卷七
劉子卷之七
無七
播州録事參軍𡊮孝政註。
貴言第三十一。
越劔性銳，必託槌砧以成純鉤；楚柘質勁，必資榜檠。上歩萌反，下音競。搒檠，造子之器物。
正弓所用以定曲直，矯而不正者也。
以成淳弓引，丁么、丁昆二切。
畫，弓天子所用之弓也。
人性雖敏，必藉善言以成德行。故搥砧者，夷不平也；搒藥者，矯不正也；善言者，正不善也。
人目短於自見，故借鏡以觀形；髪拙於自理，必假櫛以脩束；心闇於自炤，則假言以樂行。面之所以形，眀鏡之力也；髪之所以理，假櫛之功也；行之所以榮，善言之益也。鏡櫛理形，其惠輕也；善言成德，其惠重也。人皆恱鏡之無。眀已形，而不慕士之眀巳心。人欲櫛之理其髪，不願善言之理其情，是棄重德而採輕功，不亦倒乎！爲衣冠者，巳手不能製，則之越鄉，借人以製之。至於理身，而不知借言以修其行，是處其身輕而於冠重，不亦謬乎？君子重正言之惠，賢於軒璧之贈；樂聞其過，勝於德義之名。故楚莊王輕於千乗之國，而重申叔一言。
陳國徴舒作亂，而殺陳君。楚莊王聞之，將兵徃陳，而殺徵舒。將其陳國，欲以爲郡，使其莊王子守之。其臣申叔諫曰：王今爲陳伐得徴舒餘地，欲以爲郡，使子守之。四方諸侯聞之，不言王爲陳伐惡道，王貪其地而伐徴舒，王何不令使於外方，訪陳後裔，立爲主，安政理國。楚王用其言，訪得後裔，立爲主也。
范獻賤萬畆之田，以貴舟人片說。
范獻，晉卿也。衆晉大夫欒友。後欲出遊，惡欒友之子報讎，行至津所，問舟人曰：君見欒友之子乎？舟人曰：君還晉，修晉之政令，無七。雖欒友之子其若何？君若出入無度，不修國之政令，今我舟中之人，與欒友子無異，君何問焉？獻遂以田萬畆賜舟人，以貴舟人之片說也。
季路抱五愼之誡，趙孟佩九言之箴。
箴，陳也。九言箴者，無始亂，無怙寬，無恃寵，無雷同，無徹禮，無儉能，無汎怒，無誅非德，無犯非義也。
由此觀之，軒壁之與田邑，豈能與善言齊價哉？夫桓侯不採越人之說，卒成骨髓之疾。
越人，扁鵲也。于時來入齊，見桓侯有疾，曰：公疾可理。公曰：老醫欲以不患者爲巳驗。扁鵲出，眀曰：又見，告桓公曰：君疾可治。桓公曰：無疾可治。後日來見桓公，乃走。扁鵲去。後公患劇，差人尋覔扁鵲，欲使理病。扁鵲則來見桓公，謂曰：我前曰：不患，君欲理病；今者旣患，君何棄我而去？扁鵲曰：初見君，病在皮膚，針灸可差；次見君，病在肌血，湯藥可差；後見君，病在膏盲之下，此病不可治，我故走去。桓公曰：此善良醫，以禮發。無七。桓公於是卒也。
吳王不聽枚乗之言，終受夷滅之禍。
枚乗是吳王之臣枚皋之父。吳王作亂，枚乗諌之，不用其言，遂至滅國也巳。
夫人之將疾者，必不甘魚肉之味，身之將敗者，必不納忠諫之言。故臨死者謂無良醫之蔽，將敗者謂無直諌之臣。而不聽善言，是耳聾也。非其耳之有塞，善言不入耳乎。是以明者納規於未形，採言於患表，從善如轉圎，遣惡如去讎，正音日聞於耳，禍害逾逺於身。昔堯帝招諌之鼓，舜樹誹謗之木，湯立司過之士，武王立誡愼之鼗。
鼗，小鼓也，貫而揺之，又作鞀也。
以聖哲之神鑒，窮機洞微，非有毫釐之謬也，猶設廣聽之術，開嘉言之路，豈不貽厥將來，表正言之益邪？以夫先聖猶能採言於蒭蕘，奚况布衣而不貴言乎？故臣子之於君父，則有獻可替否諷諫之文；知交之於朋友，亦有切磋琢磨，相成之義。君子若能聽言如響，從善如流，則身安南山，德茂松栢，聲振金石，名
流千載也。
傷讒第三十二
譽者，楊善之樞也；毀者，宣惡之機也。揚善生於性美，宣惡出於情妬。情美以成物爲恒，情妬以傷人爲務。故譽以論善，則辭以極善爲功；毀以譽過，則言以窮惡爲巧。何者？俗人好竒，不竒不用也。譽人不増其義，則聞者不快於心；毀人不益其惡，則聽者不滿於耳。代之善人少而惡人多，則譽者寂寞，而讒者諠譁。明之隱是以洗垢求痕，吹毛覓瑕，撢空爲有，轉白爲去無七。黑，提輕當重，引寸至尺。墨子所以泣素絲，
墨子者，墨翟也。悲蠶絲元素白，被他色染，而隨色變，乃爲青黄。好人被讒成惡也。
楊朱所以泣岐路。
楊朱，宋人也。與人同行，忽見岐路，即慟之，謂此路岐曽有幾人。合則也，
以其變爲青黄，廻成左右也。昔人興讒言於青蠅，
魏武公信讒詞。詩剌言曰：營營青蠅，止于樊。豈弟君子，無信讒言。言青蠅，㸃白成黑者也。
譬利口於刃劔者，以其㸃素成緇。
緇，墨色也。
刀勁傷物，故有四畏，不可不愼。鳥之曲頸鋩距者，羽類畏之；獸之方喙鈎爪者，毛群畏之；魚之哆處紙尺寫二。切脣鋸齒者，鱗族畏之。人之利口。讒謟者，人共畏之。讒嫉之人，必好聞人惡，惡聞人善。妬才智之在巳前，諅音居。
居妄也。
富貴之在其上，猶喉中有噎吞之思入，目上無。有翳決之願去。吞決之情深，則萋斐辭作。故揚娥眉者，爲醜女之所妬；行貞潔者，爲讒邪之所嫉。昔直不疑未嘗有兄，而讒者謂之盜嫂。
直不疑，前漢人也，于時讒說之逐嫂，其人旣未嘗有兄，何得有嫂而盜逐之也。
第五倫三娶婚也。孤女，而世人譛其撾婦翁。
第五倫，後漢人也，三娶孤女，人讒說云：倫前時曽撾婦翁也。
此聽虚而責響，視空而索影，悖情倒理，誣罔之甚也。以二子之賢，非身行之不潔，與人有讎也，而不免於世謗者，豈非獸惡其網，人惡其上耶？故讒邪之蔽善人也，猶朝曰：洞明，霧甚則不見天；沙石至淨，流濁則不見地。雖有明淨之質，而不發明者，水霧蔽之也。蘭蓀欲茂，秋風害之；賢哲欲正，讒人敗之。故讒者但知害嫉於他人，而不傷所說之主；知傷所說之主，而不知還害其身。故無極之讒，子常蒙謗，郄費雙滅。
無極姓費，楚人，爲晉大夫。子常姓郄，亦爲晉大夫，與無極同事晉。晉君欲徃子常家，無極誑子常曰：晉君愛兵馬，明曰：來向子家，子宜置精兵於門内，晉君來見，必當懽喜。子常信之，遂貯兵於門内，以待晉君來。晉君果至子常門，無極謂晉君曰：事不可不知乎？臣請先入觀望。無極入門内，便出來啓曰：子常門内具精兵，欲襲君。晉君怒，殺子常，子常死。又有人說，乃是無極之教，晉君又殺無極，故云子常蒙謗，郄費雙滅者也。
七
讒謟流斃，一至於斯。鳴呼！後代之君子，可不愼諸也。
愼隟第三十三
過者，怨之梯也，怨者，禍之府也。禍之所生，必由積怨；過之所始，多因忽小。小過之來，出于意表，積怨之成，在於慮外。故其來也不可悔，其成也不可防。防怨不宻，而禍害臻焉。故登峭坂而不趺墜者，愼于大也。跨阜姪
蟻，封髙壤，垤土髙寸曰封，
而好㒹蹷者，輕於小也。苟兢其步，雖履險能安；輕易其足，雖夷平也。路亦躓。智者識輕小之。爲害故愼微細之危患，每畏輕微，懔懔焉敬懼。也，若朽索之馭陸馬也。鴻毳性輕，積之沉舟；繒縞質薄，疊之折軸。以毳縞之輕微，能敗舟軸者，積多之所致也。故墻之崩隤，必因其隟；劔之毀折，皆猶于𮍤。尺蚓穿堤，能漂一邑；寸煙泄突，𦤺灰千室。怨之始也，微於隟塵，及其爲害，大於墻劒；禍之所傷，甚于邑室，將防其萌，急於水火。夏書曰：怨豈在眀，不見是圖。故怨不在天，亦不在小。熒熒不滅，能焚崑山；㳙㳙不絶，能成江河。怨之所生，不可類推；禍之所延，非可情測。或怨大而成小，或憾輕而至重，深讎不必危，而睚眦未可易也。譬如風焉，披雲飛石，卷水擪木，而人血脉不爲之傷。隟穴之風，輕塵不動，毛髪不揺，及中肌膚，以爲深疾。大不爲害，小而成患者，大風散漫，小風激射也。故漢祖免貫髙之逆。
貫髙爲趙王相，欲殺髙祖於栢人亭。髙祖行至栢人亭，欲宿，心動，問左右：名何亭？左右：曰：此是栢人亭。髙祖曰：栢人亭者，逼迫於人。遂疾夜遁，得免貫髙之害。後人告髙祖曰：貫髙於栢人亭欲殺髙祖。貫髙之徒黨齊告二十人皆自死。貫髙曰：今並自取死，無人眀趙王無罪。於是一人告髙祖，髙祖將貫髙付獄，獄吏打一千餘鞭，終不欵，承言趙王不反，髙祖乃自問取其實狀貫。髙。乃報髙祖，趙王不反，乃放，亦釋貫髙。貫髙曰：欲殺大王，有何而人之禄，爲人之臣，遂坑而死者也。
魏后泄張繡之讎。
魏后是曹操也，與𡊮紹爭天下。張繡是𡊮紹下軍將，與曹操格戰，捉得曹操愛子，遂斬之。後𡊮紹破，兵馬離散，繡來坄於曹操。許楮謂之曰：與君當投於吳。繡曰：不可。禇曰：君何不可殺人愛子，如何欲投之？繡曰：曹君爲人大志，必能併天下之位。我殺其子，私讎也，其後必能吞吳。大丈夫可再辱乎？遂投操。操捉得繡來，乃指其面曰：使我著大信於天下者，子也。任以爲將，泄其先罪。泄，漏也，隱漏其先罪也。
無七。
韓信削少年之辱
韓信，淮隂人也，不事生業，不營一食，好帶長劔，於淮隂市中，有一少年辱之曰：君帯長劒，能殺人乎？若能殺人，可殺我也。若不能，可從我跨下過。韓信聞之，久視於少年，計：殺之無益，屈身從跨下過。後髙祖任爲大將軍，信召市中少年語之曰：汝昔年欺我，今曰：可欺乎？少年乞命，信免之罪，與之一效官也。
安國釋田甲之慢
安國是韓安國也，爲鿄太史，坐法在獄中，被獄吏田甲辱之。安國曰：寒灰亦有然否？田甲曰：寒灰儻然，我即尿其上。自後安國得釋放，任鿄州剌史。獄吏田甲驚走，安國曰：若走，必族誅之。若不走，赦其聖。田甲遂見安國。安國笑謂曰：寒灰今曰：燃，汝何不尿其上？田甲愧前罪，驚惶無巳，遂與田甲廷尉之官，今曰：司馬是也。
此皆遇英達之主，寛廓之衿，得以深怨而不爲讎也。魯酒薄而邯鄲圍。
六國之時，楚覇，諸侯總來朝楚，趙亦朝楚，皆上牛酒。趙王酒美，楚王吏來就趙王索酒，趙王不與。此酒未上，楚王曰：楚王未得，故不與。吏乃於趙王上酒訖，吏乃以魯侯薄酒換趙王美酒，進王曰：趙王薄酒，楚王飲之，大怒曰：到來在後，輕我一也；酒來又薄，輕我二也。諸侯㑹罷，遂乃興兵圍邯鄲。邯鄲，即趙王城也。
羊羹偏而宋師敗。
宋使華元將兵伐鄭，眀曰：欲戰，乃殺羊爲羹，以㑹將士。有御車人羊斟不得羹，眀日與鄭戰，羊斟者謂華元曰：前曰：之羹，子爲政，今曰：之事，我爲政。遂引華元車奔鄭軍中，宋軍大敗。華元被鄭囚，宋人以金銀珍寳贖華元，彼語羊斟曰：前者車奔入鄭，爲是馬佚而子不禁。所以言者，恐宋軍誅羊斟也。
謂孫以闘雞亡身
印昭伯與季平子闘雞，平子爲其雞作金距，昭伯以芥子粉灑其雞翼，使芥子粉飛着平子雞眼，雞便退走。自後乃知責后。孫曰：君何以芥子粉粉雞翼，令着我雞眼？昭伯曰：君雞何以着金距？各相忿怒，遂興兵大戰，數曰：平子，乃殺昭伯也。
齊侯以笑𡣕破國，
晉遣大夫郄尅使齊，尅足跛，齊侯欲謔之，遂於廊下設幕，使嬪妾晝於幕中。初，郄尅跛而上殿，嬪妾於幕中一時大笑。尅被笑，忿怒還晉，乃將兵伐齊，遂破齊國。此皆輕小事破國亡身者也。
無七十。
皆以輕蔑細怨，忘樹禍端，以酒食戯笑之，故，敗國滅身，爲天下笑，不愼死也。代之闇者，皆以小害易微之事，以至於大患。禍之至也，人自生之，福之來也，人自成之。禍與福同門，害與利同鄰，若非至精，莫能分矣。是以智慮者，禍福之門户，動靜者，利害之樞機，不可不愼也。
誡盈第三十四
四時之序，節滿即謝；五行之性，功成必退。故陽極而隂降，隂極而陽升，日中則呉，貝盈則虧，此天之常道也。
曰：中則𣅳，月盈則虧。人矯尅亡，器滿必覆，故以誡盈名篇之美也。
勢積則損，財聚必散，年盛返衰，樂極還悲。此之恒也。昔仲尼觀歆器而革容。
周公廟中有祭器，常傾，歌不正，號之𣣱器。太滿則傾，不滿亦欹，惟平則正矣。孔子於周公廟見之，問主器白：此器何名？曰欹器？孔子曰：我聞欹器，太滿則傾，不滿亦欹，惟平則正。孔子於是發嘆，改其心，嘘曰：舌人無。制之以約，後代人慎傾滿，便各得其分也。
鑒損益而歎息，此察象而識類，覩霜而知冰也。夫知進而不知退，則踐盈泛之危；處存而不亡危，必履泰山之安。故雷在天上曰大壯，山在地中曰謙。謙則裒多損寡，壯則非禮勿履。處壯而能用禮，居謙而能益，降髙以就卑，抑强而同弱，未有抱損而不光，驕盈而不斃者也。聖人知盛滿之難恃，每居德而謙冲，雖聰眀叡智而志愈下，富貴廣大而心愈降，勲蓋天下而情愈惕。不以德厚而矜物，不以身尊而驕民。故楚莊王功立而心懼，晉文公戰勝而色憂，非憎榮而惡勝，乃功大而心小，居安而念危也。夏禹一饋而七起，周公一沐而三握，食不遑飽，沐不及晞，非耐饑而樂勞，是能心急於接士，處于謙光也。易曰：以貴下賤，大得民也。是以君子髙而能𤰞，富而能儉，貴而能賤，智而能愚，勇而能怯，辯而能訥，愽而能淺，明而能闇，是謂損而不窮也。
眀謙第三十五天道下濟而光眀，江湖善下而爲王，故山在地中成謙。王侯以孤寡爲損。謙則榮而逾髙，損則顯而彌貴。髙必以下爲基，貴則以賤爲本。在貴而忘貴，故能以貴下民；處髙而遺髙，故能髙而就卑。是以大壯徃則復，天地之謙也，極昇必降，隂陽之謙也，滿終則虧。日月之謙也，道盈體冲，聖人之謙也。易稱謙，尊而彌光。老子云：不伐故有功。謙者在於降已，以髙從𤰞，以聖從鄙。不伐在於有功，不矜在於有德，不言歸於冲退，謙挹之流也。好盈自賢，矜功伐善者，俗之恒情，聖人之惡也。必矜其功，雖賞之而稱勞，情猶不足；苟伐其善，雖與之賞多，必怨其少，則慊望之情生，躁競之色見，矜伐之路開，患難之釁作矣。君子則不然，在榮以挹損爲基，有功而不矜，有善而不伐，遺其功而功常存，忘其善而善自全。情常忘善，故能以善卜物；情恒存善，故欲以善勝人。是以情存功善，非心謙也。口虚托謙，豈非矯乎？以善勝物，心遺功善，非矜伐也。口及其善，豈非實乎？故心存功善，非心謙也。口雖不言，未免矜伐；心捨功善，口雖眀言，無傷於廉。故夏禹昌言，眀稱伐功；咎繇陳謨，云說我惠。豈其矜功而存惠哉？夫言善非伐，而伐善者每稱其能；言惠非矜，而矜惠者常存其惠。聖人知人情尚賢而好伐，故發言裁典，多由謙退，所以棄其驕誇，競垂世則也。
大質第三十六
火之性也。大寒慘悽，凝冰裂地，而炎氣不爲之衰；大熱烜赫，燋金爍石，而炎氣不爲之熾者，何也？有自然之質，而寒者不能移也。故丹可磨而不可奪其色，蘭可燔而不可滅其馨；無七。玉可碎而不可攺其白，金可銷而不可易其剛。各抱自然之性，非可强變者也。士有忠義之性，懷貞直之操，不移之質，亦如兹者也。是以生苟背道，不以爲利；死必合義，不足爲害。故不趨利而逃害，不忻生而憾死，不可以威。協而變其操，不可以利誘而易其心。昔子閭之劫也，擬之白刃，而其心不傾。
楚白公勝作亂，殺子西，又劫子閶，謂子閭曰：同我者即免，不同我者即殺。乃以白刃擬剌子閭，而子閭亦不同，故云不趨而逃害也。
晏嬰之盟也，鈎以曲戟，而其志不廻。
崔杼殺齊君，使人將鐵鈎鈎晏嬰項，欲與立盟，共爲要誓，晏子終竟不同崔杼作亂也。
不可以利害趨其情矣。夫士有忠義之行，踐繩墨之節，其於爲作，乃無異於衆人。及至處患蹈難，而志氣貞剛，然後知其殊也。譬如鍾山之玉，
鍾山在㑹稽也。
寒嶺之松，比之壖珉、梓栁無殊也。
瓀珉似玉，入火即銷。梓是楸，柳，是楊柳也。
及其燒以爐炭，三曰：而色不攺，處於積水終歲而枝葉不凋，然後知其異於他玉。衆木也。故袒裼暴虎，而後勇氣發焉；超騰絶坂，而後迅梗露焉；手提萬鈞而後多力見焉；處難踐患，而後貞勇出焉。不用千，將以知其銳也；不引烏號，奚以知其勁也？
烏號，是角桑之木爲弓也。黄帝殿前有桑樹，上有長條烏，飛集其上，烏起未髙條，返無。彈烏，鳥乃號，因名烏號。黄帝見之曰：此木應堪材用也。遂取爲弓，極美妙，故曰烏號弓。說文云：黄帝於鼎湖山上，得仙人遺弓一張，群臣見之，一時號哭，因曰鳥號弓。又云：南嶺山有柘木，烏每曰：在其上鳴，因名之烏號弓也。
勁銳之質，卓然易見，猶因人獲顯，况乃忘行難覩，曷得不因事而後眀乎？
劉子卷之七
