黃帝內經素問遺篇
方子不四子問篇羗
黄帝内經素問遺篇卷之一二同卷。
所三
刺法論上
黄帝問曰：升降不前，氣交有變，即成暴鬱，余
巳知之，如何預救，生靈可得却乎？
却之言去也。何以去之？
岐伯稽首再拜對曰：昭乎哉問！臣聞夫子言，
既明天元，須窮法剌，可以折鬱扶運，業弱全
真，瀉盛蠲餘，令除斯苦。
夫子者，祖師僦貸季。折謂折伏也。扶，謂扶
持也。蠲，除也。斯，此也。令除此苦也。
帝曰：願卒聞之。岐伯曰：升之不前，即有甚凶也。木欲升而天柱窒抑之，木欲發鬱，亦須待時。
木發待間氣也。至天作間氣之時作也。欲發可剌之也。
所三，
當剌足厥隂之井。
足厥隂之井，即大敦穴，在足大指端，去爪甲上如非葉三毛之中，乃足厥隂之所出也。於平旦水下一刻時，以手按穴，得動脉，下鍼，可及三分，留六呼，如得氣急出之，先剌左，後剌右，又可。春分曰吐之，無此管也。
火欲升而天蓬窒抑之，火欲發鬱，亦須待時。
火鬱待時，至天作左間氣之時也。其發也，君火春分，相火小滿，即欲發之時也。故君火、相火同法，即是二時而可預剌之也。
君火、相火同剌包絡之滎。
心包絡之滎，在手掌中，滎宫穴也。水下二刻，以手按穴，動脉應手，剌可同身寸之三分，留六呼，得氣而急出之，先左後右，又法當春三泄汗也。
土欲升而天衝窒抑之，土欲發鬱，亦須待時。
土鬱待時，至天作左間氣之時也。土發鬱曰：維辰，維也，多於二間維發之也，可預剌之也，
當剌足太隂之俞。
足太隂之俞，太白穴，在足内側校骨下陷者中，足太隂之所注也。水下三刻，剌可同。身寸之二分，留七呼，氣至急出之。先左後右。
金欲升而天英窒抑之，金欲發鬱，亦須待時。
金鬱待時至，天作左間氣之曰也。夏至之後，金欲發鬱之時，在火王後作，可預剌也，
當剌手太隂之經。
手太隂之經者，經渠穴也，在兩手寸口。脉陷者中，手太隂之所行也，動脉應手，於水下四刻，剌可同身寸之三分，留三呼，氣至急出鍼。先左後右。
水欲升而天内窒抑之，水欲發鬱，亦須待時。
水鬱待時至，天作左間氣之時也。發於辰維之後，火得王之時，水可作也，可以預用針剌之也，
當剌足少隂之合。
足少隂之合，隂谷穴也，在膝内輔骨之後，大筋之下，小筋之上，按之應手，屈膝而得，足少隂之所入也。剌可同身寸之四分，留三呼，動氣應手，可剌，急出之。先刺左，後剌右。
帝曰：升之不前，可以預備，願聞其降，可以先防
防護者也。
岐伯曰：既明其升，必達其降也。升降之道，皆可先治也，
亦可以升而先剌也。
木欲降，而地皛窒抑之，降而不入，抑之鬱發散而可得位。
三日不降，八日降；欲降而鬱先散而然後作，地間氣者也。
降而鬱發，暴如天間之待時也。降而不下，鬱可速矣。
降之不下，急速如天鬱也，便可剌之。
降可折其所勝也，
折勝其標而虚其本也，故折其勝也，
當剌手太隂之所出，刺手陽明之所入。
手太隂之所出，少商穴也，在手大指之端，内側去爪甲如韭葉，手太隂之井也，剌可同身寸之一分，留二呼而急出之。手陽明之所入，曲池穴也，在肘外輔，屈肘兩骨之間陷中，手陽明之合，剌可同身寸之一寸。五分，留七呼，動氣應手，至而急出之。
火欲降而地玄窒，抑之，降而不入，抑之鬱發散而可矣。
二日不降，七日降，欲下而鬱散之速，可剌之也。
當折其所勝，可散其鬱，
火鬰折水，可以除之。
所三
當剌足少隂之所出，剌足太陽之所入。
足少隂之出，湧泉穴也，在足心陷者中，屈足捲指宛宛中，足少隂之井，剌可同身寸之三寸，留三呼，動氣至，急出之。先左後右，足太陽之所入。委中穴，在膕中央約文中，動脉應手，足太陽之合也，剌可同身寸之五分，留七呼，氣至而急出之。先左後右二次同其法剌也。
土欲降而地蒼窒，抑之，降而不下，抑之鬱發散而可入。
五日不降，十日降，欲降而鬱散而可速剌之。
當折其勝，可散其鬱，
土鬱折水，可除其苦。
當剌足厥隂之所出，剌足少陽之所入。
足厥隂之所出，太敦穴也，在足大指端，去爪甲上如韭葉及三毛之中，足厥隂井也，剌可同身寸之三分，留十呼，動氣急出之。足少陽之所入。陽陵泉穴，在膝下同身寸之一寸，髓骨外廉陷者中，是足少陽之合，剌可同身寸之六分，留十呼，五動氣至，急出之。
金欲降而地彤窒，抑之，降而不下散，抑之鬱發散而可入。
四日不降，九曰降，欲下而鬱散可速剌也。
當折其勝，可散其鬱，
金鬱折火，可以除之。
當剌心包胳所出，剌手少陽所入也。
心胞胳所出，中衝穴也，在中指之端，去爪所甲如韭葉，是手心主之井，剌可同身寸之
一分，留二呼，動氣至，急出之。手少陽之所
入，天井穴也，在肘外大骨之後，肘後同身。
寸之一寸，兩筋間陷者中，屈肘得之。手少
陽合，剌可同身寸之一寸，留十呼，動氣應
手至而急出之。
水欲降而地阜窒，抑之，降而不下，抑之鬱發
散而可入。
一日不降。六曰降欲下而鬱散，先可剌之
也。
當折其土，可散其鬱，
折其所勝，可以散之也。
當剌足太隂之所出，剌足陽明之所入。
足太隂之所出，隱白穴也，在足大趾之端側，去爪甲如韭葉，足太隂之井，剌可同身寸之一分，留三呼，得氣至乃出之。足陽明之所入。三里穴，在膝下三寸，䯒骨外廉兩筋間，足陽明之所合，剌可同身寸之五分，留十呼，得氣至而急出之。
帝曰：五運之至，有前後，與升降往来，有所承抑之，可得聞乎剌法。歧伯曰：當取其化源也。是故大過取之，不及資之，大過取之，次抑其鬱，取其運之化源，令折鬱氣；不及扶資，以扶運氣，以避虚邪也。
不及者，當資其化源，以補其所𧇊，令不勝
資取之法，令出密語。
資取化源法，方明於玄珠宻語第一卷中。
黄帝内經素問遺篇卷之一
所三。六
黄帝内經素問遺篇卷之二
剌法論中。
黄帝問曰：升降之剌以知要，願聞司天，未得遷正，使司化之失其常政，即萬化之機，其皆妄然。與民為病，可得先除。欲濟羣生，願聞其翕二
明其遷正，故可預防。
岐伯稽首再拜曰：悉乎哉問！言其至理。聖念慈憫，欲濟羣生，臣乃盡陳斯道，可申洞微。
申，顯也。洞，深也。微，妙也。言可盡顯深妙。
太陽復布，即厥隂不遷正，
即天運不和順，四序失合而作疫也。
不遷正，氣塞於上，當寫足厥隂之所流。
氣舒而復塞之，故冩之。當寫足厥隂之所流。行閒穴也，在足大趾之間，動脉應手，陷者中，足厥隂之滎。剌可同身寸之六分，留七呼，動氣至而急出之。
厥隂復布，少隂不遷正，天失時令，即氣令不正也。不遷正，即氣塞於上，
熱欲化而風乃布外也。
當剌心包胳脉之所流。
心包胳脉之所流，勞宫穴也，在掌中央，剌可同身寸之三分，留六呼，動氣至而急出也。
少隂復布，大隂不遷正，
子午天數有餘，丑未不得中正也。
不遷正，即氣留於上，
雨欲化而熱布於天，
當剌足太隂之所流，
足太隂之所流，大都穴也，在足大趾本節後䧟者中，足大隂脉之榮也，剌可同身寸之三分，留七呼，動氣至而岀之。
太隂復布，少陽不遷正，
丑未天數有餘，寅申未得中正，
不遷正，則氣塞未通，
熱欲化而雨復布天，
當剌手少陽之所流，
手少陽之所流，液門穴也，在手小指次指間陷者中，手少陽之滎也，剌可同身寸之二分，留三呼，動氣至而急出也。
所三。
少陽復布，則陽明不遷正，
寅申天數有餘，卯酉未得司天，
不遷正，則氣未通上，
燥欲治天，熱化復治，
當剌手太隂之所流，
手太隂之所流，魚際穴也，在手大指本節後内側散脉文中，手太隂之滎也，剌可同身寸之二分，留三呼，動氣至而急出之。
陽明復布，太陽不遷正，
卯酉天數未終，辰戍未得司正，
不遷正，則復塞其氣，
寒欲行天而燥復化，
當剌足少隂之所流，
足少隂之所流，然谷穴也，在足内踝前起大骨下陷中，足少隂之滎也，剌可同身寸之三分，留三呼，動氣至而出之。
帝曰：遷正不前，以通其要，願聞不退，欲折其餘，無令過失，可得明乎？岐伯曰：氣過有餘，復作布正，是名不過位也。
即名布正，再治天而不能退位，
使地氣不得後化，新司天未可遷正，故復布化，令如舊嵗。
新嵗司天未得中司，去嵗司天仍舊治天，是故氣過，天令不常，故與民作灾之病也。
已亥之嵗，天數有餘，故厥隂不退位也。
至子午之年，猶尚治天，
風行於上，木化布天
雨濕之化，不令風化至酷作灾，
當剌足厥隂之所入，
足厥隂之所入，曲泉穴也，在膝内輔骨下，大筋上，小筋下，後陷者中，屈膝而得之，足厥隂之合也。剌可同身寸之六分，留七呼，動氣至，急出其針也。
子午之嵗，天數有餘，故少隂不退位也。
至丑未之年，猶尚治天，
熱行於上，火餘化布，天
燥清之𧇊，雨化不令，熱化復行天令也，
當剌手厥隂之所入，
心包之所入，曲澤穴也，在肘内廉下陷者中，屈肘而取之，手厥隂之令也。剌可同身寸之三分，留七呼，動氣至而急出之。
丑未之嵗，天數有餘，故太隂不退位也。
至寅申之年，猶尚治天也，
濕行於上，雨化布天，
寒化𧇊，熱化不令，濕化復布行天令，
當剌足太隂之所入，
足太隂之所入，太隂陵泉穴也，在内側輔骨下陷者中，足太隂之合，剌可同身寸之五分，留七呼，動氣至而急出之也。
寅申之𡻕，天數有餘，故少陽不退位也。
至卯酉之年，猶尚治天，
熱行於上，火化布天，
燥清令𧇊，熱化復治，布行天令。
當剌手少陽之所入，
手少陽之所入，天井穴也，在肘外大骨後。肘後上一寸，兩筋間陷中，屈肘得之，手少陽之合也，剌可同身寸之三分，動氣至而急出之也。
卯酉之歲，天數有餘，故陽明不退位也，
至辰戍年，猶尚治天也。行於上，燥化布天，風化𧇊而寒化不令，清化復治，布行天令，
當剌手太隂之所入，
手太隂之所入，尺澤穴也，在肘約文中，動脉應手，手太隂之所合也，剌可同身寸之三寸，留三呼，動氣至而急出之。
辰戍之嵗，天數有餘，故太陽不退位也。
至已亥之年，猶尚治天也。
寒行於上，凛水化布天，
熱化令虧，風化不令，寒化復治布行天，令。
當剌足少隂之所入，
足少隂之所入，隂谷穴也，在膝下内輔骨之後，大筋之下，外筋之上，按之應手，屈膝而得之，足少隂之合，剌可同身寸之四分，動氣至而出之。
故天地氣逆，化成民病，以法剌之，預可平痾。
人氣通乎天地也，氣交有變，前後餘退，可天元剌其餘源，始終可平也。黄帝問曰：剛柔二干，失守其位，使天運之氣皆虚乎，與民為病，可得平乎？天運如虚，可以法剌，可除之也。岐伯曰：深乎哉問，明其奥㫖。天地迭移，三年化疫，是謂根之可見，必有逃門。
是謂根究，天地之灾，必有遐危，逃生之門。
假令甲子，剛柔失守，
柔得其位，上失其剛，雖得交司，數可未至。甲子上未終司已卯，下雖遷正，是謂柔千孤虚其下也。剛未正之，巳不得其甲，即土運反虚而木廼勝，
剛未正，柔孤而有虧，
甲不正於巳也。土運不令正失，少隂不化，是故天與皆虚，而使邪化疫者也。
時序不令，即音律非從，
司天猶布，而中運有勝至矣，甲未臨而巳。
巳至律無音而吕有聲，即黄鍾大宫不應，夾鍾少宫即應，以表巳卯下位孤，主土運者也。
如此三年，變大疫也。
甚則速，首尾三年至
所。
詳其微甚，察其淺深。
大虚而布政日乆，即深也，深即甚矣。運未正即勝至夂即深甚也，甚即深，首尾二年至者也。
欲至而可剌，剌之
則以明其剌法者，即是布正而未遷正者，可剌其即今之病也。只言知者，是以三年中有大疫至，剌補其夭之之𠮷也。即其細詳微甚，知其所至之，斯可先齊之者也。
當先補賢俞。
土疫至而腎虚者，先補之。腎俞在骨第十四椎下，兩傍各同身寸之一寸五分。未剌時，先口衘針，暖而用之，用圎利針，臨剌時，呪曰：五帝上真，六甲玄靈，氣符至隂，百邪閉理。念三遍，自口中取針，先剌二分，留六呼，次入針至三分，動氣至而徐徐出針，以手捫之，令受針人咽氣三次。又可定神魂者。
次三曰，可剌足太隂之所注。
足太隂之所注，大白穴也，在内踝核骨下
所十
陷者中，足太隂脉之所注也。先以口衘針令温，欲下針時，呪曰：帝扶天形，護命成靈。誦之三遍，廼剌三分，留七呼，動氣至而急出其針也。
又有下位已卯不至，而甲子孤立者，次三年作土癘。其法補瀉一如甲子同法也。
即甲子、甲戍、甲申、甲午、甲辰、甲寅，并已丑、已亥、已酉、已未、已巳、已卯，凡甲已上下失守，皆此一法而巳。
其剌以畢，又不須夜行及逺行，令七日潔清淨齋戒。所有自来腎有乆病者，可以寅時靣向南，淨神不亂思，閉氣不息七遍，以引頸嚥。氣順之，如嚥甚硬物，如此七遍，後餌舌下津，令無數。
仙家嚥氣，可以深根固蔕，以子受母氣也。嚥下氣，令腹中鳴至臍下，子氣見母元氣，故曰返本還元也。乆餌之，令深根以養，固蔕也。故嚥氣津者，此名天池之水，可乆餌之，資精氣血，蕩滌五藏，先溉元海。一名離宫之水，一名玉池，一名神水，不可唾之，但
可餌之以補精血，可益元海也。
假令丙寅剛柔失守，
柔得其位，上失其剛也。雖得其交嵗，而丙未遷正治天下，辛巳獨治其泉，上位丙失其剛干，故中水運不得，運大過也，反受土勝之
上，剛干失守，下柔不可獨至之，
柔干在上，猶言不及，何況柔失剛者也。
中水運非大過，不可執法而定之，
不以諸丙年作其水大過也。當推之天數
所
而知有𧇊也。
布天有餘，而失守上正，天雖主治之，此即布正之化，正司主嵗，未得正位也。
天地不合，即律吕音異，柔干至而吕有音應，剛干未遷而律管無聲，即少羽鳴響而大羽也。
如此即天運失序，
雖有化而非常化也。
後三年變疫，
變有微甚，故有遲速，當推其天數之淺深也。
詳其微甚，差有大小，
大差七分，小差五分，每一分一十五，日大差速至，小差徐徐而至之也。
徐至即後三年，至甚即首三年。
推數差速，即知運遲。
當先補心俞。
心俞在背第五椎下，兩傍各一寸半，用圎利針於曰：中，令溫暖，次以手按穴，得其氣動，廼呪曰：太始上清，丹元守靈。誦之三遍，先想火光於穴下，然後剌可同身寸之一寸半，留七呼，得氣至，次進針三分，以手彈之，令氣至而下針，得動氣至而徐徐出針。次以手捫其穴，令受針人閉氣三息而嚥氣也。
次五曰：可剌腎之所入。
腎之所入，隂谷穴也，在膝内輔骨之後，大筋之下，小筋之上，按之應手，屈膝而得之。用圎利針，令口中溫暖，先以手按穴，廼呪曰：大微帝君，五氣及真，六辛都司，符扶黒雲。誦之一遍，剌可入同身寸之四分，得動氣至而急出之。
又有下位地甲子、辛巳，柔不附剛，亦名失守，即地運皆虛，後三年變水癘，即刺法皆如此矣。
即丙寅、丙子、丙戍、丙申、丙午、丙辰、辛丑、辛亥、辛酉、辛未、辛巳、辛卯，如此上下失守，皆推大小差而剌之，
其剌如畢，慎其大喜，欲情於中，如不忌，即其氣復散也。令靜七日
七，日後神氣實，而水疫不傷
心。欲實，令少思，
思即傷神。居當澄心而神守中，即道自降，而其氣復上。人亂想勞神，即隂中鬼王，勞神即神役，苦志心亂，故夭人命，實即神和志安，心靜即中也。
假令庚辰，剛柔失守，
乙得其位，上失其庚，即謂柔失其剛也。雖得其嵗，即庚未得中位也。乙得下位，治所其地，上位庚失其剛干，故中金運不得大過，反受火勝之也。
上位失守，下位無合，
乙未在下，主地孤立也。上無剛干，正之，天運虚。
乙、庚金運，故非相招。
上下相招，隂陽相合也。司天與運，各得其化，
布天未退，中運勝來，
不以陽，年元勝復，支干不合，有
上下相錯，謂之失守。
庚不與乙相對合也。
姑洗、林鍾，商音不應也。
失守，即同聲不相應也。姑洗上管庚辰，太商不如應，林鍾下管乙未，少商獨應矣。
如此，即天運化易。
故四序非常也，
三年變大疫。
金疫又名殺疫。
詳其天數，差有微甚。
大差七分，即氣過一百五日，即甚矣；小差五分，即氣過七十五曰，即徹也。
微即𢕄，三年至，
微即徐也；
甚即甚，三年至，
甚即速也。
當先補肝俞。
肝俞在背第九椎下，兩傍各一寸半，用圎利針，以口溫暖，先以手按穴，得動氣，欲下針，而呪曰：氣從始清，帝符六丁，左施蒼城，右入黄庭。誦之三過，先想青氣於穴下，然後剌之三分，得氣而進針。針入五分，動氣至而徐徐出針，以手捫其穴，令受針人嚥氣。
次三日可剌肺之所行。
肺之所行，經渠穴也，在手寸口陷中，手太隂經也。用圎利針於口内溫令暖，先以左手按穴而呪曰：太始上真，五符帝君，元和氣合，司入其神。誦之三遍，剌可同身寸之三分，留二呼，動氣至而出其針也。
刺畢，可靜神七，日慎勿大怒，怒必真氣却散之。又或在下地，甲子乙未失守者，即一柔干，即上庚獨治之，亦名失守者，即孤主之，三年變癘，名曰金癘，
亦名殺癘。
其至待時也。詳其地數之差，亦推其微甚，可知遲速爾。
速至共三年，遲即後三年，其至如金疫，剌法同前也。
諸位乙庚失守，剌法同，
即天運各異，金殺丁之灾化民病也，同剌而却之也。
肝欲平，即勿怒，
怒即隂生，肝為陽神也，隂生即陽天。夜卧念安其志，勿誦惡語，即陽神魂守中。
假令壬午剛柔失守，
下得其位，上失其主，即司天布正木，運反虚也。雖交嵗而天未遷正，中運勝，即地見丁酉，獨主其運，故行燥勝，天未勢化，是名二虚者巳。
上壬未遷正，下丁獨然，即雖陽年𧇊及不同
灾亦然。三曰肝自病，風化不令，運失其壬，未得其位，天如布退，可得遷正，不假復而正角
上下失守，相招其有期。
推之天别，又及幾分，天如復位，故得相招者也。
差之微甚，各有其數也。
差七分，計一百五日，即太差之期也。差五分，即七十五曰。其下者，又幑也。
九
律吕二角失而不和同音有日
上律蕤賔，下吕南吕，上大角不應，下少角應，故二角失而不和也。後壬午遷正之曰，即上下角同聲相應，
微甚如見。三年大疫，
𢕄即至乙酉，甚即至甲申。甚速，𢕄徐也。
當剌脾之俞。
脾之俞，在背第十一椎下，兩傍各一寸半，動脉應手，用圎利針，令口中温暖而剌之，即呪曰：五精智精，六甲玄靈，帝符元首大始受真。誦之三遍，先想黄氣於穴下，然後剌之二分，得氣至而次進之，又得動氣，次進之，二進各一分，留五呼，即徐徐出針，以手捫之，令其人不息三遍而嚥津也。
次三日，可剌肝之所出也。
肝之所出，大敦穴也，在足大趾端，去爪甲如韭葉及三毛之中，足厥隂之井也。用圎利針，令口中溫暖而剌之，即呪曰：真至玄，大道冥然，五神各位氣缺三田。誦之，然後可剌，入同身寸之三分，留十呼，動氣至而出其針。
剌畢，靜神七，日勿大醉歌樂，其氣復散。又勿飽食，勿食生物。
歌樂者，即脾神動而氣散也。醉即性亂，飽即食脹，故慎忌之。食生物，即傷脾氣也。
欲令脾實，氣無滯飽，無乆坐，食無大酸，無食一切生物，冝甘冝淡，
淡入胃也，冝益府。淡者，土之薄味也。而又次於甘者，無閑坐，無乆卧，故養脾也。
又或地下甲子丁酉失守，其位未得中，司即所二氣不當位，丁不與壬奉合者，亦名失守，非名合德，故柔不附剛。天地二甲子，上下不相招，故隂陽有錯，即中運失其嵗合之常政也。
即地運不合，三年變癘，
故名木癘，又名風癘。其至有即，亦推其微甚，
其剌法一如木疫之法。
即諸丁壬上下失守，皆同一法剌之。
假令戊申剛柔失守，
戊與癸合也。天地二甲子，即戊申合癸亥也。下位癸亥至地，其主地正司也。上下位戊申過丁未，天數未退，而復布天，故失守，戊癸不合也。
戊癸雖火運，陽年，不太過也。
戊未正司，癸下獨治，故非太過，反受水勝之也。
上失其剛柔獨主，其氣不正，故有邪干。
水運失守於上中下運有面也，故天虚而地猶主之，中見火運，水來犯之，故曰邪干。
迭移其位，差有淺深，天數過差，亦有多少，却得奉合，合要在目數也。
欲至将合，音律先同。
中火運徴也。上下二律吕，上窮太少二徴合，音同
如此，天運失時，三年之中，火疫至矣。
速至，庚戌也，徐徐至辛亥所作也。
當剌肺之俞。
肺俞在背第三椎下，兩傍各一寸半，動脉應手，用圎利針，令口中溫暖，先以手按穴，廼剌之，呪曰：真邪用搏，氣灌元神，帝符反本位，合其親。誦之三遍，剌之二分，候氣欲至，想白𪸓於穴下，次進一分，得氣至而徐徐出其針，以手捫之於其穴也，然可立愈也。
刺畢，靜神七，日勿大悲傷也。悲傷，即肺動而真氣復散也。
凡喜怒、悲、樂、恐，皆不可遇矣。此五者皆可。動天亂真，神也。故聖人忘縁滅動念可存，神也。故神能主形。神在形全，可以身𥯧常長存也。
人欲實肺者，要在息氣也，
無大喘息，慎勿多言語及呼吸多氣喘及言語多，及飲冷、形寒之食減多，大忌悲傷。
喜怒冷傷其肺神也。
又或地下甲子、癸亥失守者，即柔失守位也，即上失其剛也，即亦名戊癸不相合德者也。即運與地虚，後三年變癘，即名火癘，
與火疫同也。即法剌一體，即諸戊諸癸，上所下同一體，
是故立地五年，以明失守，以濕法剌。於是疫之與癘，即是上下剛柔之名也，窮歸一體也。即剌疫法，只有五法，即緫其諸位失守，故只歸五行而統之也。
此皆五疫癘歸天地不相和之氣，化為疫癘，大傷人之命也。故達天元，可通法剌，復濟生民也。
黄帝内經素問遺篇卷之二
