卷二十一
雲笈七籖卷之二十。
天地定位，隂陽協和，星辰順度，日月昭明，寒署應候，雨賜以時，山獄禙謐，河海澄清，
草木蕃廡，魚鼈咸若。家和戸寧，衣食充足。
禮讓興行，教化修明，風俗敦度，刑罰不用，
華夏歸仁，四夷賔服。邦國鞏固，宗社尊安，
景運隆長，本支萬世。正統十年十月十曰：
雲笈七籖卷之二十一
登
宋朝奉郎、尚書度支夏節言下秋顚繡八席絮。張隆進。天地部總序天
三天正法經曰：九天眞王，與元始天王俱生始氣之先，天光未朗，鬱積未澄，溟泣無涯，混沌太虚，浩汗流冥，七十餘劫，玄景始分，九氣存焉。一氣相去九萬九千九百九十歳，清氣髙澄，濁氣下布，九天眞王。元始天王禀自然之孕，置於九天之號，九氣玄凝，曰月。星辰於是而明，便有九眞之帝。上之三眞，生於極上清微之天，次中三眞生於禹餘之天；下有三眞，生於大赤之天。
玉京山經曰：玉京山冠於八方諸大羅天，列世比地之樞上中央矣。山有七寳城，城有七寳宫，宫有七寳玄臺，其山自然生七寳之樹，一株乃彌覆一天，八樹彌覆八方大羅天矣。即太上無極虚皇大道君之所治也。
大洞經曰：大冥在九天之上。蓋謂冥氣極逺，絕乎九玄，惟讀大洞玉經者，可以交接，然後玉帝乗丹霄而啓道，太冥披緑霞而朗煥也。元始經云：大羅之境，無復眞宰，惟大梵之氣，包羅諸天。太空之上，有自然五霞，其色蒼黄，號曰黄天。黄天之上，其色青蒼，號曰蒼天。蒼天之上，其色玄空成青，號曰青天。故頌曰：三界之上，眇眇大羅。上無色根，雲層峩峩。
三界寳籙，
諸天靈書經曰：飛歩入北清者，是三界之上四天帝王，北眞天也。言此四帝，上爲三清玉京之巔，應化接引，中爲三界四八御運，五氣帝主，下降無象，通生天人，各爲一天。璿璣玉衡三十六帝，五斗魁主，亦象人腦，四象合成。故放品經云：四天王天，在玉清之上，九天之巔，恒以八節之日，命三界四帝，周行天下，開度道學建齋之人也。
先師䟽云：北清天者，北斗是也。又云：北斗之下，崑崙上宫，故人頭首上象崑崙。下愚小解，將爲是誤。此去棄賢，旣在崑崙山南，望，將中斗則爲北清，未審中斗巳北，北方北清别在何處？今依度人經說，東斗主筭，西斗記名，北斗落死，南斗上生，中斗大魁，總監衆靈。此名一天五斗魁主，即明中斗巳北，而有北斗也。
今又按靈書正經本文經云：天尊言：此四章並是四天帝王度命妙品，四方正土，偏得法音。其東方品章經云：九氣青天，東華宫中，青童大君，封以青玉寳函之中，印以元始九氣之章。其南方品章經云：南方三氣丹天，朱陵上宫，南極上元君，封以赤玉寳函之中，印以太丹三氣之章。其西方品章經云：西方七氣素天，西華宫中，西王母封以白玉寳函之中，印以太素七氣之章。其北方品章經云：北方五氣玄天，元始北上宫中，玉晨大君，封以玄玉寳函之中，印以太玄五氣之章。
即明東方而稱東華，南方而稱南極，西方而稱西靈，北方而稱北眞上，即明北眞而處三界之上，最上之天，四天帝主，下通一天，四序生化，非是一天五斗之位也。今按靈書正經，並是三界之上四天帝王，正名正位，未稱一天五斗名位。今乃獨脫北方，取中爲上，不審更上北眞天也。比先所錯，上下相承，古今疑惑，皆從此起。
又尋先師所錯本意者，言三十二天，上下重疊，亦爲一天二十八宿。即錯將中斗而攝北位，獨脫北方。此方以中爲上，又中爲上，亦復是誤。言九天初構，上下重疊，亦爲一天，比地九宫。言鬱單之天，上上氣上，先立於子，而處一宫，即明一宫亦爲四梵最上第一天也。
若將人身以等於天，頭爲崑崙，目爲曰月，上下相合，其義正是。若以身觀身，以天下觀天下，不及更上頭，象三界之上四人四天帝主天也。又乃不及更上頭，象三清之上，玉京之山，大羅天地。故大洞隱注經云：崑崙山上接九氣以爲璇璣之輪，在太空之中。中斗旣在崑崙山上，即大羅天闕亦在玉京山上也。生神經云：飛仙翼於瓊闕，四宰輔於明輪。旣在三界中斗之上，即大羅天關，玉京瓊闕，亦在玉京山上也。又明一天三界應位，上下重疊，比地旣殊，取上爲下，上下失科，四天帝主，闕而不述。東華、南極、西靈、北眞，境界，不論何處，别立
中四天。
三界圖云：三十二天，四傍並分列四方一重，四天積氣相承，扶搖而上，其天獨立，亦無八方。未審此由有何氣候？若無八方，則無比地九宫；若無正中，則無中斗。上無九氣，下無八方，三十五分，八景何來？人身之中，尚有三一三元，九宫一體，即是帝一、太一、帝君等神，豈云三界而無三元、三十六帝？若三界正中旣無三一，人身三一從何而來？比先學者，唯見隠注寳訣經云：玄階與扶揺臺，在東北方癸地，名爲玄天也。言天階發起於扶搖臺羊角邊周，仍登梵行，入三清也。旣覩此經，錯將三界四天傍並。其扶揺臺旣在東北方癸地，未審三界總在東北方癸地，如不以此，並是錯。設注經也。今言扶摇者，三十六天上下相承，中爲天關，皆爲中斗璇幾，四方二十八宿，漸次昇上，故言扶揺。故云玄階與扶揺臺在東北方玄天也。又明上下三十二天，皆有七宿，璇昇四方，亦言四天也。今言四天者，東方有九氣青天，南方有三氣丹天，西方有七氣素天，北方有五氣玄天。四方四天，故言四天，非是天外更别四天也。故度人經云：旋丰歴箕，鬱儀結璘，乃成上清之眞。不修此道，不得見三元君。
太上鬱儀曰：中五帝諱字服色。
日中青帝諱圎常無，字昭龍轁，衣青玉錦帔，蒼華飛羽帬，建翠笑蓉晨冠。
登
日中赤帝諱丹虚峙，字緑虹映，衣絳玉錦帔，丹華飛羽帬，建丹符靈明冠。
曰：中白帝諱浩鬱將，字廻金霞，衣素玉錦帔，白羽飛華帬，建浩靈芙華冠。
曰：中黒帝諱澄増停，字玄緑炎，衣玄玉錦帔，黒羽飛華肅，建玄山芙蓉冠。
日中黄帝諱壽逸阜，字飈暉像，衣黄玉錦帔，黄羽飛華帬，建芙靈紫冠。
右曰：中五帝君諱字服色。欲行奔曰：之道，當祝識名字，存五帝服色在我之左右前後。
月中夫人魂精内神，名曖蕭臺，摽
右月魂，配五帝。次又存祝之，能知月魂名，終身無災，萬害不傷。太上藏日月帝君夫人諱字於太素宫，有知之者，神仙。
太上結璘月中五帝夫人諱字服色。
月中青帝夫人諱隱娥珠，字芬豔嬰，衣青華瓊錦帔，翠龍鳯文飛羽两。
月中赤帝夫人諱逸寥無，字婉筵靈，衣丹蘂玉錦帔，朱華鳯落飛羽帬。
月中白帝夫人諱靈素蘭，字鬱連華，衣白珠四出龍錦帔，素羽鸞章飛華帬。
月中黒帝夫人諱結連翹，字淳厲金衣玄琅九道雲錦帔，黒羽龍文飛華。補
月。中黄帝夫人諱清營襟，字炅定容，衣黄雲山文錦帔，緑羽鳯華繡羣。
巳上五夫人，頭並頽雲三角髻，髪垂之至腰。
右月中五帝夫人諱字服色。欲行奔月。之道，當祝識名字，存夫人服色在已之左右，前後
日中五帝魂精内神，名珠景赤童，
右曰：魂月魄五帝五夫人，次又存祝之。能知日魂名，終身無疾，萬災不犯。太上藏曰月。魂名於紫靈玉宫。有知之者，通神使靈。
存奔曰月。道者，任意所便行爾，不必盡爲之也。欲得靜室隱止，唯令曰：月之暉處也。若不絶人事，與外物相千者，不得行此道也。夜半常燒香，存五帝五夫人名字，心祝曰：
願與帝君、太一五神合景如一。於是二十四年，亦白曰：昇天。亦不必行奔存之道也。常存在我之左右，并心祝竊誦，勿令耳聞。
太素眞人受太帝君日月訣法，
太素眞人曰：子存日精五帝君，口。含太上鬱儀文，須此道成，乃見曰：中君。無此徒勞自煩也。今言傍並者，别有一義。故洞眞迴元九道飛行羽經云：三清天中而有三萬六千天，公卿等品，並各有官僚，公卿大夫、侯伯，置署如一，更相管統，降生三界，遍備。天人皆禀此氣，各禀至道妙一之分。三公九卿、二十七大夫、八十一元士，百二十郡、千二百縣、萬二千鄉、三萬六千亭，同禀此氣，或單或並，以爲生神萬象之主也。非是九天傍次分列也。三界圖書相傳爲錯者，言三清九氣，降爲三界一天氣，餘九色又雜也。言三清九氣，各成一天，降爲三界，上禀本氣，未經說五色共成，故靈寳經云：上從大寳，初降妙一，始生於元，元生於玄，三生萬物，莫不相承也。
又按九天生神及玄門論等經云：始生於混沌，爲蒼色，而成鬱單無量天，下生三天上聖三品之位。復次，混生於洞，洞爲赤色，而成上上禪善天，下生三天中聖三品之位。復次，洞生於浩浩，爲青色，而成梵監須延天，下生三天下聖三品之位。復次，元生於旻，旻爲緑色，而成寂然兠術天，下生三天上眞三品之位。復次，旻生於景，景爲黄色，而成不驕樂天，下生三天中眞三品之位。復次，景生於遯，遯爲白色，而成洞元化應聲天，下生三天下眞三品之位。復次，玄生於融，融爲紫色，而成靈化梵輔天，下生三天上仙三品之位。復次，融生於炎，炎爲碧色，而成髙虚清明天，下生三天中仙三品之位。復次，炎生於演，演爲烏色，而成無想、無結、無愛天，下生三天下仙三品之位。
故此九氣九色光明，上爲三境三十六天也。三境降氣，三界方生，各於三清八方巳下，降生三界五億等天也。故九天譜經云：上從梵行太清之天。三境九氣，降爲三界，天各一色，上禀氣生，未見五色一時混雜也。今所錯者，亦可知委。故諸天内音經云：三十二天皆以五合之氣而成空洞，結而成章者，此是五篇眞文，生成五方，通爲五行，合爲五戚，混爲二儀，四序生化，此應五方五合所育也。非關九氣混爲五色。今以五色合爲雲氣，相參盤鬱，是其錯也。
後四天，
舊說四梵名爲四民之天。今按九天譜經云：三界應化三十二天，上從梵行太清天中氣。漸流降始，生於混混，爲蒼色，而生二萬二千氣，其色蒼，氣澄凝而成賈奕天，即明賈奕天是四民，最上初天，即明四民，非是太清、四梵四天王天也。今言帝王者，統領八方，始名帝位。不審太虚、無上、常融天、太釋、玉隆、騰勝天、龍變、梵度天、太極、平育、賈奕等天，乃是一天。北方五氣玄天，光同四方，比地各爲小八天也。
故明三界三十二天，上下重疊，三元品生，亦爲一天，分别四方，各屬四正，四九列位，及其分應，上下相臨。故東方九氣青天，上爲三界東華天也；南方三氣丹天，上爲三界南極天也。西方七氣素天，上爲三界西靈天也。北方五氣玄天，上爲三界北眞天也。
五符經云：昇爲五雲，化爲五氣。又按靈寳經云：五篇經文，生天立地，普植神靈，上爲三境之玄根，標天地以長存。鎭五氣於靈舘，制劫運於三關。即明五篇經文，上爲三清之上四天王位，中爲三界四天帝主，應爲太清、梵行四天，而爲四八三十二帝，八天生主，下爲一天二十八宿，三十二帝，又爲比地，各列四方，四九列位，又爲一天五方淨土。
故按上清經及玄門論等云：三界之上，而有八清天，名三清降氣，下生三界。今按八清天内，而有太清天，名重明太清、梵行之天，而生四民、賈奕、龍變、太釋、常融等四天也。故法輪經云：超度過三羅，八難於是名滅度。如脫胞曠朗覩八清也。朗明四梵，而處三清之下，四民三界之巓，上爲八清之天。三界劫周，二十八天巳上，八清四民等八天，終無劫壞，故名三界八清天
也。或云：三界之中，從此天上，自有華光，不假曰：月自然明朗。此是訛言，妄爲大語，各自審明，取證即解。何者？言三清三界，凡聖降差，有無不同，動寂各異。慾界六天，六慾見生；次上色界一十八天，在下六天，捨欲愛色；次中六天，漸捨色樂，又上六天，色心隨淨；次上無色，由四輕鹿，色聲香味，出於觸體，漸捨心識，有待都忘，昇虚入無，出生滅境
也。言三清上境，妙化難思，九色寳光，不假日月，無有晝夜，亦無去來。言三界之内，假合成身者，洞眞經云：天有一氣，則五氣生焉。五篇眞文，附合生體，兩半相合，以爲生身。以身爲宅，心爲主，人以神爲本，神感應生也。故明神託五氣，共合爲識。又明神合隂陽，以爲魂魄。若人六識清淨，感生六慧，六慾煩濁，躭入六塵，故此生身命終之後，魂陽歸天，魄隂歸地，自守魄骨，以爲尸主。生時罪福，並以神當，神更託生，别感諸氣。四生六趣，應感俱
然。上天下地，清濁有異，應化三界，並感隂陽，旣感隂陽，寧無？日月若是仙家道品，自有仙光，不假曰月，神通明朗，三界見著。
色欲染塵，二景共滋，曰：月皆有，並具晝夜，三光齊臨，二十八宿，旋幾不定。宿有時轉，天有劫期，上下數交，百六運㑹。今按靈寳九天生神經云：曰：月星宿，隂陽五行，人民品物，並受生成。則明三界皆有曰：月也。又按玄妙經云：
於此界外，八方世界，皆上有羅天集璽，别置曰：月五星二十八宿，亦與南天下宛利同無異
也。又按玄門論及大洞經云：九天眞人呼日爲濯曜羅，三天眞人呼日爲圎光蔚，永紫天中呼曰爲眇景皇，上清眞人呼曰爲九糶生。泰清天中仙人呼曰：爲太明，太極天中呼日爲圎明，玉賢天中呼日爲微玄，東華眞人呼曰：爲紫曜明，亦名圎珠，亦謂始暉，亦謂太明，亦謂曰：名鬱儀，亦謂月名結璘，亦生人首上，爲眼目。故玉京山經云：俯仰存太上，華景秀丹田。左顧提鬰儀，右眄携結璘。普明天人皆有眼目。三界曰：月亦目人目也。三界圖云：其天中心皆有崑崙山，又名須彌山也。其山髙闊，傍障四方，曰：月繞山互爲晝夜。日在東方，于逯境界曰正中時光，及南方浮利境界以爲日出；曰：在南方，於正中時耶尼境界以爲曰：出；西方曰正中時光及北方鬱單以爲曰：出，曰：在北方於正中時東方境界以爲日出者。
今雖四序合宿，是同，冬夏二至，晝夜不等。曰：若繞山，四方合停，出没旣異，則無山隔。今以形象難詰，或詳曰出處即有映體。東方曰：中，南即漸明，南方初出，曰：旣映山，其日合如立竪半鏡。今泰山上而有曰：觀，遥望日初出，在於地中，其狀形如橫出半鏡，以望初出，非映山也。若其日出之處，即是須彌，其山不髙，不能映。曰，即知曰：出在地中也。故易證云：爻也者，効也，効也者，象也。象効於天，以爲爻象也。故曰：在地下。明夷之卦爲曰：處夜，陽降隂昇也。曰：出地上，陽昇隂降也。故地上有曰：𣈆卦是也。故在午後。日具之離，不鼓缶而歌。隂生陽降也。言隂陽旋璣，書夜遞興，曰：直繞山證何律吕，曰：若繞山，璇幾須停，四方度量，何爲不等？
言二月八月，書夜各中，餘月長短，南北互差。故月建在子，冬至之分，日極於南，晝短夜長，日出於巽，日没於坤，從左行而至於巽，歴於夜分，西北、東方、三方天下一十九位，分爲五更，皆處於夜。書以巳、丙午、丁未等以爲晝日即明夜統西北、東方、三方天下皆處於夜，唯獨南方以爲晝。曰即明曰：月，非隔山
也。又月建在午，夏至之分，曰極於北，夜短登十書長，曰：出於艮，日入於乾，從艮左行而歴晝位，東南、西方一十九位，三方天下以爲晝日，唯獨北方亥壬子、癸丑等五辰而處於夜，重明曰：月非隔山也。又明夏至之曰：出没，艮乾東南、西方、三方天下一時爲晝；冬至之曰：出没，巽坤西北、東方、三方天下一時爲夜。曰：旣繞山四方互明，未審此節曰：映山不？又明夏至之日曰：出於艮，曰入於乾，其崑崙山合近於子，曰：旣逺山，不合更逺，何故起難爲曰：映山也？其崑崙山向北百千萬里，則非東方日正中時，南方卯地以爲曰：出也。又明月建在子，冬至之曰日。出於巽，曰没於坤，其崑崙山旣是映曰，即合移就南方，在於午分。其此土人不是南方，即合住在崑崙山北。其山旣是天心不移，即明曰：月非映山
也。又明一年四時行焉，與曰：月合宿，以定律吕。故一月建寅，寅與亥合，其神徴明者，徵召萬物。而明月建在卯，合宿天魁月建在辰，合宿從魁，月建在巳，合宿傳送，月建在午，合宿小吉，月建在未，合宿勝先，月建在申，合宿太一，月建在𮠕，合宿天剛。月。建在戌，合宿太衝，月建在亥，合宿。功曹月建在子，合宿大吉，月建在丑，合宿神后，十二月建合宿行神。璇璣玉𢖍，以定四序。四方七宿，曰：夜互更即明一天律吕，同則南方律吕也。普天旣同，四方同天，不合山隔也。後宣八景三光，同兹五篇眞文，二象通應，具在玉京流光品中。問宣經理，答申應用也。或有胡人摩尼珠說，皆託一物，百六數期，三清八景，降氣通生，西戎即序，全無分曉。或云言此天是屬於地住，或云雜報世界。故近則不入六慾之天，逺則不在三界二十八天之數。次上太皇黄曽天上人者，始名慾界最下天也。下愚小解，因述便答。三界之内，三元通生，元各十二，共三十六位。一天三界，上象俱然，四梵八清，下通元氣。旣云地住，别號誰天？雜報世界，何氣寄立？次上璇璣，下攝何方，下地雜報，上屬何天。夫言天者，在上巔也。在上廣覆，謂之天也；在下厚載，謂之地也。言天上天下，上下咸差。一天之中，上屬玄樞，一天之十，更屬上象。此天即是太皇黄曽天中人也。言。
三界之内，五種感生，雖同一天，善惡兩種，所感雜報命短，無上品仙家，壽九百萬歲。五方淨土，皆定壽年，洞室虚宫，上下不等，誠仙碁暫翫，柯爛樵人，或二日逢仙，則經二百餘歲。諸仙人壽，具顯後章。唯此下地，淨穢兩
别，逺明三清，上降元氣，下生三界，法象降成，眞仙聖位，各備修科。雖居三界，仙道原深，故消魔經云：三清上境三十六天，下備三界三十六帝。其三界劫盡，彼劫火所燒，其三洞仙家，不覺有火也。故明雜報世界，善惡同天，善者福壽遐年，惡者濁辱短促，淨穢二土，咸備一天。博地下方亦有上道。先標前錯一十二條，審而觀詳，他義總曉，請詳圖録，入道機要，次後顯章，具明前疑。
四梵三界三十二天，
太上曰：第一慾界六天：一曰太皇黄曽天，二曰、太明玉完天，三曰、清明何童天，四曰、玄胎平育天，五曰、元明文舉天，六曰、七曜摩夷天。右慾界六天，有色有慾，交接隂陽，人民胎生，是故舉其重因，名爲慾界。
第二色界一十八天：七曰虚無越𢖍天，八曰、太極濛翳天，九曰、赤明和陽天，十曰、玄明恭華天，十一曰曜明宗飄天，十二曰竺落皇笳天，十三曰虚明堂曜天，十四曰觀明端靜天，十五曰玄明恭慶天，十六曰太煥極瑶天，十七曰元載孔昇天，十八曰太安皇崖天，十九曰顯定極風天，二十曰始黄孝芒天，二十一曰太黄翁重天，二十二曰無思江由天，二十三曰上揲阮樂天，二十四曰無極曇誓天。
右色界十八天云，其界有色無情慾，不交隂陽，人民化生，但噉香，無復便止之患，故曰色界。
第三無色界四天：二十五曰晧庭霄度天，二十六曰淵通元洞天，二十七曰翰寵妙成天，二十八曰秀樂禁上天。
右無色界四天云無復色慾。其界人微妙無色，想乃有形，長數百里，而人不自覺，唯有眞人能見，故曰無色界
四梵天。元始曰：二十九曰常融天，三十曰玉隆天，三十一曰梵度天，三十二曰賈奕天。
四天之上，則爲梵行。梵行之上，則是上清之天，玉京玄都紫微宫也，乃太上道君所治，眞人所登也。自四天之下二十八天，分爲三界，一天則有一帝王治其中。其天人皆是在世受持智慧上品之人，從善功所得，自然衣食飛行來去，逍遥歡樂。但死生之限不斷，猶有壽命，自有長短。下第一天人壽九萬歲，以次轉増之。
雲笈七籖卷之二十一
