黃帝素問靈樞集註
下。
黄帝素問靈樞集註卷之二十六同卷。
所
寒熱第七十
黄帝問于岐伯曰：寒熱瘰癧在於頸腋者，皆何氣使生？岐伯曰：此皆鼠瘻寒熱之毒氣也，留於脉而不去者也。黄帝曰：去之奈何？岐伯曰：鼠瘿之本，皆在於藏，其末上出於頸腋之間，其浮於脉中而未内著於肌肉而外爲膿血者，易去也。黄帝曰：去之奈何？岐伯曰：請從其本，引其末，可使衰去，而絶其寒熱，審按其道以予之，徐往徐來以去之。其小如麥者，一剌知三剌而巳。黄帝曰：決其生死奈何？岐伯曰：反其目視之，其中有赤脉，上下貫瞳子，見一脉，一歳死；見一脉半，一歳半死；見二脉，二歳死；見二脉半，二歳半死；見三脉，三歳而死；見赤脉不下貫瞳子，可治也。
邪客第七十一
黄帝問于伯髙曰：夫邪氣之客人也，或令人目不瞑不卧，出者，何氣使然？伯髙曰：五糓入于胃也，其糟粕津液、宗氣分爲三隧，故宗氣積于胷中，出于喉嚨，以貫心脉，而行呼吸焉。營氣者，泌其津液，注之於脉，化以爲血，以榮四末，内注五藏六府，以應刻數焉。衛氣者，出其悍氣之慓疾，而先行於四末分肉皮膚之間而不休者也。晝日行於陽，夜行於隂，常從足少隂之分間，行於五藏六府。今厥氣客於五藏六府，則衛氣獨衒其外，行於陽，不得入於隂；行於陽則陽氣盛，陽氣盛，則陽蹻陷，不得入於隂，隂虚故目不瞑。
黄帝曰：善，治之奈何？伯髙曰：補其不足，寫其有餘，調其虚實，以通其道，而去其邪。飲以半夏湯二劑，隂陽巳通，其卧立至。黄帝曰：善，此所謂決瀆雍塞經。絡大通，隂陽和得者也，願聞其方。伯髙曰：其湯方以流水千里以外者八升，揚之萬遍，取其清五升，煮之，炊以葦薪，火沸，置秫米一升，治半夏五合，徐炊令竭，爲一升半，去其滓，飲汁一小盃，日三，稍益，以知爲度。故其病新發者，覆盃則卧，汘出則巳矣，久者三飲而巳也。黄帝問於伯髙曰：願聞人之肢節，以應天地奈何？伯髙答曰：天圆地方，人頭圓足方以應之。天有日月，人有兩目；地有九州，人有九竅。天有風雨，人有喜怒；天有雷電，人有音聲。天有四時，人有四肢。天有五音，人有五藏；天有六律，人有六府。天有冬夏，人有寒熱。天有十日人，有手十指；辰有十二，人，有足十指莖垂以應之。女子不足二節，以抱人形。天有隂陽，人有夫妻，歳有三百六十五日，人有三百六十節。地有髙山，人有肩膝；地有深谷，人有腋膕。地有十二經水，人有十二經脉。地有
人有衛氣，地有草蓂，人有毫毛。天有晝夜，人有卧起。天有列星，入有牙齒。地有小山，人有小節；地有山石，人有髙骨；地有林木，人有募筋；地有聚色，人有胭肉。歳有十二月，人有十二節，地有四時，不生草，人有無子。此人與天地相應者也。黄帝問于岐伯曰：余願聞持針之數，内針之理，縱舍之意，扞皮開腠理奈何？
五
脉之屈折出入之處焉，至而出焉，至而止焉，至而徐焉，至而疾焉，至而入。六府之輪於身者，余願盡聞。少序别離之處，離而入隂，别而入陽，此何道而從行？願盡聞其方。岐伯曰：帝之所問，針道乖矣。黄帝曰：願卒聞之。岐伯曰：手太隂之脉，出於大指之端，内屈循白肉際，至本節之後大淵留以澹，外屈上於本節下，内屈與隂諸絡會於魚際。數脉并注，其氣滑利，伏行壅骨之下，外屈出於寸口而行，上至於肘内廉，入於大筋之下，内屈上行臑隂，入腋下，内屈走肺，此順行逆數之屈折也。心主之脉，出於中指之端，内屈循中指内廉以上，留於掌中，伏行兩骨之間，外屈出兩筋之間骨肉之際，其氣滑利，上二寸，外屈出行兩筋之閒，上至肘内廉，入於小筋之下，留兩骨之會，上入於胷中，内絡於心脉。黄帝曰：手少隂
之脉獨無腧，何也？岐伯曰：少隂，心脉也。心者，
五藏六府之大主也，精神之所舍也。其藏堅
固，邪弗能容也。容之則心傷，心傷則神去，神
去則死矣。故諸邪之在於心者，皆在於心之
包絡。包絡者，心主之脉也，故獨無腧焉。黄帝
曰：少隂獨無腧者，不病乎？岐伯曰：其外經病
而藏不病，故獨取其經於掌後錣骨之端。其
餘脉出入屈折，其行之徐疾，皆如手少隂心
主之脉行也。故本腧者，皆因其氣之虚實疾
徐以取之，是謂因衝而寫，因衰而補。如是者，邪氣得去，眞氣堅固，是謂因天之序。黄帝曰：持針縱舍奈何？岐伯曰：必先明知十二經脉之本末，皮膚之寒熱，脉之盛衰，滑濇其脉滑而盛者，病日進；虚而細者，乆以持；大以濇者，
所
爲痛痺。隂陽如一者，病難治。其本末尚𤍠者，病尚在；其熱以衰者，其病亦去矣。持其尺，察其肉之堅脆、小大滑濇，寒温燥濕，因視目之五色，以知五藏而決死生。視其血脉，察其色。以知其寒熱痛痺。黄帝曰：持針縱舍，余未得其意也。岐伯曰：持針之道，欲端以正，安以靜，先知虚實，而行疾徐。左手執骨，右手循之，無與肉果。寫，欲端以正，補必閉膚，輔針導氣，邪得淫泆，眞氣得居。黄帝曰：扞皮開腠理奈何？岐伯曰：因其分肉，左别其膚，微内而徐端之，適神不散，邪氣得去。黄帝問於岐伯曰：人有八虚，各何以候？岐伯答曰：以候五藏。黄帝曰：候之奈何？岐伯曰：肺、心有邪，其氣留於兩肘；肝有邪，其氣流于兩腋；脾有邪，其氣留于兩髀；腎有邪，其氣留于兩胭。凡此八虚者，皆機𨵿之室，眞氣之所過，血絡之所逰，邪氣惡血，固不得住留，住留則傷筋絡骨節機關不得屈伸，故病攣也。
泌兵妱扞苦旱切。痀音拘。
通天第七十二
黄帝問于少師曰：余嘗聞人有隂陽，何謂隂人？何謂陽人？少師曰：天地之間，六合之内，不離於五，人亦應之，非徒一隂一陽而巳也，而畧言耳口弗能徧明也。黄帝曰：願畧聞其意。有賢人聖人，心能備而行之乎？少師曰：蓋有太隂之人、少隂之人，太陽之人、少陽之人，隂陽和平之人。凡五人者，其態不同，其筋骨氣血各不等。黄帝曰：其不等者，可得聞乎？少師曰：太隂之人，貪而不仁，下齊湛湛，好内而惡出，心和而不發，不務於時，動而後之，此太隂之人也。
少隂之人，小貪而賊心，見人有亡，常若有得；好傷好害，見人有榮，乃反愠怒，心疾而無思，此少隂之人也。
太陽之人，居處于于，好言大事，無能而虚說，志發於四野，舉措不顧是非，爲事如常自用，事雖敗而常無悔，此太陽之人也。
少陽之人，諟諦好自貴，有小小官，則髙自宜，好爲外交，而不内附，此少陽之人也。
隂陽和平之人，居處安靜，無爲懼懼，無爲欣欣，婉然從物，或與不爭，與時變化，尊則謙謙，譚而不治，是謂至治。古之善用針艾者，視人五態，乃治之。盛者寫之，虚者補之。黄帝曰：治人之五熊奈何？少師曰：太隂之人，多隂而無陽，其隂血濁，其衞氣濇，隂陽不和，緩筋而厚皮，不之疾寫，不能移之。
少隂之人，多隂少陽，小胃而大腸，六府不調，其陽明脉小而太陽脉大，必審調之，其血易脫，其氣易敗也。
太陽之人，多陽而少隂，必謹調之，無脫其隂而寫其陽。陽重脫者，易狂，隂陽皆脫者，暴死，不知人也。
少陽之人，多陽少隂，經小而絡大，血在中而氣外，實隂而虚陽，獨寫其絡脉則强，氣脫而疾，中氣不足，病不起也。
隂陽和平之人，其隂陽之氣和，血脉調，謹診其隂陽，視其邪正，安容儀，審有餘不足，盛則寫之，虚則補之，不盛不虚，以經取之。此所以調隂陽，别五態之人者也。黄帝曰：夫五態之人者，相與母故，卒然新會，未知其行也。何以别之？少師答曰：衆人之屬，不如五態之人者，故五五二十五人，而五態之人不與焉。五態之人，尤不合於衆者也。黄帝曰：别五態之人奈何？少師曰：太隂之人，其狀㸃業然黒色，念然下意，臨臨然長大，膕然未偻，此太隂之人
也。
少隂之人，其狀清然竊然，固以隂賊，立而躁嶮，行而似伏，此少隂之人也。
太陽之人，其狀軒軒儲儲，反身折胭，此太陽之人也。
少陽之人，其狀立則好仰，行則好揺其兩臂。兩肘則常出於背，此少陽之人也。
隂陽和平之人，其狀委委然，隨隨然，顒顒然，偷愉然，𦖺漩然，豆豆然，衆人皆曰君子，此隂陽和平之人也。
諟沚紙㸃，直稔切。綻禱縁
黄帝素問靈樞集註卷之二十。
黄帝素問靈樞集註卷之二十一
官能第七十三
黄帝問于岐伯曰：余聞九針於夫子，衆多矣，不可勝數。余推而論之，以爲一紀，余司誦之。子聽其理，非則語余，請正其道，令可乆傳後。
世無患，得其人乃傳，非其人勿言。岐伯稽首再拜曰：請聽聖王之道。
黄帝曰：用針之理，必知形氣之所在，左右上下，隂陽表裏，血氣多少，行之逆順，出入之合，謀伐有過。知解結，知補虚寫實。上下氣門，明通於四海。審其所在，寒熱淋露，以輸異處。審於調氣，明於經隧，左右肢絡，盡知其會。寒與熱爭，能合而調之；虚與實鄰，知決而通之。左右不調，犯而行之。明於逆順，乃知可治。隂陽不竒，故知起時。審於本末，察其寒熱。得邪所在，萬剌不殆。知官九針，剌道畢矣。
明於五輸，徐疾所在，屈伸出入，皆有條理。言隂與五，合於五行，五藏六府，亦有所藏。四時八風，盡有隂陽，各得其位。合於明堂，各處色部。五藏六府，察其所痛，左右上下，知其寒温，何經所在，審皮膚之寒溫滑濇，知其所苦。膈有上下，知其氣所在。先得其道，稀而踈之，稍深以留，故能徐入之。大熱在上，推而下之；從下上者，引而去之；視前痛者，常先取之；大寒在外，留而補之；入於中者，從合寫之。針所不爲，灸之所宜。上氣不足，推而揚之；下氣不足，積而從之。隂陽皆虛，火自當之。厥而寒甚，骨廉陷下，寒過於膝，下陵三里，隂絡所過，得之留止。寒入於中，推而行之。經陷下者，火則當之。結絡堅緊，火所治之，不知所苦。兩蹻之下，男隂女陽，良工所禁，針論畢矣。用針之服，必有法則。上視天光，下司八正，以辟竒邪，而觀百姓。審於虚實，無犯其邪。是得天之露，遇歳之虚，救而不勝，反受其殃。故曰必知天忌，乃言針意。法於往古，驗於來今。觀於窈冥，通於無窮。粗之所不見，良工之所貴。莫知其形，若神髣髴。邪氣之中人也，洒浙動形；正邪之中人也微，先見於色，不知於其身。若在若無，若亡若存。有形無形，莫知其情。是故上工之取氣，乃救其萌芽；下工守其巳成，因敗其形。是故工之用針也，知氣之所在，而守其門戸。明於調氣，補寫所在，徐疾之意，所取之處。寫必用圓，切而轉之，其氣乃行；疾而徐出，邪氣乃出；伸而迎之，遇大其穴，氣出乃疾。補必用方，外引其皮，令當其門，左引其樞，右推其膚，微旋而徐推之，必端以正，安以靜，堅心無解，欲微以留，氣下而疾出之。推其皮，蓋其外門，眞氣乃存。用針之要，無忘其神。
雷公問於黄帝曰：針論曰：得其人乃傳，非其人勿言。何以知其可傳？黄帝曰：各得其人，任之其能，故能明其事。雷公曰：願聞官能奈何？黄帝曰：明目者可使視色，聰耳者可使聽音，捷疾辭語者，可使傳論語。徐而安靜，手巧而心審諦者，可使行針艾，理血氣而調諸逆順，察隂陽而兼諸方。緩節柔筋而心和調者，可使導引行氣，疾毒言語。輕人者，可使唾癬呪病，爪苦手毒，爲事善傷者，可使按積抑痺。各得其能，方乃可行，其名乃彰。不得其人，其功不成，其師無名。故曰：得其人乃言，非其人勿傳，此之謂也。
手毒者，可使試按龜，置龜於器下而按其上，五十日而死矣。手甘者，復生如故也。
出入之合作似把而行之。一本作犯而行之。窈冥一本作冥冥。
論疾診尺第七十四
黄帝問于岐伯曰：余欲無視色持脉，獨調其尺，以言其病，從外知内，爲之奈何？岐伯曰：審。其尺之緩急小大滑濇，肉之堅脆，而病形定矣。視人之目窠上微雍，如新卧起狀，其頸脉動，時欬，按其手足上窅而不起者，風水膚脹也。尺膚滑，其淖澤者，風也；尺肉弱者，解迹安卧；脫肉者，寒熱不治。尺膚滑而澤脂者，風也；尺膚濇者，風痺也。尺膚麤，如枯魚之鱗者，水法飮也。尺膚熱甚，脉盛躁者，病溫也；其脉盛而滑者，病且出也。尺膚寒，其脉小者，泄少氣。尺膚炬然，先熱後寒者，寒熱也。尺膚先寒，乆大之而熱者，亦寒𤍠也。
肘所獨熱者，腰以上熱；手所獨熱者，腰以下熱；肘前獨熱者，膺前熟；肘後獨熱者，肩背熱；臂中獨熱者，腰腹熱；肘後麤以下三四寸熱者，腸中有蟲；掌中熱者，腹中熱；掌中寒者，腹中寒。魚上泊肉有青血脉者，胃中有寒。尺炬然熟，人迎大者，當奪血。尺堅大，脉小甚，少氣悅，有加，立死。
目赤色者，病在心，白在肺，青在肝，黄在脾，黒在腎。黄色不可名者，病在胷中。診自痛，赤脉從上下者，太陽病；從下上者，陽明病；從外走内者，少陽病。診寒熱，赤脉上下至瞳子，見一脉，一歲死；見一脉半，一歳半死；見二脉，二歳死；見二脉半，二歳半死；見三脉，三歳死。
診齲齒痛，按其陽之來有過者，獨熱在左右，熱在右右，熱在上上，𤍠在下，下熱。診血脉者，多赤多熱，多青，多痛，多黒，爲乆痺；多赤、多黒、多靑，皆見者，寒熱身痛而色微黄，齒垢黄，爪甲上黄，黄疸也。安卧，小便黄赤，脉小而澁者，不嗜食。人病。其寸口之脉與人迎之脉小大等，及其浮沉等者，病難巳也。
女子手少隂脉動甚者，姙子。嬰兒病，其頭毛皆逆上者，必死。耳間青脉起者，掣痛，大便赤辯，飱泄；脉小者，手足寒難巳；飱泄脉小，手足温泄易巳。
四時之變，寒暑之勝，重隂必陽，重陽必隂，故隂主寒，陽主熱，故寒甚則熱，熱甚則寒。故曰：寒生熱，熱生寒，此隂陽之變也。故曰：冬傷於寒，春生癉熱；春傷於風，夏生後泄腸澼；夏傷於暑，秋生痎瘧；秋傷於濕，冬生咳嗽。是謂四時之序也。
窅音炬然。及許切，亦作粗然。齲丘禹切，齒蠧也。掣只列切。痎瘧。上音階，瘦，適也。
剌節眞邪第七十五
黄帝問于岐伯曰：余閒刺有五節，奈何？岐伯曰：固有五節：一曰振埃，二曰發曚，三曰去爪，四曰徹衣，五曰解惑。黄帝曰：夫子言五節，余未知其意。岐伯曰：振埃者，剌外，去陽病也。發矇者，剌府輸，去府病也。去爪者，剌關節肢絡也。徹衣者，盡剌諸陽之竒輸也。解惑者，盡知調隂陽，補寫有餘不足，相傾移也。黄帝曰：剌節言振埃，夫子乃言剌外經，去陽病，余不知其所謂也，願卒聞之。岐伯曰：振振者，陽氣大逆，上滿於胷中，憤瞋肩息，大氣逆上，喘喝坐伏，病惡埃煙，鉤不得息。請言振埃，尚疾於振埃。黄帝曰：善，取之何如？岐伯曰：取之天容。黄帝曰：其欬上氣，窮詘胷痛者，取之奈何？岐伯曰：取之廉泉。黄帝曰：取之有數乎？岐伯曰：取天容者，無遇一里；取廉泉者，血變而止。帝曰：善哉！
黄帝曰：剌節言發矇，余不得其意。夫發䑃者，耳無所開，目無所見。夫子乃言刺府輸，去府病，何輸使然？願聞其故。岐伯曰：妙乎哉聞也！此剌之大約，針之極也，神明之類也。口說書卷，猶不能及也。請言發朦，耳，尚疾於發。朦也。黄帝曰：善，願卒聞之。岐伯曰：剌此者，必於日中，剌其聽宫中，其眸子聲聞於耳，此其輸也。黄帝曰：善，何謂聲聞於耳？岐伯曰：刺邪以手堅按其兩鼻竅而疾偃，其聲必應於針也。黄帝曰：善，此所謂弗見爲之，而無目視，見而取之，神明相得者也。
黄帝曰：剌節善去爪。夫子乃言剌關節肢絡，願卒聞之。岐伯曰：腰脊者，身之大關節也。肢脛者，人之管以趨翔也。莖垂者，身中之機，隂精之候，津液之道也。故飮食不節，喜怒不時，津液内溢，乃下留於睪，血道不通，日大不休，俛仰不便，趨翔不能，此病榮然有水，不上不下，鈹石所取，形不可匿，常不得蔽，故命曰去爪。帝曰：善。
黄帝曰：剌節言徹衣，夫子乃言盡剌諸陽之竒輸，未有常處也，願卒聞之。岐伯曰：是陽氣有餘而隂氣不足。隂氣不足則内熱，陽氣有餘則外𤍠。内熱相搏，熱於懐炭，外畏綿帛，近不可近身，又不可近席，腠理閉寒，則汗不出，舌焦唇槁，腊乾嗌燥，飲食不讓美惡。黃帝曰：善，取之奈何？岐伯曰：或之於其天府、大杼三痏，又剌中膂以去其熱，補足手太隂以去其汗，熱去汗稀，疾於徹衣。黄帝曰：善。
黄帝曰：剌節言解惑，夫子乃言盡知調隂陽，補寫有餘不足，相傾移也，惑何以解之？岐伯曰：大風在身，血脉偏虚，虚者不足，實者有餘，輕重不得，傾側宛伏，不知東西，不知南北，乍上乍下，乍反乍覆，顚倒無常，甚於迷惑。黄帝曰：善，取之奈何？岐伯曰：寫其有餘，補其不足，隂陽平復，用針若此，疾於解惑。黄帝曰：善，請藏之靈蘭之室，不敢妄出也。
黄帝曰：余聞刺有五邪。何謂五邪？岐伯曰：病有持癰者，有容大者，有狹小者，有熱者，有寒者，是謂五邪。黄帝曰：剌五邪奈何？岐伯曰：凡剌五邪之方，不過五章。痺熱消滅，腫聚散亡，寒痺益温，小者益陽，大者必去。請道其方。凡剌癰邪，無迎隴，易俗移性，不得膿，脆道更行，去其鄉，不安處所，乃散亡。諸隂陽過癰者取之，其輸寫之。凡剌大邪，日以小泄，奪其有餘，乃益虚。剽其通，針其邪肌肉親視之，母有反其眞。剌諸陽分肉間。凡剌小邪，曰：以大補其不足，乃無害。視其所在，迎之界，逺近盡至，其不得外侵而行之，乃自費剌分肉間。凡剌熱邪，越而蒼，出遊不歸，乃無病。爲開通，辟門戸，使邪得出，病乃巳。凡刺寒邪，曰以溫，徐往徐來，致其神，門户已閉，氣不分，虚實得調，其氣存也。黄帝曰：官針奈何？岐伯曰：剌癰者用鈹針，剌大者用鋒針，剌小者用圓利針，剌熱者用鏡針，剌寒者用毫針也。
請言解論，與天地相應，與四時相副。人參天地，故可爲解。下有漸洳，上生葦蒲，此所以知形氣之多少也。隂陽者，寒暑也。熱則滋雨而在上，根荄少汁，人氣在外，皮膚緩，腠理開，血氣減，汗大泄，皮淖澤；寒則地凍水冰，人氣在中，皮膚緻，腠理閉，汗不出，血氣强，肉堅濇。當是之時，善行水者不能往冰，善穿地者不能鑿涷，善用針者，亦不能取。四厥血脉凝結堅搏，不往來者，亦未可即柔。故行水者，必待天温，冰釋凍解，而水可行，地可穿也。人脉猶是也。治厥者，必先熨調和其經掌與腋、肘與脚，項與脊，以調之，火氣巳通，血脉乃行，然後視其病脉，淖澤者，剌而平之，堅緊者，破而散之，氣下乃止，此所謂以解結者也。
用針之類，在於調氣，氣積於胃，以通營衞，各行其道，宗氣留於海，其下者注於氣街，其上者走於息道。故厥在於足，宗氣不下，脉中之血，凝而留止，弗之火調，弗能取之。用針者，必先察其經絡之實虚，切而循之，按而彈之，視其應動者，乃後取之而下之。六經調者，謂之不病，雖病謂之自巳也。一經上實下虚而不通者，此必有横絡感加於大經，令之不通，視而寫之，此所謂解結也。上寒下熟，先剌其項太陽夂留之，巳刺，則熨項與肩胛，令𤍠下合乃止，此所謂推而上之者也。上熟下寒，視其虚脉而陷之於經絡者取之，氣下乃止，此所謂引而下之者也。
大熱徧身，狂而妄見，妄聞妄言，視足陽明及大絡取之，虚者補之，血而實者寫之。因其偃卧，居
其頭前，以兩手四指挾按頸動脉，乆持之，卷
而切推，下至缺盆中而復止如前，熱去乃止，此所謂推而散之者也。黄帝曰：有一脉生數十病者，或痛或癰，或熱或寒，或痒，或疝，或不仁，變化無窮，其故何也？岐伯曰：此皆邪氣之所生也。黄帝曰：余聞氣者，有真氣，有正氣，有邪氣。何謂眞氣？岐伯曰：眞氣者，所受於天，與穀氣并而充身也。正氣者，正風也，從一方來，非實風，又非虚風也。邪氣者，虚風之賊傷人也。其中人也深，不能自去。正風者，其中人也淺，合而自去。其氣來柔弱，不能勝眞氣，故自去。
虚邪之中人也，洒浙動形，起毫毛而發腠。理。其入深，內搏於骨，則爲骨痺；摶於筋，則爲筋攣；搏於脉中，則爲血閉，不通則爲癰；搏於肉，與衛氣相搏，陽勝者則爲熱，隂勝者則爲寒。寒則真氣去，去則虚，虚則寒搏於皮膚之間，其氣外發，腠理開，毫毛揺，氣往來行則爲痒；留而不去則痺，衔氣不行，則爲不仁。虚邪徧容於身半，其入深，内居榮衞，榮衛稍衰，則真氣去，邪氣獨留，發爲偏枯。其邪氣淺者，脉偏痛。虚邪之入於身也深，寒與𤍠相搏，乆留而内著。寒勝其熱，則骨疼肉枯；熱勝其寒，則爛肉腐肌，爲膿。内傷骨，内傷骨，爲骨蝕。
有所疾前筋，筋屈不得伸，邪氣居其間而不反，發於筋溜。有所結，氣歸之，衞氣留之，不得反，津液久留，合而爲腸溜，夂者数歲乃成。以手按之，柔，巳，有所結，氣歸之，津液留之，邪氣中之，凝結日以易甚，連以聚居，爲昔瘤。以手按之，堅有所結，深中骨，氣因於骨，骨與氣并，曰：以益大，則爲骨疽。有所結，中於肉，宗氣歸之，邪留而不去，有熱則化而爲膿，無𤍠則爲肉疽。凡此數氣者，其發無常處，而有常名也。
黄帝素問靈樞集註卷之二十一
