35593560黄帝内經素問補註釋文卷之五十

此，

唐太僕令啓玄子王永次註，

宋光禄卿直秘閣林億等校正，

宋守尚書屯田郎孫兆重攺誤

徴四失論篇：新校正云：按全元起本名方論，谓失明著。

3561黄帝在明堂，雷公侍坐，黄帝曰：夫子所通晝受事衆多矣。試言得失之意，所以得之，所以失之。雷公對曰：循經受業，皆言十全，其時有過失者，願聞其事解也。

言循學經師，受傳事業，皆謂十全於人，庶3562及乎施用正術，宣行至道，或得失之於世中，故請問其解說也。

帝曰：子年少智未及邪？將言以雜合邪？

言謂年少智未及而不得十全耶？爲復且以言而雜合衆人之用耶？帝疑先知而反。

3563夫經脉十二，絡脉三百六十五，此皆人之所明知，工之所循用也，

謂循學而用也。

所以不十全者，精神不專，志意不理，外內相3564失，故時疑殆。

外謂色，内謂脉也。然精神不專於循用，志意不從於條理，所謂粗略，揆度失常，故色脉相失，而時自疑殆也。

診不知隂陽逆從之理，此治之一失矣。

脉要精微論曰：冬至四十五日，陽氣微上，隂氣微下；夏至四十五日，隂氣微上，陽氣微下，隂陽有時，與脉爲期。又曰：微妙在脉，不可不察。察之有紀，從隂陽始。由此故診不知隂陽逆從之理，爲一失矣。

3565受師不卒，妄作離術，繆言爲道，更名自功。

新校正云：按：大素功作巧。

妄用砭石，後遺身咎，此治之二失也。

不終師術，惟妄是爲，易古，變常，自功循巳，遺身之咎，不亦冝乎，故爲失二也。老子曰：無遺身殃，是謂襲常。蓋嫌其妄也。

不適貧富貴賤之居，坐之薄厚，形之寒溫，不適飲食之冝，不别人之勇怯，不知比類，足以自亂，不足以自明，此治之三失也。

貧賤者勞，富貴者佚，佚則邪不能傷，易傷3566以勞，勞則易傷以邪。其於勞也，則富者近貴者之半，其於邪也，則貧者居賤者之半。例率如此，然世禄之家，或此殊矣。夫勇者難惑，怯者易傷，二者不同，蓋以其神氣有壯弱也。觀其貧賤富貴之義，則坐之薄厚，3567形之寒溫、飲食之冝，理可知矣。不知比類，用必乖𠂻，則失足以泔亂心緖，豈通明之可望乎？故爲失三也。

診病不問其始憂患，飲食之失節，起居之過度，或傷於毒，不先言此，卒持寸口，何病能中？3568妄言作名，爲粗所窮。此治之四失也。

憂謂憂懼也。患，謂患難也。飲食失節，言甚飽也。起居過度，言潰耗也。或傷於毒，謂病不可拘於藏府相乘之法而爲療也。卒持寸口，謂不先持寸口。之脉和平與不平也。3569然工巧備識，四術猶疑，故診不能中病之形名，言不能合經，而妄作粗略，醫者尚能中妄謬之違背，況深明者見而不謂非乎？故爲失四也。

是以世人之語者，馳千里之外；不明尺寸之3570論，診無人事。

言工之得失毀譽，在世人之言語，皆可至千里之外。然其不明尺寸之診論，當以何事知見於人耶？

治數之道，從容之葆。

3571治，王也。葆，平也。言診數當王之氣，皆以氣髙下而爲比類之原本也。故下文曰：葆音保。

坐持寸口，診不中五脉，百病所起。始以自怨，遺師其咎。

自不能深學道術，而致診差違，始上申怨3572謗之詞，遺過咎於師氏者，未之有也。

是故治不能循理，棄術於市，妄治時愈，愚心

自得。

不能修學至理，乃衒賣於市廛，人不信之，

謂之言謬不六經。行冷市也。然愚者百慮七3573而一得，何自功之有郎新校正云：按

元起本作自巧，大素作自功。

嗚呼！窈窈实㝠，熟知其道。

今詳熟當作孰。

道之大者，擬於天地，配於四海。汝不知道之3574諭受，以明爲晦。

嗚呼，歎也。窈窈㝠㝠，言玄逺也。至道玄逺，誰得知之？孰，誰也。擬於天地，言髙下之不可量也。配於四海，言深廣之不可測也。然不能曉諭於道，則受明道而成暗昧也。晦，

3575隂陽類論篇。

孟春始至，黄帝燕坐，臨觀八極，正八風之氣，而問雷公曰：隂陽之類，經脉之道，五中所主，何藏最貴？

3576孟月春始至，謂立春之日也。燕，安也。觀八極，謂視八方逺際之色；正八風，謂侯八方所至之風，朝㑹於太一者也。五中，謂五藏。新校正云：詳八風朝太一，具天元玉冊中。又按楊上善云：夫天爲陽，地爲隂，人爲3577和。隂無其陽，衰殺而巳；陽無其隂，生長不止，則傷於隂，隂傷則隂灾起；衰殺不巳，則傷於陽，陽傷則陽禍生矣。故須聖人在天地間，和隂陽氣，令萬物生也。和氣之道，謂先修身爲德，則隂陽氣和。隂陽氣和，則八3578節風調，八節風調，則八虚風止。於是疵癘不起，嘉祥皆集。此亦不知所以然而然也。故黄帝問身之經脉貴賤，依之調攝，修德於身，以正八風之氣。

雷公對曰：春甲乙青中主肝，治七十二日，是3579脉之主時，臣以其藏最貴。

東方甲乙，春氣主之，自然青色，内通肝也。金匱真言論曰：東方青色，入通於肝，故曰青中主肝也。然五行之氣，名主七十二日，五七二五，積而乘之，則終一歲之數三百3580六十日，故云治七十二曰：也。夫四時之氣，以春爲始，五藏之應，肝藏合之公，故以其藏爲最貴。藏或爲道，非也。

帝曰：却念上下經，隂陽從容子所言，貴最其下也。

3581從容，謂安緩比類也。帝念脉經上下篇隂陽比類形氣，不以肝藏爲貴，故謂公之所貴，最其下也。

雷公致齋七，曰：且復侍坐，

悟非致齊以洗心願益，故坐而復請。

3582帝曰：三陽爲經，二陽爲維，一陽爲游部。

經謂經綸，所以濟成務；維謂維持，所以繫天真。游謂游行，部，謂身形部分也。故主氣者濟成務，化谷者繫天真；主色者，散布精微，游行諸部也。新校正云：按楊上善云：3583三陽，足大陽脉也，微目内眥，上頭，分爲四道，下項，并正别脉上下六道，以行於背，與身爲經。二陽，足陽明脉也，從鼻而起，下咽分爲四道，亦正别脉六道，上下行腹，綱維於身。一陽，足少陽脉也，起目外眥，絡頭，分3584爲四道，下缺盆，并正别脉六道上下，主經營百節，流氣三部，故曰游部。

此知五藏終始，

觀其經論維繫游部之義，則五藏之終始，可謂知矣。

3585三陽爲表，二隂爲裏。

三陽，大陽；二隂，少隂也。少隂與大陽爲表裏，故曰三陽爲表，二隂爲裏。

一隂至絶作朔晦，却具合，以正其理。

一隂，厥隂也。厥，尤盡也。靈樞經曰：亥爲左3586足之厥隂，戌爲右足之厥隂。兩隂俱盡，故曰厥隂。夫隂盡爲晦，隂生爲朔。厥隂者，以隂盡爲義也。徴其氣王則朔，適言其氣盡則晦，既見其朔，又當其晦，故曰一隂至絶作朔，晦也。然徴彼俱盡之隂，合此發生之3587木，以正應五行之理，而無替循𤨔，故云却具合以正其理也。新校正云：按注言隂盡爲晦，隂生爲朔，疑是陽生爲朔。

雷公曰：受業未能明

言，未明氣𠉀之應見。

3588帝曰：所謂三陽者，大陽爲經，

陽氣盛大，故曰大陽。

三陽脉至，手大隂而弦，浮而不沈，決以度，察以心合之隂陽之論。

大隂爲寸口也，寸口者，手大隂也，脉氣之所行，故脉皆至於寸口也。大陽之脉，洪大以長，今弦浮不沈，則當約以四時髙下之度而斷決之，察以五藏異同之候而參合之，以應隂陽之論，知其藏否耳。

所謂二陽者，陽明也。

3589靈樞經曰：辰爲左足之陽明，巳爲右足之陽明，兩陽合明，故曰二陽者陽明也。

至乎大隂，弦而沈急，不鼓，炅至，以病皆死。

鼓，謂鼓動。炅，熱也。陽明之脉，浮大而短，今弦而急沈不鼔者，是隂氣勝陽，木來乘土3590也。然隂氣勝陽，木來乘土，而反熱病至者，是陽氣之衰敗也，猶燈之焰，欲滅反明，故皆死也。

一陽者，少陽也。

陽氣未大，故曰少陽之。

3591至手大隂，上連人迎，弦急懸不絶，此少陽之病也。

人迎，謂結喉兩傍同身寸之一寸五分，脉動應手者也。弦爲少陽之脉，今急懸不絶，是經氣不足，故曰少陽之病也。懸者，謂如

懸物動揺者也。

專隂則死。

專，獨也，言其獨有隂氣而無陽氣則死。

三隂者，六經之所主也。

三隂者，大隂也。言所以諸脉皆至手大隂3592者，何耶？以是六經之主故也。六經，謂三隂三陽之經脉也。所以至手大隂者何？以肺朝於百脉之氣，皆交㑹於氣口也，故下文曰

交於太隂。

此正發明肺朝百脉之義也。經脉别論云：肺朝百脉，

伏鼓不浮，上空志心

脉伏鼓，繫而不上浮者，是心氣不足，故上控引於心而爲病也。志心，謂小心也。剌禁3593論曰：七節之旁，中有小心，此之謂也。新校正云：按楊上善云：肺脉浮濇，此謂平也。今見伏鼓，是腎脉也。足少隂脉，貫脊屬腎，上入肺中，從肺出終心，肺氣下入腎，忘，上入心神也。王氏謂志心爲小心，義未通。

3594二隂至肺，其氣歸膀胱，外連脾閒。

二隂，謂足少隂腎之脉。少隂之脉，别行者，入跟中，以上至股内後廉，貫脊，屬腎，絡膀胱。其直行者，從腎上貫肝鬲，入肺中，故上至於肺，其氣歸於膀胱，外連於脾胃。

3595一隂獨至，經絶，氣浮，不鼓，鈎而滑。

若一隂獨至，肺，經氣内絶，則氣浮不鼓於手；若經不内絶，則鈎而滑。新校正云：按楊上善云：一隂，厥隂也。

此六脉者，乍隂乍陽，交屬相并，繆通五藏，合於隂陽，

3596或隂見陽脉，陽見隂脉，故云乍隂乍陽也。所以然者，以氣交㑹故爾。當審比類，以知隂陽也。

先至爲主，後至爲客。

3597脉氣乍隂見陽，乍陽見隂，何以别之？當以先至爲主，後至爲客也。至，謂巠寸口。也。

雷公曰：臣悉盡意，受傳經脉頌，得從容之道，以合從容。不知隂陽，不知雌雄。

頌，謂今誦也。公言：臣所頌誦今從容之妙道，欲合上古從容而比類形名，猶不知隂陽尊卑之次，不知雌雄殊目之義。請行其㫖，以明著至教。隂陽雌雄相輸應也。

帝曰：三陽爲父，

父所以督濟羣小，言髙尊也。

3598二陽爲衛，

衞所以却禦諸邪，言扶生也。

一陽爲紀，

紀所以綱紀形氣，言其平也。

三隂爲母，

3599母所以育養諸子，言滋生也。

二隂爲雌，

雌者隂之目也。

一隂爲獨使，

一隂之藏，外合三膲三應，主謁導諸氣，名3600爲使者，故云獨使也。

二陽一隂，陽明主病，不勝。一隂脉耎而動，九竅皆沈。

一隂，厥隂，肝木氣也。二陽，陽明，胃土氣也。木土相薄，故陽明主病也。木伐其土，上不

范

勝木，故云不勝。一隂脉耎而動者，耎爲胃氣，動謂木刑，土木相持，則胃氣不轉，故九竅沈滯而不通利也。

三陽一隂，大陽脉勝，一隂不能止，内亂五藏，外爲驚駭。

3601三陽是大陽之氣，故曰大陽勝也。木生火，金盛陽燔木，末復受之，陽氣洪盛，内爲狂熱，故内亂五藏也。肝主驚駭，故形外驚駭之狀也。

二隂二陽病在肺，少隂脉沈，勝肺傷脾，外傷3602四支。

二隂，謂手少隂心之脉也。二陽，亦胃脉也。

心胃合病，邪上下并，故内傷脾，外勝肺也。

所以然者，胃爲脾府，心火勝金故爾。解主

四支，故脾傷則外傷於四支矣。少隂脉，謂

3603手掌後同身寸之五分，當小指神門之脉。

也。新校正云：詳此二陽，乃手陽明大陽，

肺之府也。少隂心火勝金之府，故云病在

肺。王氏以二陽爲胃，義未甚通。況又以見

胃病腎之說，此乃是心病肺也。又全元起

3604本及甲乙經、大素等並云：二隂一陽，

二隂二陽皆交至，病在腎。罵置妄行，顛疾爲狂。

二隂爲腎，水之故也。二陽爲胃，土之府也，土氣刑水，故交至而病在腎也。以腎水不3605勝，故胃盛而顛爲狂。

二隂一陽，病出於腎，隂氣客遊於心，脫下空竅堤，閉塞不通，四支别離。

一陽，謂手少陽三臇，心主火之府也。水上于火，故火病出於腎，隂氣客游於心也。何3606者？腎之脉從腎上貫肝鬲，入肺中，其支别著，從肺中出絡心，注胷中，故如是也。然空竅隂客上游，胃不能制，胃不能制，是土氣衰，故院下空竅皆不通也。言堤者，謂如堤堰，不容泄漏。胃脉循足，心脉絡手，故四支3607如别離而不用也。新校正云：按王氏云：胃脉循足。按此二隂一陽，病出於腎胃，當作腎。

一隂一陽，代絶此隂氣至心，上下無常，出入不知，咽喉乾燥，病在土脾。

3608一隂，厥隂脉，一陽少陽脉，並木之氣也。代絶者，動而中土也，以其代絶，故爲病也。木氣生火，故病生而隂氣至心也。夫肝膽之氣，上至頭首，下至腰足，中至腹脅，故病發上下無常處也。若受納不知其味，竅寫不3609知其度，而喉咽乾燥者，喉嚨之後，又咽屬，爲膽之使，故病則咽喉乾燥。雖病在脾土之中，蓋由肝膽之所爲爾。

二陽三隂，至隂皆在，隂不過陽，陽氣不能止隂，隂陽並絶，浮爲血瘕，沈爲膿肘。

3610二陽陽明，三隂，手大隂至隂，脾也，故曰至隂皆在也。然隂氣不能過越於陽，陽氣不能制心，令隂陽相薄，故脉並絶斷而不相連續也。脉浮爲陽氣薄隂，故爲血瘕；脉沈爲隂氣薄陽，故爲膿聚而肘爛也。

3611隂陽皆壯，下至隂陽。

若隂陽皆壯而相薄不巳者，漸下至隂陽之内，爲大病矣。隂陽者，男子爲陽道，女子爲隂器者，以其盛受故也。

上合昭昭，下合㝠㝠。

3612昭昭謂陽明之上，㝠㝠謂至隂之内，幽暗之所也。

診決死生之期，遂合歲首，

謂下短期之㫖。

雷公曰：請問短期，黄帝不應，

3613欲其復問而寳之也。

雷公復問黄帝曰：在經論中

上，古經之中也。新校正云：按全元起本自雷公巳下，别爲一篇，名四時病類。

雷公曰：請問短期。黄帝曰：冬三月之病，病合3614於陽者，至春正月，脉有死徴，皆歸出春。

病合於陽，謂前隂合陽而爲病者也。雖正月脉有死徴，陽已發生，至王不死，故出春三月而至夏初也。

冬三月之病，在理巳盡，草與柳葉皆殺

3615𠂻，謂二隂，腎之氣也。然腎病而正月脉有死徴者，以枯草盡青，松葉生出而皆死也。理，裏也。巳，以也。古用同。

春隂陽皆絶，期在孟春、

孟春之後，而脉隂陽皆懸絶者，期死不出3616正月。新校正云：大素無春字。

春三月之病，曰陽殺

陽病，不謂傷寒温熱之病，謂非時病熱，脉洪盛數也。然春三月中，陽氣上少，末當全盛，而反病熱，脉應夏氣者，經云：脉不再見，3617夏脉當洪數，無陽外應，故必死於夏至也。以死於夏至陽氣殺物之時，故云陽殺。

隂陽皆絶，期在草乾。

若不陽病，但隂陽之脉皆懸絶者，死在於霜降草乾之時也。

3618夏三月之病，至隂不過十，日

謂熱病也。脾熱病則五藏危，土成數十，故不過十日也。

隂陽交，期在溓水。

評熱病論曰：温病而汗出，輙復熱，而脉躁3619疾，不爲汗衰，狂言不能食者，病名曰隂陽交。六月病暑，隂陽復交，二氣相持，故乃死於立秋之侯已。新校武云：按全元起本云：溓水者，七月也。建申，水生於申，隂陽通也。楊上善云：濓。亷撿切。水，靜也。七月水生時3620也。

秋三月之病，三陽俱起，不治自已。

秋陽氣衰，隂氣漸出，陽不勝隂，故自己也。

隂陽交合者，立不能坐，坐不能起，

以氣不由其正用故爾。

3621三陽獨至，其在石水，

有陽無隂，故云獨至也。著至教論去三陽獨至者，是三陽并至，由此則但有陽而無隂也。石水者，謂冬月水永如石之時，故云石水也。火墓於戌，冬陽氣微，故石水而死3622也。新校正云：詳石水之解，本全元起之說，王氏取之。

二隂獨至，期在盛水，

亦所謂并至而無陽也。盛水，謂雨雪皆解，爲水之時，則正謂止月中氣也。新校正3623云：按全元起本二隂作三隂。

方盛衰論篇：

雷公請問：氣之多少，何者爲逆，何者爲從？黄帝答曰：陽從左，隂從右。

陽氣之多少者從左，隂氣之多少者從右。3624從者爲順，反者爲逆。隂陽應象大論曰：左右者，隂陽之道路也。

老從上，少從下。

老者榖衰，故從上爲順；少者欲甚，故從下爲順。

3625是以春夏歸陽爲生，歸秋冬爲死。

歸秋冬，謂反歸隂也。歸隂則順，殺伐之氣故也。

反之則歸秋冬爲生，

反之謂秋冬，秋冬則歸隂爲生也。

3626是以氣多少逆皆厥。

陽氣之多少反從凉，隂氣之多少反從左，是爲不順，故曰氣劣多逆也。如是從左從右之不順者皆爲厥。厥謂氣逆，故曰皆爲厥也。

3627問曰：有餘者厥耶？

言少之不順者爲逆，有餘者則成厥逆之病乎？

答曰：一上不下，寒厥到膝。少者秋冬死，老者秋冬生。

3628經之氣厥逆上而陽氣不下者，何以别

之？寒厥到膝是也。四支者，諸陽之本，當温

而反寒上，故曰寒厥也。秋冬謂歸隂、歸隂。

則從右發生其病也，少者以陽氣用事，故

秋冬死；老者以隂氣用事，故秋冬生。新

3629校正云：按楊上善云：虚者，厥也。陽氣一上於頭，不下於足，足脛虚，故寒厥至膝，

氣上不下，頭痛巔疾。

巔謂身之上，巔疾則頭首之疾也。

求陽不得，求隂不審，五部隔無徵。若居曠野，3630若伏空室，緜緜乎屬不滿。日

謂之陽，乃脉似隂盛，謂之隂，又脉似陽盛，故曰求陽不得，求隂不審也。五部，謂五藏之部，隔，謂隔逺無徴，無徴，猶無可信驗也。然求陽不得其熱，求隂不審是寒，五藏部3631不久，隔逺無可信驗，故曰求陽不得，求隂不審，五部隔無徵也。夫如是者，乃從氣久逆所作，非由隂陽寒熱之氣所爲也。若居曠野，言心神散越，若伏空室，謂志意沈潜。散越以氣逆而痛甚，未正沈潜，以痛定而3632復恐再來也。緜緜乎，謂動息微也。身雖緜緜乎且存，然其心所屬望，將不得終其盡日也，故曰緜緜乎屬不滿日也。新校正云：按大素云：若伏空室，爲隂陽之一，有此3633五字，凝此脫漏。

是以少隂之厥，令人妄夢，其極至迷。

氣之少有厥逆，則令人妄爲夢寐；其厥之盛極，則令人夢至迷亂。

三陽絶，三隂微，是爲少氣。

三陽之脉懸絶，三隂之診細微，是爲少氣3634之续也。新校正云：按大素云：三陽絶氣，是爲少氣。

是以肺氣虚，則使人夢見白物，見人斬血，籍籍

白物，是象金之色也。斬者，金之用也。籍籍，3635夢死狀也。

得其時，則夢見兵戰。

得時，謂秋三月也。金爲兵革，故夢見兵戰。

腎氣虚，則使人夢見舟船溺人。

舟船溺人，皆水之周，腎象水，故夢形之。

3636得其時，則夢伏水中，若有畏恐，

冬三月也。

肝氣虚，則夢見菌香生草。

菌香，草生，草木之類也。肝合草木，故夢見之。新校正云：按全元起本云：薗香是桂。3637茵，袖倫切。

得其時則夢伏𣗳下，不敢起，

春三月也。

心氣虚，則夢救火陽物。

心合火，故夢之。陽物亦火之類，

3638得其時則夢嶓灼，

夏三月也。

脾氣虛，則夢飲食不足，

脾約水榖，故夢歛食不足。

得其時，則夢築垣蓋屋。

3639得其時，謂辰戌丑未之月，築垣蓋屋，皆土之用。

此皆五茸氣虚，陽氣有餘，隂氣不足。

府者陽氣，藏者隂氣。

合之五診，調之隂陽，以在經脉。

3640靈樞經曰：備有調隂陽，合五診，故引之口，以在經脉。經脉則靈樞經之篇目也。

診有十度，度人脉度、藏度、肉度、筋度、俞度，

度各有其二，故二五爲十。以量度

隂陽氣盡，人病自具，

3641診備盡隂陽虚盛之理，則人病自具知之。脉動無當隂頗陽。脉脫不具，診無常行，診必上下，度民君卿。

脉動無常數者，是隂散而陽煩，調理也。若脉診脫略而不具備者，無以常行之診而3642察候之，則當度量民及君卿三者調養之殊異爾。何者？憂樂苦分，不同秩故也。

受師不卒，使術不明，不察逆從，是爲妄行。持雌失雄，棄隂附陽，不知并合，診故不明。

皆謂學不該備，

3643傳之後世，反論自章

章露也。似不明而授與人，反古之迹，自然章露也。

至隂虚，天氣絶，至陽盛，地氣不足。

至隂虚，天氣絕而不降，至陽盛，地氣微而3644不升，是所謂不交通也。至，謂至盛也。

隂陽並交，至人之所行。

交，謂交通也。惟聖人乃能調理使行也。

隂陽並交者，陽氣先至，隂氣後至。

隂陽之氣並行而交通於二處者，則當陽3645氣先至，隂氣後至。何者？陽速而隂遲也。靈樞經曰：所謂交通者，並行一數也。由此則二氣亦交㑹於一處也。

是以聖人持診之道，先後隂陽而持之。竒恒之勢，乃六十首。診合微之事，追隂陽之變，章3646五中之情，其中之論，虚實之要，定五度之

知，此乃足以診

竒恒。勢六十首，今世不傳。

是以切隂不得陽，診消亡；得陽不得隂，守學不湛。知左不知右，知右不知左，知上不知下，3647知先不知後，故治不久。知醜知善，知病知不病，知髙知下，知坐知起，知行知止，用之有診，診道乃其，萬世不殆，聖人持診之明誡也。起所有餘，知所不足。

3648寳命全形論曰：內外相得，無以形。先言起已身之有餘，則當知病人之不足也。

度事上下，脉事因格。

度事上下之冝，脉事因而至於微妙矣。格，至也。

3649是以形弱氣虚，死，

中外俱不足也。

形氣有餘，脉氣不足，死

藏衰，故脉不足也。

脉氣有餘，形氣不足，生

3650藏盛，故脉氣有餘。

是以診有大方，坐起有常。

坐起有常，則息力調適，故診之方法，必先3651出入有行，以轉神明。

言所以貴坐起有常者，何以出入行運，皆神明隨轉也。

必清必靜，上觀下觀，司八正邪，别五中部，按脉動靜。

上觀謂氣色，下觀謂形氣也。八正謂八節3652之正候，五中，謂五藏之部分，然後按寸尺之動靜，而定死生矣。

循尺滑濇，寒温之意，視其大小合之，病能逆從，以得，復知病名，診可十全。不失人情，故診之或視。息視意，故不失條理。

3653數息之長短，候脉之至數，故診之法或視。喘，息也。知息合脉病處，必知聖人察候條理，斯皆合也。

道甚明察，故能長久。不知此道，失經絶理，亡言妄期，此謂失道，

謂失精微至妙道也。

解精微論篇：新校正云：按全元起本名方論解。

黄帝在明堂，雷公請曰：臣授業，傳之，行教以經論，從容形法，隂陽，剌灸湯藥，所滋行治有賢不肖，未必能十全。

3654言所自授用可十全，然傳所教習，未能必爾也。賢謂心明志逺，不肖謂擁造不法。

若先言悲哀喜怒、燥濕寒暑、隂陽婦女，請問其所以然者。卑賤富貴，人之形體所從，羣下通使，臨事以適道術，謹聞命矣。

3655皆以先聞聖首，尤未究其意端。

請問有毚愚仆漏之問，不在經者，欲聞其狀。

言不智狡見頓問多也。漏，脫漏也。謂經有所未解者也。毚，狡也。愚，不智見也。仆，尤頓也，尤，不漸也。新校正云：按全元起本仆3656作朴。

帝曰：大矣，

人之所大要也。

公請問哭泣而淚不出者，若出而少涕，其故何也？

3657言何藏之不爲，而致是乎？

帝曰：在經有也。

靈樞經有悲哀涕泣之義。

復問不知水所從生，涕所從出也。

復問，重問也。欲知水涕所生之由也。

3658帝曰：若問此者，無益於治也。工之所知，道之所生也。

言涕水者，皆道氣之所生，問之何也？

夫心者，五藏之專精也。

專，任也。言五藏之精氣，任心之所使，以爲3659目者，其竅也，

神内守，明外鑒，故目其竅也。

華色者，其榮也。

華色，其神明之外飾。

3660是以人有德也，則氣和於目，有亡憂知於色。德者，道之用，人之生也。老子曰：道生。之德畜之。氣者，生之主，神之舍也。天布德，地化氣，故人因之以生也。氣和則神安，神安則外鑒明矣。氣不和則神不守，神不守則外3661榮減矣。故曰人有德也，氣和於目，有亡也，憂知於色也。新校正云：按大素德作得。

是以悲哀則泣下。泣下，水所由生。水宗者，積水也。

3662新校正云：按甲乙經水宗作衆精。

積水者，至隂也。至隂者，腎之精也。宗精之水，所以不出者，是精持之也，輔之褁之，故水不行也。夫水之精爲志，火之精爲神，水火相感，神志俱悲，是以目之水生也。

目爲上液之道，故水火相感，神志俱悲，水3663液上行，乃生於目

故。諺言曰：心悲名曰志悲，志與心精共湊於目也。

水火相感，故曰心悲，名曰志悲。神志俱昇，故志與心神共奔湊於目，湊，麄勾切。

3664是以俱悲，則神氣傳於心，精，上不傳於志，而志獨悲，故泣出也。泣涕者，腦也，腦者，隂也。

五藏别論以腦爲地氣所生，皆藏於隂而象於地，故言腦者，隂陽上爍也，爍则銷也。新校正云：按全元起本及甲乙經大素隂作陽。

髓者，骨之充也，

充，滿也，言髓填於骨，充而滿也。

故腦滲爲涕。

鼻塞通腦，故腦滲爲涕，流於鼻中矣。

3665志者，骨之主也。是以水流而涕從之者，其行類也。

類謂同類。

夫涕之與泣者，譬如人之兄弟，急則俱死，生則俱主

3666同源，故生死俱口。新校正云：按大素生則俱生作出則俱亡。

其志以早悲，是以涕泣俱出而横行也。

行恐當爲流。

3667夫人涕泣俱出而相從者，所屬之類也。

所屬謂於腦也。何者？上文云：涕泣者腦也。雷公曰：大矣！請問人哭泣而淚不出者，若出而少，涕不從之，何也？

怪其所屬同而行出異也。

帝曰：夫泣不出者，哭不悲也；不泣者，神不慈。3668也。神不慈則志不悲，隂陽相持，泣安能獨來？

泣不出者，謂淚也。不泣者，泣謂哭也。水之精爲志，火之精爲神，水爲隂，火爲陽，故曰隂陽相持，泣安能獨來也。

夫志悲者惋，惋則沖隂，沖隂則志去，曰志去3669則神不守精，精神去目，涕泣出也。

惋，謂内爍也。沖，尤升也。神志相感，泣由是生，故内爍則陽氣升於隂也。隂，腦也。去目，謂隂不守目也。志去於目，故神亦浮游。失志去目，則光無内照；神失守，則精不外明，故曰精神去目，涕泣出也。

且子獨不誦不念夫經言乎？厥則目無所見。夫人厥，則陽氣并於上，隂氣并於下，

并，謂各并於本位也。

3670陽并於上，則火獨光也；隂并於下，則足寒，足寒則脹也。夫一水不勝五火，故目皆盲，

皆視也。一水，目也。五火，謂五藏之厥陽也。新校正云：按甲乙經無眥字。吾

是以氣衝風，泣下而不止。夫風之中目也，陽氣内守於精，是火氣燔目，故見風則泣下也。