卷五十六
雲笈七籖卷之五十六。
雲笈七籖卷之五十六
職六
寄卷尚。書䖏多外郎。慫賢𡨭賜緋魯袋，借紫張。君房集進
諸家氣法
元氣論并序
混沌之先，太無空焉；混沌之始，太和寄焉。寂𠔃寥𠔃，無適無莫。三一合元，六一合氣，都無形象，窈窈冥冥，是爲太易。元氣未形，漸謂太初，元氣始萌，次謂太始，形氣始端，又謂太素，形氣有質，復謂太極。質變有氣，氣未分形，結肝象卵，氣圎形備，謂之太一。元氣先清，昇上爲天，元氣後濁，降下爲地。太無虚空之道巳生焉。道既無生，自然之本，不可名宣。乃知自然者，道之父母，氣之根本也。夫自然本一，大道本一，元氣本一。一者，真正至元，純陽一氣，與太無合體，與大道同心，自然同性，則可以職六。無始無終，無形無象，清濁一體。混沌之未質，故莫可紀其窮極。
洎乎元氣濛鴻，萌牙兹始，遂分天地，肇立乾坤，啓隂感陽，分布元氣，乃孕中和，是爲人矣。首生盤古，垂死化身，氣成風雲，聲爲雷霆，左眼爲曰：右眼，爲月。四肢五體，爲四極五嶽，血液爲江河，筋脉爲地里，肌肉爲田土，髮髭爲星辰，皮毛爲草木，齒骨爲金石，精髓爲殊玉，汗流爲雨澤。身之諸蟲，因風所感，化爲黎甿。以天之生，稱曰蒼生，以其首黒，謂之黔首，亦曰黔黎。其下品者，名爲蒼頭，今人自名稱黒頭蟲也，或爲躶蟲。蓋盤古之後，三皇之前，皆躶形焉。
三王之代，然乃裁革結莎，巢櫓營窟，多食草木之實，啖鳥獸之肉，飲血茹毛，蠢然無悶。既興燔黍擗豚，坯飲窊樽，蕢桴土鼓，火化之利，絲麻之益，範金合土，大壯宫室，重門擊柝，户牖庖厨，以炮以烹。以煑以炙，養生送死，以事鬼神。自太無太古至於是丗，不可備紀。
爰從伏羲迄于今，日凡四千餘載，其中生死變化，才成人倫，爲君爲臣，爲父爲子，興亡損益，進退成敗，前儒志之，後儒承之，結結紛紛，不可一時殫論也。且天地溟涬之後，人起出盤古遺體，散爲天經地緯，天文地理，五羅二曜，黄赤交道，五嶽百川，白黒晝夜，産生萬物，亭育萬彚。其爲羽毛麟介，各三百六十之數，凡一千八百類。人爲躶蟲之長，預其一焉。
人與物類，皆稟一元之氣，而得生成，生成長養，最尊最貴者，莫過人之氣也。澡叨預一躶，忝竊三才，漁獵百家，披尋萬古，備論元氣，盡述本根，委質自然，歸心大道，求諸精義，纂集玄譚，記諸真經，永傳來招。達士遇者慎勿輕生。以曰：以時勤鍊勤行，鶴栖華髮，無至噬臍，同好受之，常爲寳耳。
論曰：元氣無號，化生有名，元氣同包，化生異類。同包無象，乃一氣而稱元；異居有形，立萬名而認表。故無名天地之始，有名萬物之母。常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。徼爲表，妙爲裏，裏乃基也，表乃始也。始可名父，妙可名母，此則道也，名可名也。兩者同出而異名。同謂之道，異謂之玄，玄之又玄，衆妙之門。又曰：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不攺，周行不殆，可以爲天下母。吾不知其名，字之
曰道，乃自然所生。既有大道，道生隂陽，隂陽
生天地，天地生父母，父母生我身。夫情性形命，禀自元氣，性則同包，命則異類。性不可離於元氣，命隨類而化生。是知道德仁義禮此。
五者不可斯須暫離，可離者，非道、德、仁、義、禮也。道則信也，故尊於中宫曰黄帝之道；德則智也，故尊於北方曰黒帝之德；仁則人也，故尊於東方曰青帝之仁；義則時也，故尊於西方曰白帝之義；禮則法也，故尊於南方曰赤帝之禮。然三皇稱曰大道，五帝稱曰常道，此兩者同出異名。元氣本一，化生有萬。萬須得一，乃遂生成。萬若失一，立歸死地，故一不可失也。一謂太一，太一分而爲天地，天地謂二儀，二儀分而立三才，三才謂人也，故曰才成人備。人分四時，四時分五行，五行分六律，六律分七政，七政分八風，八風分九氣。從一至九，陽之數也；從二至八，隂之數也。九九八十一，陽九太終之極數；八八六十四，隂六，太終之極數也。
一含五氣，是爲同包。一化萬物，是謂異類也。既分而爲三爲萬，然不可暫離。一氣五氣者，隨命成性，逐物意移，染風習俗，所以變化無窮，不唯萬數，故曰遊魂爲變。只如武都耆男化爲女，江氏祖毋化爲黿，黑胎氏猪而變人，蒯武安人而變虎，斯遊魂之驗也。夫一含五氣，軟氣爲水，水數一也；温氣爲火，火數二也；柔氣爲木，木數三也；剛氣爲金，金數四也；風氣爲土，土數五
也。五氣未形，三才未分，二儀未立，謂之混沌，亦謂混元，亦謂元塊。如卯五氣混一，一既分元，列爲五氣，氣出有象，故曰氣象。張衡靈憲渾天儀云：夫覆載之根，莫先於元氣；靈曜之本，分氣成元象。昔者先王步天路，用定靈軌，尋諸本元，先准之於渾體，是爲正儀，是爲立度，而後皇極有所。建也，旋運有所稽也，是爲經天緯地之根本也。
聖人本無心，因兹以生心，心生於物，死於物，機在心。目天地萬機，成敗興亡，得失去留，莫不由於心目也。死者，隂也，生者，陽也。隂陽之中，生道之術，而不知修行之路，常遊生死之逕，故墨翟悲絲，楊朱泣歧，蓋以此也。夫太素之前，幽清玄靜，寂寞㝠黙，不可爲象，厥中惟虚，厥外惟無，如是者永久焉，斯謂溟涬，蓋乃道之根。既建，方有太素始萌萌而未兆，一氣同色，混沌不分，故曰有物混成。然雖成，其氣，未可得而形也，其遲速之數，未可得而化也。如是者叉永久焉，斯謂厖鴻。蓋乃道之幹也。
於是元氣剖判，剛柔始分，隂陽構精，清濁異位，天成於外，地定於内。天體於陽也，象乎道幹，以有物成體，以圓規覆育，以動而始生；地體於隂也，象乎道根，以無名成質，以方矩職載誕，以靜而終死，所謂天成地平矣。既動以行施，靜以含化，鬱氣構精，時育庶類，斯謂天元，蓋乃道之實也。夫在天成象，在地成形，天有九位，地有九域，天有三辰，地有山川，有象可效，有形可度，情性萬殊，旁通感著，自然相生，莫之能紀。紀綱經緯，今略言之。
四方八極，地之維也，徑二億三萬二千五百一十七里，南北則知減千里，東西則廣増千里。自地至天，半於人極地中，深亦如之半。之極徑圍。之數一半。是也。計天地相去一億一萬二百五。
十八，里。半也。通四度之，乃是混元之大數也。天道左行，有反於物，則天人氣左盈右縮。天以陽而迴轉，地以隂而停輪。是以天致其動，禀氣舒光；地致其靜，永施候明。天以順動，不失其光，則四序順節，寒暑不忒；地以順靜，不。
失其體，則萬物榮華，生死有禮，故品物成形，天地用順。
夫至大莫若天，至厚莫若地，至多莫若水，至空莫若土，至華莫若木，至實莫若金，至無莫若火，至明莫若於曰：月，至昏莫若於暗虚。日月至明遇暗虚，猶薄蝕昏黒，豈况。
於人乎哉！夫地有山嶽、川谷、井泉、江河、洞湖、池沼、陂澤、溝壑，以宣吐其氣也。天有列宿星辰，三百四十八座，亦天之精氣所結成，凝瑩以爲星也。星者，體生於地，精成於天，列居錯峙，各有所屬，斯謂懸象矣。或云玄象，亦可。兩
存
夫日月徑周七百里三十六分之一，其中地廣二百里三十二分之一曰：者，陽精之宗，積精成象，象成爲禽，金雞、火烏也。皆曰三足，表陽之類，其數竒。月者，隂精之宗，積精而成象，象成爲獸，玉免、蟾蜍也，皆四足，表隂之類，職其數偶。是故竒偶之數，隂陽之氣，不失光明，實由元氣之所生也。
夫人之受天地元氣，始因父精母血，隂陽㑹合，上下和順，分神減氣，忘身遺體，然後我性隨降，我命記生，綿綿十月之中，人皆十月。處於胞胎，解在卷末也。蠢蠢三時之内，人雖十月。胞胎，其實受孕三十八臘。一臘謂一七日一變，凡三十八變，然後解胎求生。求生之時，四曰：之中，善慧聦明者，如在王室，受諸快樂，釋然而生，如從天降下，子母平善，無諸痛苦，親屬歡喜，隣里相慶；凶惡悖戾者，如在狴牢，受諸苦毒，二命各爭，痛苦難忍，親族憂惶，隣里驚懼。凡在世人受孕曰：數，數則一定，善惡兩分。爲人子者，安可悖亂五逆哉？令生子滿三十，日即相慶賀，謂之滿月，皆以此而習爲俗矣。氣足形圎，百神俱備，如二儀分三才，體地法天，負隂抱陽，喻爪熟蔕落，啐啄同時，既而產生，爲赤子焉。
夫至人含懷道德，沖泊情性，抱一守虚，澹寂無事，體合虚空，意栖胎息，故曰合德之厚，比於赤子。赤子之心，與至人同心，内爲道德之所保，職外爲神明之所護，比若慈母之於赤子也。夫赤子以全和爲心，聖人以全德爲心，外無分别之意，内無害物之心。赤子以全和，故能拳手執握，自能牢固，所謂骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而竣作，精之至終，日號而不嗄。和之至，執牢實者，其由元氣充壯，致骨弱筋柔，未知隂陽配合，而含氣之源，動作者，由精氣純粹之所然也。隂爲雌牝，陽爲雄牡。竣謂氣命之源，氣命之源，則元氣之根本也。言赤子心無情欲，意無辨認，雖有竣作，且不被外欲牽挽，終無畎澮尾閭之虞。其氣真精，往還泝流，自然自在，任運任真而巳，故曰精之至也。終日號啼而聲不嘶嗄者，亦純和之至也，故曰和之至也。
嗄者，聲物之破也。赤子以元氣内兖，真精存固，全和之至，乃不破散也。上清洞真品云：人之生也，稟天地之元氣，爲神爲形，受元一之氣，爲液爲精。天氣減耗，神將散也；地氣減耗，形將病也；元氣减耗，命將竭也。故帝一回風之道，泝流百脉，上補泥丸，下壯元氣。腦實則神全，神全則氣全，氣全則形全，形全則百關調於内，八邪消於外，元氣實，則髓凝爲骨，腸化爲筋。其由純粹真精，元神元氣，不離身形，故能長生矣。
秦少齊議：黄帝難經云：男子生於寅，寅爲木，陽也；女子生於申，申爲金，隂也。元氣起於子，乃人命之所生于此也。男從子左行三十，女從子右行二十，俱至於巳，爲夫妻懷姙，受胎氣于此也。男從巳左行十至寅，女從已右行十至申，俱爲十月受氣，氣足形圓。寅、申乃男女所生于此也。從寅左行三十至未，未謂小吉，男行年所至職八也；從申右行，二十至丑，丑謂大吉，女行年所至也。然乃許男婚而女娉矣。如是永久焉，則元氣無所復，精氣無所散，故致長生也。
夫天地元氣既起于子，之位屬水，水之卦爲坎，主北方恒嶽，冀州之分野。人之元氣，亦同於天地，在人之身，生于腎也。人之元氣，得自然寂靜之妙，抱清虚玄妙之體，玄之又玄，妙之又妙，是謂衆妙之門，乃元氣玄妙之路也。故玄妙曰神，神之靈者曰道，道生自然之體，故能長生。生命之根，元氣是矣。夫腎着神之室，神若無室，神乃不安；室若無神，人豈能徤？室既
固矣，乃神安居，則變凡成聖，神自通靈，神乃
愛生，而室不能固，致使神不得安居，室屋於
是空廢，遂投於死地矣。若人自以其妙於運
動，勤於修進，令内清外靜，絶諸汗汙，則大壯
營室，神魂安居。神之與祇，恒爲營𫟘，身之與神，兩相愛護。所謂身得道，神亦得道，身得仙，神亦得仙，身神相須，窮於無窮也。夫元氣者，乃生氣之源，則腎間動氣是也。此五藏六腑之本，十二經脉之根，呼吸之門，三焦之源，一名守邪之神。聖人喻引樹爲證也。此氣是人之根本，根本若絶，則藏腑筋脉如枝葉，根朽枝枯，亦以明矣。
問：何謂腎間動氣？答曰：右腎謂之命門，命門之氣，動出其間，間由中也，動由生也，乃元氣之係也，精神之舍也。以命門有真精之神，善能固守，守御之至，邪氣不得妄入，故名守邪之神矣。若不守邪，邪遂得入入，即人當死也。人所以得全生命者，以元氣屬陽，陽爲榮；以血脉屬隂，隂爲衛，榮衛常流，所以常生也。亦曰榮衛。榮衞即榮華氣脉，如樹木芳榮也。榮衛藏腑，愛護神氣，得以經營，保于生路。
又云：清者爲榮，濁者爲衛，榮行脉中，衛行脉外，晝行於身，夜行於藏，一百刻五。十周至平旦，大會兩手寸、關、尺，隂陽相貫，常流如循其𤨔，終始不絕。絕則人死，流即人生。故當運用調理，愛惜保重，使榮衛周流，神氣不竭，可與天地同壽矣。
夫混沌分後，有天地水三元之氣，生成人倫，長養萬物，人亦法之，號爲三焦三丹田，以養身形，以生神氣。有三位而無正藏，寄在一身，主司三務。上焦法天元，號上丹田也。其分野自胃口之上心下鬲巳上至泥九上丹田之位，受天元陽𪸓，治於亶中。亶中穴在胷，主温於皮膚肌肉之間，若霧露之溉焉。中焦法地元，號中丹田也。其分野自心下鬲至臍中丹田之位，受地元隂𪸓，治於胃管。胃管穴在心下，主腐榖熟水，變化胃中水榖之味，出血以營藏腑身形，如地氣之蒸焉。下焦法水元，號下丹田也。其分野自臍中下膀胱囊及漏泉，下丹田之位，受水元陽氣，治於氣海，在臍下一寸。府於氣街者，氣戰十之道路也。三焦都是行氣之主，故府於氣街。街乃四通八達之大道也。下焦主運行氣血，流通經脉，聚神集精，動靜隂陽，如水流就濕。濕即源濕，言水行赴下也。澆注以時，雲氣上騰，降而雨焉。
仙經云：我命在我，保精受氣，壽甚矣。故性命之限，誠有極也，嗜欲之情，固無窮也。以有極之性命，逐無窮之嗜欲，亦自斃之甚矣。夫土能濁河，不能濁海；風能拔樹，不能拔山。嗜欲之能亂小人，不能動君子。夫何故哉？君子乃處士也，小人乃遊子也。須知性分有極，生涯難保。若不示之以樞機，傳之以要道，宣之以心髓，授之以精華，則片言曠代。一經皓首，不可得聞道矣。
夫道者何所謂焉？道即元氣也。元氣者，命卒也。命卒者，惟中之術也。以存道爲法，化精爲妙，使氣流行，運無無極也。又云：無勞爾形，無揺爾精，歸心靜黙，可以長生。生命之根本，決在此道。雖能呼吸導引，修福修業，習學萬法，得服大藥，而不知元氣之道者，如樹但有繁枝茂葉，而無根荄，豈能久活耶？
若以長夜聲色之樂，嗜欲之歡，非不厚矣，卒逢夭逝之悲，永捐泉瓏之痛，是則爲薄，亦巳甚矣。若以積年終，曰：勤苦修錬，受延齡之方，依玉經之法，遵火食之禁，知元氣之㫖，拘魂制魄，留胎止精，此非不薄矣，卒逢長久之壽，永住雲霄之境，是則爲厚，亦已甚矣。故性命之限，誠有極也，嗜欲之情，固無窮也。以有極之性命，逐無窮之嗜欲，亦自斃之甚矣。
夫土能濁河，不能濁海；風能拔樹，不能拔山。嗜欲之能亂小人，不能動君子。夫何故哉？君子乃處士也，小人乃遊子也。須知性職分有極，生涯難保。若不示之以樞機，傳之以要道，宣之以心髓，授之以精華，則片言曠代，一經皓首，不可得聞道矣。夫道者，何所謂焉？道即元氣也。元氣者，命卒也。命卒者，惟中之術也。以存道爲法，化精爲妙，使氣流行，運無阻滯。是故流水不腐，戸樞不蠧。若知玄之又玄，男女同修，夫婦俱仙，斯謂妙
道。仙經云：一隂一陽謂之道，三元二合謂之丹。泝流補腦謂之還，精化爲氣謂之轉。一轉一易一益，每轉延一紀之壽，九轉延一百八歲。西王母云：呼吸太和，保守自然。先榮其氣，氣爲生源。所爲易益之道，益者，益精也；易者，易形也。能益能易，名上仙籍；不益不易，不離死厄。行此道者，謂常思靈寳。靈者，神也，寳者，精也。但常愛氣惜精，握固閉口。吞氣吞液，液化爲精，精化爲氣，氣化爲神，神復化爲液，液復化爲精，精復化爲氣，氣復化爲神。如是七返七還，九轉九易，既益精矣，即易形焉。此易非是其死，乃是生易其形，變老爲少，變少爲童，變童爲嬰兒，變嬰兒爲赤子，即爲真人
矣。至此道成，謂之胎息。修行不倦，神精充溢，元氣壯實，腦既巳疑，骨亦換矣。仙經云：隂陽之道，精液爲寳。謹而守之，後天而老。又云：子欲長生，當由所生之門，遊處得中，進退得所，動靜以法，去留以度，可延命而愈疾矣。又云：以金理金，是謂真金；以人理人，是謂真人。人常失道，非道失人；人常去生，非生去人。要常養神，勿失生道，長使道與生相保，神與生相守，則形神俱久矣。王母云：夫人理氣，如龍理水，氣歸自然，神歸虚無，精歸泥丸，水出髙源，上入天河，下入職六。黄泉，横流百川，終歸四海。氣之與水，循𤨔天地，流注人身，輪轉無窮，運行無極。人能治之，與天地齊，其經曰月。同其明矣。古詵記云：人之元氣，乃神魂之餚饌，故曰子丹進，餚饌正黄。是以神服元氣，形食五味，氣清即神爽，氣濁即神病。故常謂匀修鍊氣，常令氣清，所謂錬神鍊魂，却鬼制魄，使形神俱安。夫魂降於天謂之神，魄本於地謂之鬼，鬼即屬隂，神即屬陽。所以錬魂神，服元氣，千萬不死，身得昇天。食五味，祝淫鬼，千萬皆死，形没於地。夫魂飛於天，魄沉於泉，水火分解，各歸本元。生則同體，死則相懸，飛沉各異，稟之自然何哉？如一條之木，以火燔之，煙即飛上，灰即下沉，亦是自然而然
也。九皇上經曰：始青之下，月。與曰：兩半同升合成一。出彼玉池，入金室。大如彈丸黄如橘，中有佳味甜如蜜。子能得之慎勿失。注云：交棃火棗，生在人體中，其大如彈丸，其黄如橘，其味甚甜，其甜如蜜，不逺不近，在於心室。心室者，神之舍，氣之宅，精之主，魂之魄。玉池者，口。中舌上所出之液，液與神氣一合，謂兩牛合一也。
太清誥云：許逺遊與王羲之書曰：夫交棃火棗者，是飛騰之藥也。君侯能剪除荊𣗥，去人我，泯是非，則二樹生君心中矣。亦能葉茂枝繁，開花結實，君若得食。
一枝可以運景萬里，此則隂丹矣。但能養精神，調元氣，吞津液，液精内固，乃生榮華。喻樹根壯葉茂，開花結實，胞孕佳味，異殊常品。心中種種，乃形神也。隂陽乃曰月。雨澤善風和露潤沃，溉灌也。氣運息調，榮，枝葉也。性清心恱，開花也。固精留胎，結實也。津液流暢佳味。
甜也。古仙誓重，傳付於口，今以翰墨宣授，宜付竒人矣。
道林云：此道亦謂玉醴金漿法。玉醴金漿，乃是服鍊口中津液也。一曰精，二曰淚，三曰唾，四曰涕，五曰汗，六曰溺。人之一身，有此六液，同一元氣，而分配五藏六腑、九竅、四肢也。知術者常能嵗終不泄，所謂數交而不失出，便作獨卧之仙人也。常能終曰：不唾，恒含而嚥之，令人精氣常存，津液常留，面目有光。
老子節解云：唾者，溢爲醴泉，聚，流爲華池府，散爲津液，降爲甘露，漱而嚥之，溉藏潤身，通宣百脉，化養萬神，支節毛髪，堅固長春，此所謂金漿也，可以養神明，補元氣矣。若乃清玉爲醴，錬金爲漿，化其本體，柔而不剛，色瑩氷雪，氣奪馨香，飲之一盃，壽與天長，此所謂外金漿也，可以固形體，堅藏腑
矣。又常使身不妄出汗，汗是神之信元，調而運動，微汗者適致也。乃勿衝冷風。若極勞形，盗失精汗者，霡霂不止，大困神形。固當緩形徐行，勞而不極，坐卧勿及疲倦，行立坐卧，常能消息從容，導引，按摩消息，令人起坐輕健，意思暢逸。職又常伺候大小二事，無使强關抑忍。又勿使失度，或澁或寒，或滑，多皆傷氣害生，爲禍甚速。此所謂知進退存亡，聖人之道也。
夫聖凡所共寳貴者，命也；賢愚所共愛惜者，身也。是故聖人以道德仁義，謙慈恭儉，天文人事，預垂瑞兆，以示君子也；禮樂征伐，法律刑典，鬼神卜筮，夢覺警象，以示小人也。夫養生之要，先誡其外，後慎其内，内外寂靜，此謂善入無爲也。欲求無爲，先當避害。何者？逺嫌疑，逺小人，逺苟得，逺行止，慎口食，慎舌利，慎處閙，慎力鬬，常思過失，攺而從善。又能通天文，通地理，通人事，通鬼神，通時機，通術數，是則與聖齊功，與天同德矣。
夫術數者，莫過修神，淘鍊真氣，使年延疾愈，外禳邪惡，清淨心身，使禍害不千。道德論曰：大中之象，莫髙乎道德，次莫大乎神明，次莫廣乎太和，次莫崇乎天地，次莫著乎隂陽，次莫明乎聖功。夫道德可道不可原，神眀可生，不可伸，太和可體不可化，天可行，不可宣，隂陽可用不可得，聖功可觀，不可言。是知可道非自然也，可明非素真也。𧛷六十夫修無爲入真道者，先須保道氣於體中，息元氣於藏内，然後輔之以藥物，助之以百行，則能内愈萬病，外安萬神，内氣歸元，外邪自却，却災害於外，神道德於内，内外相濟，保守身命，豈不善乎？老子云：功成名遂身退天之道。又云：功成事遂，百姓謂我自然。又云：修之於身，其德乃真；修之天下，其德乃普。以身觀身，以天下觀天下，吾何以知天下之然哉？以此。夫何故？教天子則爲事法天，教諸侯則以政理國，教用兵則不敢爲主，教利器則不可示人，教處世則和光同塵，教出家則道與俗反，教養性則谷神不死，教體命則善壽不亡；教修身則全神具𪸓，教修心則虚心守道，教見前則常善救物，教冥報則神不傷人。所謂事必理長，由人備授。其得也者，則骨節堅强，顔色恱澤，老而還少，不衰不朽，長存世間，長生久視。寒溫風濕不能傷，鬼神精魅不敢犯，五兵百蟲不敢害，憂悲喜怒不爲累。常以六經訓俗，方士授術，此其真得道要
矣。真人云：聖人知元氣起於子，生於腎，胞於巳，胎於午，故存於心，息於火，養於未，土生於申，金沐浴於酉，冠帶於戌，土官榮於亥，帝王於子，水衰於土，丑病於木，寅死於震，卯，墓於巽辰。墓即葬也。葬者，藏也，歸者，終也。元氣元始於水，歸終於風，藏風於土，是謂歸魂。巽即風也，辰即土也，水之所流，歸于辰也。故云：地缺於東南，水流於巽。户。列子云：海之表有大虚，焉。號爲尾閬，是大水泄去之所。人之元氣，亦有尾閭之壑，故象於水焉。是知土藏其風，風藏其土，土藏其水，水藏其土，土藏其火，火藏其土，火職六。所以墓在戌，土所以墓在辰土。也。土藏其木，木藏其土，土藏其金，金藏其土，木所以墓在未土，金所以墓在丑。土土能藏木、金水、火，而土自亦歸於土，故墓亦在辰土。是謂還元返本，歸根復命之道。
老子云：夫物芸芸，各歸其根。歸根曰靜，靜曰復命，復命曰常，知常曰明，是謂知常道之理，㑹可道之事，即知明白之路，達坦平之涯。故曰：知其白，守其黒，爲天下式。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。是謂公道盗之，公道盜之，天地萬物，無不通容。隂符經云：三盜既宜，三才既安。故曰：食其時，百骸理，動其機，萬化安。
真人云：知此道者，即識真水真火，真鉛真汞，真龍真虎、真牙真車、真金真石、真木真土，真丹真藥，真神真氣，真物真精，真客真主。既皆認得其真，然乃依師用師，依道用道，依術用術，依法用法，修之錬之，淘之汰之，研之精之，調之習之，仙人所以。目八字妙門，一元真法，謂之虚心實腹，飢氣渴津，八字是也。
訣云：常能虚寂一心，善亦不貯，豈況一塵穢惡？所謂靜心守一，除或六。欲止亂，衆垢除，萬事畢，恒使腹中飽實。所謂腹中無滓穢，但有真精元氣淘汰，修錬不輟，自然開花結實矣。飢即吞氣，渴即嚥津，不飢不渴，即調習，使周流通暢，不滯不隔，蠢蠢陶陶，滔滔樂樂，不知天地大小，不知曰：月迴轉，可以八百一十年爲一大運耳。
夫修錬法者，言調和神氣，使周流不竭，絶於腎。腎乃命門，故曰命術也。神氣不竭，則身形長生，錬骨化形，遊於帝庭，位爲真人，以養元氣，男女俱存。經頌云：道以精爲寳，寳持宜宻祕，施人則生。
人留巳則生已，生巳永度世，名籍存仙位。人生則陷，身身退功成遂，結嬰尚未可，何況空廢棄，棄捐不覺，多衰老而命墜。天地有隂陽元氣，人所貴，貴之合於道，但當慎無貴。夫能養其元，綿綿服其氣，轉轉還其精，沖融妙其粹。夫能服元氣者，不可與餌一葉一花、一草一木靈芝金石之精滯，砂礫之滓穢，同曰：同年而語哉！
老子云：精者，血脉之川源，守骨之靈神，故重之以爲寳。氣者，肌肉之氣雲，固形之真物，故重之以爲生。人之一身，法象一國，神爲君，精爲臣，氣爲民，民有德，可爲尊，君有道，可以永久有天下。是以能養氣有功，可化爲精；養精有德，可化爲神，養神有道，可化爲一身，永久有其生。
三一訣云：修錬元氣真神，三一存至者，即精化爲神，神化爲嬰兒，嬰兒化爲真人，真人化爲赤子。赤子乃真一也，一乃帝君也。能統一身，主三萬六千神，帝若在身，三萬六千神無不在也，故能舉其身逰帝庭。天老十干經云：食氣之道，氣爲至寳。一歲至肌膚充榮，二歲至機關和良，三歲至骨節職太堅强，四歲至髓腦填塞。填塞滿，塞也。天有四時，氣應四嵗，食氣守一，功備四年，則神與形通。形能通神，如日明焉，不視而見形，不聽而聞聲，不行而能至，不見而知之。所謂形一神千，得稱爲仙；形一神萬，得稱嬰兒；形一神萬八千，得稱真人；形一神三萬六千，得稱赤子，即真一帝君矣。與曰：月長生，天地齊齡，道之成矣。
夫元氣有一，用則有二。用陽氣則能飛行自在，朝太清而遊五嶽；用隂氣，即能住世。長壽，適太陽而遊洞穴，是謂元氣一性，隂陽二體，一能生二，二能生三，三生萬物。萬物若不得元氣分隂陽之用，即萬物無由得生化成長。故神無元氣即不靈，道無元氣即不生，元氣無隂陽即不形。形湏有氣，氣頒有隂陽，隂陽須有精，精須有神，神須有道，道須有術，術須有法，法須有心，心須有一，一須有真，真須有至，至無至虚，至清至淨、至妙至明至至相續親親相授，授須其人，非道勿與。人能學道，是謂真學；學諸外事，是謂淫學，亦謂邪道。夫學道，謂之内學，内學則身内心之事名三丹田，三元氣，一丹三神一氣，分六氣，陽則終九，隂則終六，陽九百六，天地之極，亦人之極至，此謂之還元返本。夫云極者，元氣内藏，盡無出入之息，兼爲有竅作出入息處，亦皆並無出入之息，此名得道，謂之至無也。真經曰：修錬元氣，至無出入息，是落籍逃丁之士，不
爲太隂所管，三官不録，萬靈潜衛矣。夫稱混
元者，氣也，周天之物，名之混元。混元之氣者，
本由風也。風力最大，能載持天地三才五行。天地三才、五行不能大其風，風氣俱同一體，而能開花拆栁，結實成果，莫不由其四氣八
風也。夫修心是三一之根，錬氣是榮道之樹。
有心有氣，如留樹留根，根即心也，存心即存
氣，存氣即存一，一即道也。存道即緫存三萬
六千神，而總息萬機。緦息萬機，即無不爲。而。
無不爲，即至丹見矣。服至丹者，與天地齊年。何謂至丹？至丹即丹田真神，真一帝君，存身爲主，衆神存體，元氣不散，意絶淫蕩，氣遵禀其神，禁束其故。氣至無出入之息，能胎息者，命無傾矣。謂形留氣住，神運自然。羅公逺三峯歌云：樹衰培土，陽衰氣補，含育元氣，慎莫失度。
注云：無情莫若木，木至衰朽，即塵土培之，尚得再榮。又見以嫩枝接續老樹，亦得長生，却爲芳嫩。用意推理，陽衰氣補，固亦宜爾。衰陽以元氣，補而不失，取其元氣津液，返於身中，即顔復童矣。何况純全正氣未散，元和純一，遇之修錬，其功百倍，切忌自己元氣流奔也。
真人云：夫修鍊，常須去鼻孔中毛，宣降五藏六腑穀滓穢濁，洗漱口齒，沐浴身體，誡過分酒，忌非適色。遇飮食，先捧獻明堂前，心存祭祀三丹田九一帝真三萬六千神君，恒一其意，專調和神氣，本末來去，常令息匀。如此堅守，精氣得固，即學
節氣。節氣時，先閉口，黙察外息從鼻中入，以意預料入息三分而節其一分，令住入訖，即料出息三分而節其一分，凡出入各節一分，如此不得斷絶。夫節氣之妙，要自已意中，與鼻相共，一則節之，其氣乃便自止驚氣之出入，人不節之，其氣乃亦自專出入。若解節之，即不敢自專出入，是謂節之由人，不由氣也。
夫氣與神復以道爲主，道由心，心由意，即知意爲道主，意亦可謂之神也。大約神使其氣，以意爲妙。鼻失出，口。亦勞閉之；舌柱齒，覺小悶悶，即微微放之，三分留一，却復閉之。如上所說，當節氣，令耳無聞。目無見心無思，周而復始。調習之氣未調和，常放少許出，意度氣和，即如法節之。若意能一日節之，然如常息者，其氣即永固，不假放節，但勤用功，即氣自永息，不從口。鼻出入，一一自然從皮膚毛孔流散，如風雲在山澤天地自然。自在仙經云：元氣調伏，常常服之，不絕不竭，自不從口鼻出。修鍊百曰：巳來，耳目自然不聞見
也。修錬之人，切不得亂食凡味，即令元氣奔突。又不能清淨其心，不依教法，唯貪財色，嗜慾妒嫉，恣食辛穢，懷毒抱惡，不敬仙法，但務偷竊，違負背逆。爲凶者，三官書過，北隂召魂。未死之間，精神亡失，忘前忘後，如騃如癡，醉亂昏迷，横遭殃禍，延於九祖，形謝九泉，此蓋失道負神明矣。
真人曰：夫道者，無義而無恩。子不見隂符經云：天之無恩，而大恩生。天之至私，用之至公，禽之制在氣。生者死之根，死者生之根。恩生於害，害生於恩。故天與道不私於人，乃萬物而言恩。人與萬物，自有感仰之心，歸恩於天道，不恃其功；至公至私，與物不懷其曲直。洪纎一體，貴賤同途，棄愛惜於坦然，絶去留於用意。是以順天時者見生，逆天意者見殺，殺非以私，生非以公，但隨人物逆順自然而致其生殺也。故曰無義而無恩。
夫道可及者，雖仇讎而必化；道不可及者，雖父母而終不可言。蓋夙分有無，一一出於天籍，且非一夕一朝而得偶會。生所化者曰死，死所化者曰生。生死之根，反復爲常。蓋善於生者不爲死之行，不善於生者，爲死之行。得死之行爲其死，爲生之行得其生。故得生者莫不由於
氣，氣所以能化於。生則生，化於死則死。故曰禽之制在氣者，唯以氣感，不以力爲。氣感自於虚無，而能制於萬有。至於天地曰：月星宿雲雷，並賴氣之所轉運，使不失墜落。巍巍乎，蕩蕩乎無始終，安其所動，樂其所靜，是謂道氣自然。若以身之禽制在氣者，戰。實由乎心，不能禽制者，亦心也。夫居於塵世，唯利與名，於中能不諂不偷，無賊無害，於物不傷和氣，每懷亭育之心，斯近仁焉。不貪不爭，無是無非，斯亦近乎道焉。非内非外，寳而持之，自有隂靈，書其福祐，災害逺去，禍横難侵，自感上天下察，益筭延齡，大道之元，兹爲始也。夫惠及人物曰恩，侵毀人物曰害，行恩則福生，行害則禍至。莫忌對鏡求象，從感生疑。罔類之中，狂癡之鬼，亂則難寧。六寸傾動百神，斯須之間，本則亡矣。誠深誡之。
元氣有六寸，内三寸，外三寸。人能保一寸，延三十年壽。若保固。六寸，則萬神備體，自然永保長生。失一寸，減三十年之壽。元氣訣云：天地自傾，我命自然。黄帝求玄珠，使离婁不獲，罔象乃獲者。玄珠，氣也。离婁，目。罔象，心也。元無者，道體虚無自然，乃無爲也。無爲者，乃心不動也。不動也者，内心不起，外境不入，内外安靜，則神定氣和。神定氣和，則元氣自至。元氣自至，則五臟通潤；五臟通潤，則百脉流行，百脉流行，則津液上應，而不思五味，飢渇永絶三田。道成，則體滿藏實，童顔長春矣。夫元氣修錬，氣化爲血，血化爲髓，一年易氣，二年易血，三年易脉，四年易肉，五年易髓，六年易筋，七年易骨，八年易髪，九年易形，從此。延數萬嵗，名曰仙人。九年是錬氣爲形，名曰真人。又錬形爲氣，氣錬爲神，名曰至人。仙經云：神常愛人，人不愛神。神常愛者，藉身以養靈也。人若造凶作惡，即陷壞身，身既毀敗，神乃去人，神去人死，得不驚哉！所謂不知常，妄作凶
也。黄帝求道於皇人，皇人問所得者凡一千二百事，乃謂曰：子所得皆末事也。又曰：子欲長生，三一當明。夫三一者，乃上皇黄籙之首篇也。能知之者，萬禍不千。夫長生之術，莫過乎服元氣，胎息内固靈液，金丹之上藥。所以禽蟲勢藏，以不食而全，蓋是息待其元氣
也。節氣功成，即學嚥氣，但合口。作意微力如嚥食一般，嚥液嚥氣，皆如嚥食。存想入腎，入命門穴，循脊流上，泝入腦宫，又溉臍下至五星，五藏相逢，内外相應，各各有元氣管係連帶。若論元氣流行，無處不到。若一身内外疾病之處，以意存金木水火上五色相刻相生，以意注之，無不立愈。
又有妙訣，雖云呵呬、呼吹、嘘唏，一六之氣，不及冷暖二氣，以愈百病。夫節氣從容，稍久含氣，候暖而嚥之，謂之暖氣，可愈虚冷。若纔節氣，氣滿便嚥，謂之冷氣，可愈虚熱。臨時皆以意度而行。又或有病，但以呵呵，十至三十，知其應驗。酒毒、食毒，俱從呵氣並出。若人能專心服元氣，更須專念於一，存而祝之，可與日月同明
矣。夫天得一以清，天，即泥丸有雙田宫，紫宫，亦曰腦宫。宫有三焉，丹田、洞房、明堂，乃上一神所居也，其名赤子，帝卿元先，常存念之，即耳聦目明，鼻通腦實矣。地得一以寧，地即臍中氣海亦有。丹田洞房、明堂三宫，下三一神所居也，其名嬰兒，元陽谷玄。存念之永久，即口不乏津，腹實心寂，不亂不惑，自通神靈矣。
神得一以靈。
即心主於神，心爲帝王主，神氣變化，感應從心，非有非無，非空非色，從麤入細，從凡入聖。心爲絳宫，亦有丹田、洞房、明堂三宫，三一神所居也。其名真人，子丹光堅，存念不絕，即帝一不離身心。身心安寧，遇白刃來逼，但當念一，一來救人，必得免難，道不虚言。
其三丹田，其神九人，皆身長三寸，並衣朱衣，朱冠，幘朱履，坐金床玉榻，机按金鑪，常依形象，存而念之。一云：男即一神長九分，女長六分，其兩存注之。夫元命者，元氣也。有身之命，非氣不生。以道固其元，以術固其命，即身形神氣永長存矣。我命之神，即三丹田之三一神也。其形影精光氣色，凡三萬六千神，皆臣於帝一。一分二，謂陽氣化爲元龍，隂氣化爲玉女。
訣云：氣之所在，神隨所生。神在氣即還，神去氣即散。若能存念其神，以守元氣，氣亦成神，神亦成氣。修之至此，氣合則爲影，精光氣色；氣散則爲雲霧風雨，出即爲亂，入即爲真，上結三元，下結萬物。靜用爲我身，動用爲我神。形神感應，在乎運用，神氣變化，在乎存念。
三元經云：上元神名曰元，中元神名還丹，下元神名子安。亦須如三一九神，專存念之。凡出入行住坐起，所遇皆然。精意專念，玄之又玄，道之極祕矣。
雲笈七籖卷之五十六
