天隱子
二書同卷，甚四天隱子、素履子。
天隱子序。神仙之道，以長生爲本，長生之要，以養氣爲先。夫氣受之於天地，和之於隂陽，隂陽神虚，謂之心，心主晝夜寤寐，謂之魂魄。如此，人之身，大率不逺乎神仙之道。天隱子吾不知其何許人，著書八篇，包括祕妙，殆非人間所能力學。觀夫修錬形氣，養和心虚，歸根契於伯陽，遺照齊於莊叟，長生久視，無出是書。承禎服習道風，惜乎世人夭促眞壽，思欲傳之同志，使簡易而行。信哉！自伯陽而來，唯天隱子而巳矣。謹序。
天隱子上清十三代宗師唐天師貞二。先生司馬。承禎述。
神仙
人生時稟得虚氣，精明通悟，學無滯塞，則謂之神；宅神於内，遺照於外，自然異於俗人，則謂之神仙。故神仙亦人也，在於修我虚氣，勿爲世俗所論折，遂我自然，勿爲邪見所凝滯，則成功矣。喜怒、哀、樂、愛、惡、欲七者，情之邪也；風寒暑、濕、飢飽、勞逸八者，氣之邪也。去此邪成。仙功也。
易簡
易曰：天地之道，易簡者，何也？天隱子曰：天地在我首之上，足之下，開目盡見，無假繁巧而言，故曰易易簡。簡者，神仙之德也。經曰：至道不繁，至人無爲。然則以何道求之？曰：無求不能知，無道不能成。凡學神仙，先知易簡，苟言渉竒詭，適足使人執迷，無所歸本，此非吾學也。世人學仙，反爲仙所迷者有矣；學炁及爲炁所病者有矣。
漸門
易有漸卦，老氏有妙門。人之修眞逹性，不能頓悟，必須漸而進之，安而行之，故設漸門：一曰齋戒，二曰安處，三曰存想，四曰坐忘，五曰神解。何謂齋戒？曰：澡身虚心；何謂安處，曰：深居靜室；何謂存想，曰：收心復性；何謂坐忘，曰：遺形忘我；何謂神解？曰：萬法通神。是故習此五漸之門者，了一則漸次至二，了二則漸次至三，了。三則漸次至四，了四則漸次至五，神仙成矣。
齋戒
齋戒者，非蔬茹飲食而巳，澡身非湯浴去垢而已，蓋其法在節食調中，磨擦暢外者也。夫
人稟五行之氣，而食五行之物，而實自胞胎有形也。呼吸精血，豈可去食而求長生？但世人不知休粮服氣，道家權宜，非永絶食粒之謂也。食之有齋戒者，齋乃潔淨之務，戒乃節慎之稱，有飢即食，食勿令飽，此所謂調中也。
百味未成熟，勿食；五味大多勿食，腐敗閉氣之物勿食，此皆宜戒也。手常磨擦皮膚，溫熱熨去冷氣，此所謂暢外也。久坐、久立、久勞役，皆宜戒也。此是調理形骸之法。形堅則氣全，是以齋戒爲漸門之首矣。
安處
何謂安處？曰：非華堂邃宇，重裀廣榻之謂也。在乎南向而坐，東首而寢，隂陽適中，明暗相半。屋無髙，髙則陽盛而明多；屋無卑，卑則隂盛而暗多。故明多則傷魄，暗多則傷魂。人之魂陽而魄隂，苟傷明暗，則疾病生焉。此所謂居處之室，尚使之然，況天地之氣，有亢陽之攻肌，淫隂之侵體，豈不防愼哉？修養之漸，倘不法此，非安處之道術。曰：吾所居室，四邊皆窻户，遇風即闔，風息即開。吾所居座，前簾後屏，太明則下簾以和其内暎，太暗則捲簾以通其外曜。内以安心，外以安目，心目皆安矣。明暗尚然，況大多事慮，大多情欲，豈能安其内外哉？故學道以安處爲次
存想。
存謂存我之神，想謂想我之身。閉目即見自已之目，收心即見自巳之心。心與目皆不離我身，不傷我神，則存想之漸也。凡人目終日視他人，故心亦逐外走；終曰：接他事，故目亦逐外瞻。營營浮光，未甞復照，柰何不病且夭邪？是以歸根曰靜，靜曰復命，誠性存存，衆妙之門。此存想之漸，學道之功半矣。
坐忘
坐忘者，因存想而得也，因存想而忘也。行道而不見其行，非坐之義乎？有見而不行其見，甚。非忘之義乎？何謂不行？曰：心不動故。何謂不見？曰：形都泯故。天隠子瞑而不視，或者悟道，乃退曰：道果在我矣，我果何人哉？天隱子果。何人哉？於是彼我兩忘，了無所照。
神解：
一、齋戒謂之信解；言無信心，即不能解。二安處謂之閑解；言無閑心，即不能解。三存想謂之慧解；言無慧心，即不能解。四坐忘謂之定解。言無定心，即不能解。信、定、閑、慧四門通神，謂之神解。故神之爲義，不行而至，不疾而速，隂陽變通，天地長久。兼三才而言，謂之易，繫辭曰：易窮則變，變則通，通則久。齊萬物而言，謂之道德，老子纐經德是也。本一性而言，謂之眞如。天隱子生乎易中，死乎易中，動因萬物，靜因萬物，邪由一性，眞由一性，是以生死動靜邪眞，吾皆以神而解之。在人謂之仙矣。在天曰天仙，在地曰地仙。故神仙之道，五歸一門。謂五漸終，同歸於仙矣。天隱子
