卷二
鬼谷子卷中，
鬼谷子卷中
甚。二。
事勢旣立，必先察黨與之同異，别言語之
是非，
見内外之辭，知有無之數。
外謂浮虚，内謂情實，有無謂道術能否。又
必見其情偽之辭，知其能否之數，
甚。
決安危之計，定親踈之事。
旣察同異，别是非，見内外，知有無，然後與
之決安危之計，定親踈之事，則賢不肖可
知也。
然後乃權量之。其有隱括，乃可徵，乃可求，乃
可用。
權之所以知其輕重，量之所以知其長短。輕重旣分，長短旣形，乃施隱括，以輔其曲直。如此，則徴之亦可，求之亦可，用之亦可。
引鈞箝之辭，飛而箝之。
鈞，謂誘致其情。言人之材性各有差品，故鉤箝之辭亦有等級，故引鉤箝之辭。内惑而得其情曰鉤，外譽而得其情曰飛。得情即箝持之，令不得脫移，故曰銄箱，故曰飛鉤箱。
鉤筘之語，其說辭也，乍同乍異，
謂說鉤箱之辭，或押而同之，或合而異之，故曰乍同乍異也。
其不可善者，或先徴之，而後重累。
不可善，謂鉤箱之辭所不能動，如此，必先命徵召之。重累者，謂其人旣至，然後狀其材所有；其人旣至，然後都狀其材術所有，知其所能。人或因此從化者也。
或先重以累而後毀之。
或有雖都狀其所有，猶未從化，然後就其
或量能立勢以鉤之。
量其能之優劣，然後立去就之勢，以鉤其情，以知智謀。
或伺候見崓而箝之，
謂伺彼行事，見其燜而箝持之，以知其勇。
材術短者，訾毀之，人或過而從之，言不知化者也。
或以重累爲毀，或以毀爲重累。
或有狀其所有，其短自形，此以重累爲毀也。或有歷說其短，材術便著，此以毀爲重。累也。爲其人難動，故或重累之，或訾毀之，所以驅誘令從化。
其用或稱財貨𤦺瑋、珠玉、壁白采色以事之。
其用，謂人旣從化，將用之，必先知其性行好惡，動以財貨来色者，欲知其人貪廉也、怯也。
其事用抵巇，
謂此上事用抵巇之術而爲之。
將欲用之天下，必度權量能，見天時之盛衰，制地形之廣狹，岨嶮之難易，人民貨財之多少，諸侯之交，孰親孰所，孰愛孰憎，
將用之於天下，謂別飛箱之術，輔於帝王。度權量能，欲知帝王材能可輔成否。天時盛衰，地形廣狹，人民多少，又欲知天時地利、人和，合其泰否。諸侯之交，親踈愛憎，又欲知從否之衆寡。
心意之慮，懷審其意，知其所好𢙣，乃就說其
所重，以飛箝之辭，鉤其所好，以第求之。
旣審其慮懷，知其好惡，然後就其所最重
者而說之，又以飛箝之辭鉤其所好，旣知
其所好，乃箝而求之。所好不違，則何說而
不行哉？
用之於人，則量智能，權材力，料氣勢，爲之樞
機，以迎之，隨之，以箝和之，以意宜之，此飛箝
之綴也。
用之於人，謂用飛箝之術於諸侯也。量智
能、料氣勢者，亦欲知其智謀能否也。樞所
以主門之動靜，機所以主弩之放發。言旣
知其諸侯智謀能否，然後立法鎭其動靜，
制其放發，猶樞之於門，機之於弩，或先而
迎之，或後而隨之，皆箝其情以和之，用其
意以宜之。如此，則諸侯之權可得而執，已
之恩又得而固，故曰飛箱之綴也。謂用飛
箱之術連於人也。
用於人，則空徃而實來，綴而不失，以究其辭，
可箝而從，可箝而横，可引而東，可引而西，可。引而南，可引而北，可引而反，可引而覆。
用於人，謂以飛箱之術任使人也。但以聲譽揚之，故曰空徃；彼則開心露情，歸附於巳，故曰實來。旣得其情，必綴而勿失，又令𢾾奏以言，以究其辭。如此，則從橫東西，南北反覆，惟在已之箝引，無思不服，
雖覆能復，不失其度；
雖有覆敗，必能復振，不失其節度。此箝之終也。
忤合第六大道旣隱，正道不得坦然而行，故將合於此，必忤於彼，令其不疑，然後可行其意，即伊、吕之去就是也。
凡趨合倍反，計有適合。
言趨合倍反，雖參差不齊，然後施之計謀，理乃適合。
化轉𤨔屬，各有形勢，反覆相求，因事爲制。
言倍反之理，隨化而轉，如連環之屬。然其去就各有形勢，或反或覆，理自相求，莫不因彼事情，爲之立制也。
是以聖人居天地之間，立身御世，施敎揚聲明名也，必因事物之㑹，觀天時之宜，因之所多所少，以此先知之，與之轉化。
所多所少，謂政敎所宜多，所宜少也。旣知多少所宜，然後爲之増减，故曰以此先知。謂用倍反之理知之也。轉化，謂轉變以從化也。
世無常貴，事無常師。
能仁爲貴，故無常貴；立善爲師，故無常師。聖人常爲無不爲，所聽無不聽，善必爲之，故無不爲。無稽之言不聽，故無所聽。
成於事而合於計謀，與之爲主，
於事必成，於謀必合。如此者，與衆立之，推以爲主也。
合於彼而離於此，計謀不两忠；
合於彼必離於此，是其忠謀不得兩施也。必有反忤，反於是，忤於彼，忤於此，反於彼，其術也。
旣有不兩施，宜行反忤之術。反忤者，意欲反合於此，必行忤於彼。忤者，設疑其事，令
昧者不知覺其事也。
用之天下，必量天下而與之；用之國，必量國而與之；用之家，必量家而與之；用之身，必量身材能氣勢而與之。大小進退，其用一也。
用之者，謂反忤之術，量者，謂其事業有無。與，謂與之親。凡行忤者，必稱其事業所有而親媚之，則暗主無從而覺，故得行其術也。所行之術，雖有大小進退之異，然而至於稱事揚親則一，故曰其用一也。
必先謀慮計定，而後行之以飛箝之術。
六
將行反忤之術，必須先定計謀，然後行之，又用飛箝之術以彌縫之。
古之善背向者，乃恊四海，包諸侯忤合之地而化轉之，然後以之求合。
言古之深識背向之理者，乃合同四海，兼并諸侯，驅置忤合之地，然後設法變化而轉移之。衆心旣從，乃求其眞主而與之合也。
故伊尹五就湯，五就桀，然後合於湯。吕尚三就文王，三入殷，而不能有所明，然後合於文。
王、
伊尹所以就桀、紂者，以忤之令不疑。彼旣不疑，然後得合於其眞主矣。
此知天命之箝，故歸之不疑也。
以天命系於殷湯、文王，故二臣歸二主不疑也。
非至聖人達奥，不能御世；勞心苦思，不能原事；不悉心見情，不能成名；材質不惠，不能用兵；忠實無眞，不能知人。故忤合之道，已必自度，材能知睿量長短逺近，孰不如。
夫忤合之道，不能行於勝已，而必用之於不我若，故知誰不如，然後行之也。
乃可以進，乃可以退，乃可以縱，乃可以橫。
旣行忤合之道於不如已者，則進退縱横，唯吾所欲耳。
揣篇第七吉之善用天下者，必量天下之權，而揣諸侯之情量。權不審，不知强弱輕重之稱；揣情不審，不知隠匿變化之動靜何。謂量。權曰：度於太小，謀於衆寡，稱貨財之有無。
少饒乏，有餘不足幾何？辨地形之險易，孰利孰害，謀慮孰長孰短，君臣之親踈，孰賢孰不肖，與賔客之知睿孰少孰多，觀天時之禍福，孰吉孰㐫，諸侯之親，孰用孰不用，百姓之心，去就變化，孰安孰危，孰好孰憎，反側孰便？能知如此者，是謂權量。天下之情，必見於權也。善修量權，其情可得而知之。知其情而用之者，何適而不可哉？
揣情者，必以其甚喜之時徃而極其欲也，其有欲也，不能隱其情；必以其甚懼之時徃而極其惡也，其有惡也，不能隱其情，情欲必失其變。
夫人之性，甚喜則所欲著，甚懼則所惡彰，故因其彰著而徃極之，惡欲旣極，則其情不隱，是以情欲因喜懼之變而失也。
感動而不知其變者，乃且錯其人勿與語，而更問所親，知其所安。
雖因喜懼之時，以欲惡感動，尚不知其變如此者，乃且置其人無與之語，徐徐更問斯人之所親，則其情欲所安可知也。
夫情變於内者，形見於外，故常必以其見者而知其隱者，此所謂測深揣情。
夫情貌不差，内變者必見外貌，故常以其外見而知其内隱。觀色而知情者，必用此道，此所謂測深揣情也。
故計國事者則當審權量，說人主則當審揣情。謀慮情欲必出於此。
審權量則國事可計，審揣情則人主可說，至於謀慮情欲，皆揣而後行，故曰謀慮情欲必出於此也。
乃可貴，乃可賤，乃可重，乃可輕，乃可利，乃可害，乃可成，乃可敗，其數一也。
言審於揣術，則貴賤成敗，唯已所制，無非揣術所爲，故曰其數一也。
故雖有先王之道，聖智之謀，非揣情隱匿，無所索之，此謀之大本也，而說之法也。
先王之道，聖智之謀，雖弘曠玄妙，若不兼揣情之術，則彼之隱匿，從何而求之？然則揣情者，乃成謀之本，而說之法制也。
常有事於人，人莫先事而至，此最難爲。
挾揣情之術者，必包獨見之明，故有事於人，人莫能先也，又能窮幾盡變，故先事而至。自非體玄極妙，則莫能爲此矣，故曰此。難爲者也，
故曰揣情最難。守司言必時其謀慮。
人情險於山川，難於知天，今欲揣度而守司之，不亦難乎？故曰揣情最難。守司謀慮出於人情，必當知其時節，此其所以最難也。
故觀蛸飛蠕動，無不有利害，可以生事羙。生事者，幾之勢也。
蜎飛蠕動，微虫耳，亦猶懷利害之心，故順之則喜恱，逆之則勃怒，況於人乎，況於鬼神乎？是以利害者，理所不能無，順逆者，事之所必行。然則順之招利，逆之致害，理之常也。觀此可以成生事之羙。生事者必審幾微之勢，故曰生事者幾之勢也。
此揣情飾言，成文章而後論之。
言旣而其情，然後修飾言語以遵之，故說辭必使成文章而后可論也。
摩篇第八
摩之符也。内符者，揣之主也。
謂揣知其情，然後以其所欲摩之，故摩爲揣之術。内符者，謂情欲動於内，而符驗見於外。揣者見外符而知内情，故曰符爲揣之主也。
用之有道，其道必隱。
揣者所以度其情，慕摩者所以動而内符。用揣摩者，必先定其理，故曰用之有道。然則以情度情，情本潜密，故曰其道必隱也。
微摩之，以其所欲，測而探之，内符必應。其應也必有爲之。
言旣揣知其情所趨向，然後以其所欲，微
而摩之，得所欲而情必動，又測而探之，如
此，則内符必應。内符旣應，必欲爲其所爲
也，
故微而去之，是謂塞𥥺匿端隱貌。逃情而人
不知，故成其事而無患。
君旣所爲，事必可成，然後從之，臣事貴於
無成有終，故微而去之爾。若巳不同於此，
計令功歸於君，如此，可謂塞窌匿端隱貌。曰：逃情，情逃而窌塞，則人何從而知之？人旣不知，所以息其所僣妬，故能成事而無患也。
摩之在此，符之在彼，從而應之，事無不可。
此摩甚微，彼應自著，觀者但覩其著，而不見其微，如此用之，功專在彼，故事無不可也。
古之善摩者，如操鉤而臨深淵，餌而投之，必得魚焉。故曰主事，曰成而人不知，主兵日勝而人不畏也。
釣者露餌而藏鉤，故魚不見鉤而可得。賢者觀功而隱摩，故人不知摩而自服，故曰主事曰成而人不知也。兵勝由於善摩，摩隱則無從而畏，故曰主兵曰勝，而人不畏也。聖人謀之於隂，故曰神，成之於陽，故曰明。潜謀隂密，曰：用不知若神道之不浿，故曰神也。功成事遂，煥然彰著，故曰明也。
所謂主事曰：成者，積德也而民安之，不知其所以利；積善也而民道之，不知其所以然，而天下比之神明也。聖人者，體道而設敎，參天地而施化，韜光晦迹，藏用顯仁，故人安得而不知其所以利，從道而不知其所以然，故比之神明。
主兵曰：勝者，常戰於不爭不費，而民不知所以服，不知所以畏，而天下比之神明。
善戰者，絶禍於心胷，禁邪於未萌，故以不爭爲戰。師旅不起，故國用不費。至德潜暢，玄風遐扇，功成事就，百姓皆得自然，故不知所以服，不知所以畏，比之於神明。
其摩者，有以平，有以正，有以喜，有以怒，有以
名，有以行，有以廉，有以信，有以利，有以卑則凡此十者，皆摩之所由而發。言人之材性四參差，事務變化，故摩者亦消息盈虚，因幾謂而動之。
平者，靜也；正者，直也；喜者，恱也；怒者，動也。名
者，發也；行者，成也。廉者，潔也。信者，明也。利者，
求也，卑者，謟也。
名貴發揚，故曰發也。行貴成功，故曰成也。
故聖所獨用者，衆人皆有之，然無成功者，其
用之非也。
言上十事，聖人獨用以爲摩，而能成功立
事。然衆人莫不有所以用之，非道不能成。
故謀莫難於周宻，說莫難於悉聽，事莫難於
必成，此三者然後能之。
謀不周宻，則失幾而害成；說不悉聽，則違順而生疑；事不必成，則止簣而有廢。皆有所難，能任之而無難者，其唯聖人乎！
故謀必欲周宻，必擇其所與通者，說也，故曰或結而無隙也。
爲通者說，謀必虚受，如受石投水，開流而納泉，如此，則何隙而可得？故曰結而無隙也。
夫事成必合於數，故曰道數與時相偶者也。
夫謀成，必先考合於術數，故道、術、時三者。
相偶合，然後事可成而功業可立也。
說者聽必合於情，故曰情合者聽。
進說而能令聽者，其唯情合者血。
故物歸類，抱薪趨火，燥者先燃；平地注水，濕者先濡。此物類相應於勢，譬猶是也。此言内甚。符之應外摩也。如是
言内符之應外摩，得類則應，譬猶水流就濕，火行就燥也。
故曰摩之以其類，焉有不相應者？乃摩之以其欲，焉有不聽者？故曰獨行之道。
善於摩者，其唯聖人乎！故曰獨行之道者
也。
夫幾者不晚，成而不抱，久而化成。所
見幾而作，何晚之有？功成不拘，何抱之久？
行此二者，可以化天下。不小。權篇第九也。
說之者，說之也；說之者，資之也。
說者，說之於彼人也。說之者，有資於彼人
也。資，取也。
飾言者，假之也。假之者，益損也。
說者所以文飾言語，但假借以求入於彼，
非事要也。亦旣假之，須有損益，故曰假之
者，損益之謂也。四、
應對者，利辭也。利辭也，輕論也。
謂彼有所問，卒應而對之者，但便利辭也。
辭務便利，故所
成義者，明之也。明之者，符驗也。
覈實事務，以成義理者，欲明其眞僞也。眞
僞旣明，則符驗自符驗也。言或反覆，
欲相却也。
難言者，却論也。却論者，釣幾也。
言或不合，反覆相難，所以却論前事也。却論者，必理精而事明，幾微可得而寍矣，故曰却論者釣幾也。求其深微曰釣也。
佞言者，謟而于忠。
十四
謟者先意承欲，以求忠名，故曰謟而于忠。
䛕言者愽而于智，
博者繁稱文辭，以求智名，故曰博而于智。
平言者決而于勇，
決者縱舍不疑，以求勇名，故曰決而于智。
戚言者，權而于信。
戚者，憂也，謂象憂戚而陳言也。權者，䇿選進謀，以求信名，故曰權而于信。
靜言者反而于勝。
靜言者，謂象清淨而陳言。反者，先分不足以窒非，以求勝名，故曰反而于勝。
先意成欲者，謟也。繁稱文辭者，博也；衆選進謀者，權也；縱舍不宜者，淚也。先分不足而窒非者，反也。
已實不足，不自知而内訟，而反攻人之過，窒他謂非。如此者反也。
故口者，幾關也，所以閉情意也。耳目者，心之佐助也，所以窺間見姦邪。故曰參調而應，利道而動。
口者，所以發言語，故曰口者機䦕也。情意甚。宜否，在於機關，故曰所以關閉情意也。耳目者，所以𦔳心通理，故曰心之佐助也。心得耳目，即能窺見間𨻶，見彼姦邪，故曰窺間見姦邪。耳心、目三者調和而相應感，則動必成功，吉無不利。其所無則以順道而動，故曰參調而應，利道而動者也。
故繫言而不亂，翺翔而不迷，變易而不危者，觀要得理，
苟能覩要得理，便可曲成不失，故雖繫言紛葩不亂，翶翔越越不迷，變易攺常而不危者也。
故無目者不可示以五色，無耳者不可告以五音。
五色爲有目者施，故無目不可得而示其五色；五音爲有耳者作，故無耳不可得而告其五音。此二者爲下文分也。
故不可以徃者，無所開之也；不可以來者，無所受之也。物有不通者，故不事也。
此不可以徃，說於彼者，爲彼暗滯，無所可開也；彼所不來，說於此者，爲此淺局，無所可受也。夫淺局之與暗滯，常閉塞而不通，故聖人不事也。
古人有言曰：口可以食，不可以言，言者有諱。忌也。衆口爍金，言有曲故也。
口食可以肥百體，故可食也。口言或可以招百殃，故不可以言也。言者觸忌諱，故曰有忌諱也。金爲堅物，衆口能爍之，則以衆口有私曲故也，故曰言有曲故也。
人之情，出言則欲聽，舉事則欲成，
可聽在於合彼，可成在於順理，此爲下起端也。
是故智者不用其所短，而用愚人之所長；不用其所拙，而用愚人之所工，故不困也。
智者之短，不勝愚人之長，故用愚人之長也。智者之拙，不勝愚人之工，故用愚人之工也。常能棄拙短而用工長，故不困也。
言其有利者，從其所長也；言其有害者，避其所短也。
人能從利之所長，避害之所短，故出言必見聽，舉事必有成功也。
故介虫之悍也，必以堅厚，螫蟲之動也，必以毒螫。故禽獸之用其長，而談者知用其用也。
言介虫之堅厚以自藏，螫蟲之動也，行毒螫以自衛，此用其所長也，故能自免於害。至於他鳥獸，莫不知用其長以自保全。談者感此，亦知其所用而用也。
故曰辭言五，曰病，曰怨、曰憂，曰怒、曰喜，
五者有一，必失中和而不平暢，
故曰病者，感衰氣而不神也。
病者恍惚，故氣衰而不神也。
怨者，腸絶而無主也。
怨者内動，故腸絶而言無主也。
憂者，閉塞而不泄也。
憂者怏悒，故閉塞而言不泄也。
怒者，妄動而不治也，
怒者鬱勃，故妄動而言不治也。
喜者，宣散而無要也。
喜者揺蕩，故宣散而言無要。
此五者，精則用之，利則行之。
此五者旣失於平常，故用之在精，而行之在利。其不精利，則廢而止之也。
故與智者言，依於博，與拙者言依於辨，與辨者言依於要；與貴者言依於勢，與冨者言依於髙，與貧者言依於利，與賤者言依於謙，與勇者言依於敢，與過者言依於銳。此其術也，而人常反之，
此量宜發言之術也。不達者反之，則逆理而不免成於害也。
是故與智者言，將此以明之；與不智者言，將此以教之，而甚難爲也。
與智者語，將以其明斯術；與不智者語，以此術敎之。然人迷日因久，敎之不易，故難爲也。
故言多類，事多變，故終曰：言不失其類，故事不亂。
言者條流舛難，故多類也；事則隨時而化，故多變也。若言不失類，事亦不亂，
終曰：不變而不失其主。故智貴不妄，
不亂故不變。故其主有常，能令有常而不變者，智之用也。故其智可貴而不妄。
聽貴聦，智貴明，辭貴竒。
聽聦則眞僞不亂，知明則可否自分，辭竒
則是非有證。三者能行，則功成事立，故須
貴之
謀篇第十
爲人凡謀有道，必得其所因，以求其情。
國
得其所因，則其情可求，見情而謀，則事無
不濟。
審得其情，乃立三儀。三儀者，曰上、曰中、曰下，語。參以立焉，以生竒，竒不知其所擁，始於古之
所從。
言審情之術，必立上智、中才、下愚三者，叅
以驗之，然後竒計可得而生。竒計旣生，莫
不通逹，故不知其所擁蔽。然此竒計非自
今也，乃始於古之順道而動者，盖從於順
也。切。
故鄭人之取玉也，載司南之車，爲其不惑也，師所。夫度材量能揣情者，亦事之司南也。故同情
而俱相親者，其俱成者也；同欲而相䟽者，其
偏害者也。
諸同情欲，共謀立事，事若俱成，後必相親。若乃一成一害，後必相踈，理之常也。
同惡而相親者，其俱害者也；同惡而相踈者，偏害者也。
同惡，謂同爲彼所惡，後若俱害，情必相親。若乃理必相踈，亦理之常也。
故相益則親，相損則踈，其數行也。此所以察同異之分類一也。
同異之分，用此而察。
故墻壞於隙，木毀於其節，斯盖其分也。
墻木毀，由於𨻶節，況於人事之變，生於同異，故曰斯盖其分。
故變生於事，事生謀，謀生計，計生議，議生說，說生進，進生退，退生制，因以制於事，故百事一道，而百度一數也。
言事有本根，各有從來，譬之卉木，因根而有枝條花葉，故曰變隙，然後生於事業。生事業者必須計謀，成計謀者必須議說，議說必有當否，故須進退之。旣有黜陟，須事以爲法，而百事百度，何莫由斯而至，其道數一也。
夫仁人輕貨，不可誘以利，可使出費；勇士輕難，不可懼以患，可使據危。智者逹於數，明於理，不可欺以誠，可示以道理，可使立功，是三才也。
使輕貨者出費，則費可全；使輕難者據危，則危可安；使逹數者立功，則功可成。總三材而用之，可以光耀千里，豈徒十二乗而巳。
故愚者易蔽也，不肖者易懼也，貪者易誘也。是因事而裁之。
以此三術，取彼三短，可以立事立功也。謀
者因事興慮，宜知之而裁之，故曰因事而
裁之。
故爲强者，積於弱也；有餘者，積於不足也。此
其道術行也。
柔弱勝於剛强，故積弱可以爲强；大直若
曲，故積曲可以爲直。少則得衆，故積不足
可以爲有餘。然則以弱爲强，以曲爲直，以
不足爲有餘，斯道術之所行，故曰道術行
也。
故外親而内䟽者說内；内親而外䟽者說外。
外陽相親而内實䟽者，說内以除其内䟽；内實相親而外陽踈者，說外以除其外踈也。
故因其疑以變之，因其見以然之。
若内外無親而懷疑者，則因其疑而變化之。彼或因見而有所見，則因其所見而然之。
因其說以要之，因其勢以成之。
旣然，見彼或有可否之說，則因其說要結之。可否旣形，便有去就之勢，則因其勢以成就之；
因其惡以權之，因其患以斥之。
去就旣成，或有惡患，則因其惡也以權量之；因其患也爲斥除之。
摩而恐之，髙而動之。
患惡旣除，或恃勝而驕者，便切摩以恐懼之，髙危以感動之，
微而正之，符而應之，
雖恐動之，尚不知變者，則微有所引據以證之，爲設符驗以應之。
擁而塞之，亂而惑之，是謂計謀。
雖有爲設引據符驗，尚不知變者，此則或深不可救也。使擁而塞之，亂而惑之，因抵而得之。如此者，可以計謀之用也。
計謀之用，公不如私，私不如結，結而無𨻶者也。
公者，揚于王庭，名爲聚訟，莫執其咎，其事難成；𥝠者，不出門庭，愼宻無失，其功可立。故公不如私。雖復潜謀，不如與彼要結，二人同心，物莫之間，欲求其𨻶，其可得乎？
正不如竒，竒流而不止者也。
正者循理守常，難以速進；竒者反經合義，事同機發，故正不如竒。竒計一行，則流通而莫知止也，故曰竒流而不止者也。
故說人主者必與之言竒，說人臣者，必與之言私。
與人主言竒，則非常之功可立；與人臣言私，則保身之道可全。
其身内，其言外者䟽；其身外，其言深者危。
身在内而言外泄者，必見踈也；身居外而言深切者必見危也。
無以人之近所不欲而强之於人；無以人之所不知而敎之於人。
謂其事雖近，彼所不欲，莫强與之，將生恨怒也。敎人當以所知，今反以人所不知敎之，猶以暗除暗，豈爲益哉？
人之有好也，學而順之；人之有惡也，避而諱之，故隂道而陽取之也。
學順人之所好，避諱人之所惡，但隂自爲之，非彼所逆，彼必感恱，明言以報之，故曰隂道而陽取之也。
故去之者縱之，縱之者乗之。
將欲去之，必先聽縱，令極其過惡，過惡旣極，便可以法乗之，故曰縱之者乗之也。
