卷六十一
床朝郎、賜緋魚袋偕含張君房集這
諸家氣法，
用氣集神訣，
神集於虚。桑榆子曰：虚無蓋爲象也，而安於實，實爲精也。神，心中智者也。安而無欲，則神王而氣和正。如此之時，一任所之，唯乆彌善，行之不巳。體氣至安，謂之樂天。天者，虚而知之者，樂天則壽。身外虚空，亦天也；身内虚通，亦天也。習之乆乆，乃明生焉。虚中生白，容自内知之，久習彌廣，而精上合於明，明則内發
於精。如是乃至於道，道應於德，德之成矣。用
而爲仁，分而爲義。精氣晝出於首，夜栖於腹，
當自尊其首，重其腹，色莊於上，敬直於中，應
機無想，唯善是與。此神氣事質，合吾一體，謂
之大順，天實祐之，吉無不利。凡妙本有所，神
在心中之虚，上通其系，氣藴腸中之實，實精
藏之府，水胞之上也。常宜温養之。桑榆子曰：
凡溫者，生之徒，但不得自温而失於熱也。平
居常冝閉目内視，氣源下丹田也。每行一事，身利於生靈，則欣然閉目，内視，其心謝之，若曰：吾身之神氣，明發於吾形，使吾達道也。如此則天降之吉。故天者虚氣之靈，吾能用之，道極於斯矣。桑榆子曰：所謂天者，自然之謂也，非蒼蒼之謂乎？
服五方靈氣法之
訣曰：子若虧於仁，則青帝非眞子；若虧於義，則白帝非眞子；若虧於禮，則赤帝非眞子；若虧於信，則黄帝非眞子；若虧於智，則黑帝非眞。且夫五氣之道，體通神眞，子不負道，違眞，即可修用。是以道君保而傳之於至人，以助自然，以調元化，修之於身，而感於天。天乃五行順序，地乃五嶽安鎭，人乃五藏保和，神乃五靈運御。是故性虧五德，凶惡順焉，眞人存。用五氣法，先當勿食葷血之物，勿履淹汚，絕除欲念，撿身口意，三業清淨。别造一室，沐浴盛潔，以立春日鷄鳴時，面月建寅方，平旦坐，調氣瞑目，叩齒三十六通，叩齒欲深而微緩，漱咽津液，鶯目左右各三握固，臨目都忘萬慮，放乎太空，無起無絕。良乆，覺身中通暖，當揺動支體，任吐濁氣，即又調息，當抱守氣海，
朝太淵北極丹田眞宫，稍用力深，滿其太淵，
則覺百關氣歸，朝其内也。如此數過，復冥心
太空，若東方洞然，無有隔礙，徐鼻引氣使極，
存見五藏，覺東方青帝眞氣從肝中周廻内。
外一體，念身中三萬六千神，與𣈆帝寘氣合，
又調息咽液，良乆，起立再拜。事竟如此，曰日
勿闕。至驚蟄，面卯也。盡卯節，至清明，曰：面辰，
存黄氣從脾中，周廻，内外洞徹也。至立夏曰
面己，存赤氣從心中，周廻内外也。芒種曰：面
午也。小暑，面未，存黄氣從脾中，周廻内外也。至立秋日，面申，存白氣從肺中出，周廻内外也。至白露，面酉，至寒露，面戌，存黄氣從脾中出，周廻内外也。至立冬，日面亥，存黒氣從腎中出，周廻内外也。至大雪，面子，至小寒曰面丑，存黄氣從脾中出，周廻内外也。此一周年，五氣備全矣。其存想調息次第，法用如初說。營目叩齒，亦如初數，不須等級可也。至明年立春，重習三，日或五日七日九，日如去年次第爲用，以朝其氣也。其氣由心應手，當把覧三才五行萬靈之目也。夫掌訣以握固爲緫法，所以運魁剛，封五嶽，關三晨，捉鬼道，攬河源，固眞氣，而幽顯備統之也。事竟，即隨息訣遣，以散其氣。凡指訣，女人尚右，男子即尚左，隂陽之體然也。大指屬土，食指火，中指木，無。
名指金，小指水，從根節爲孟，中節爲仲，頭節爲季，指甲之目爲五行刀支，刀支主殺也。斬邪誅逆用之。五氣旣全，當隨五類，互相制伏，無不如意。握固法：以大指搯四指根人畢，鬼道三過，隨文閉氣握之。指節具十二辰，亦隨其相生相剋，類例用之也。
諸歩綱起於三歩九跡，是謂禹歩，其來甚逺，而夏禹得之，因而傳世，非禹所以統也。夫三元九星，三極九宫，以應太陽大數，其法先舉左一，雖一歩，一前一後，一隂一陽，初與終同步，置脚，橫直互相承，如丁字所，亦象隂陽之㑹也。踵小虚相及，勿使步闊狹失規矩。當握固閉氣，實于大淵宫，膋目自三，臨目叩齒存神，使四靈衛巳，騎吏羅列，前後左右。五方五帝兵馬如本位。北斗覆頭上，杓在前指其方，常背建擊破也。步九跡竟，閉氣却退，復本跡，又進，是爲三反，即左轉身，都遣神氣綱目直如本意，攻患害，除遣衆事。存用訖，却閉，目存神調氣，歸息于大淵。宫當咽液九過，其禁勑。符水等請五方五帝眞氣，如常言。眞師曰：先。
習五氣一年，乃習三歩九跡星綱，一年無差，然後行諸禁法，隨意剋中，如神也。能清愼守道，乆乆飛仙度世。古人眞仙聖王，皆得之以佐世治俗。但世傳不眞，妄生穿鑿，唯按此行之，乃見其驗。先師云：三步九跡，如旣濟卦，得星綱眞訣。又須條習五帝之氣，及握固掌訣，始合其冝，是以通徹眞原也。若但受持符圗寳籙，不得師傳，修用之門，終不獲靈驗，一如籙文。不爾，且謂尊奉供養而巳。爲之善縁，用資來業者梯級爾。
五厨經氣法并
臣聞易曰：精義入神，以致用也；利用安身，以崇德也。富哉言乎！富哉言乎！是知義必精，然後可以入神致用；致用必利，然後可以安身崇德。義不精而云致用，用不利而云安身，身不安而云知道者，未之有也。然則沖用者，生化之主也。精氣爲物，謂之委和，漠然無間，有與立矣。則天地大德，不曰生乎？全其形生者，在乎少私寡欲，抱樸柔和，遊心於澹，合氣於漠。且清明在躬，志氣如神，嗜欲將至，有開必先。故聖人垂教以檢之，廣業以持之，專氣致則柔，以導其和，向晦宴息，以窒其欲，洗心藏宻，
窮神知化，然後身安而國家可保，德用而百
姓不知，是以自天祐之，吉無不利矣。伏讀此以經五章，盡修身衛生之要，全和含一，精義可
以入神；坐忘遺照，安身可以崇德。研味滋乆，輙爲訓注。臣草茅微賤，恩霈特深，天光不違，自忘鄙陋，俯伏慙懼，徊徨如失。臣愔頓首頓首。開元二十三年十二月十一曰，京肅明觀道士臣尹愔上
老子說五厨經。夫存一氣和泰，則五藏充滿。
五神靜正，五藏充則滋味足，五神靜則嗜欲
除，則此經是五藏之所取給，如求食於厨，故
云五厨爾。闕語。東方一氣和泰和。一氣者，妙本沖用，所謂元
氣也。沖用在天爲陽和，在地爲隂和，交合爲
泰和也。則人之受生，皆資一氣之和以爲泰
和，然後形質具而五常用矣。故老子曰：萬物謂
曰
負隂而抱陽，沖氣以爲和也。則守本者，當外
絶二受，以全生分，内存一氣以和泰和，泰和
和一，而性命全矣。故老子又曰：專氣致桑，能如嬰兒乎？得一道皆泰。得一者，言内存一氣，以養精神，外全形生，以爲車宅，則一氣沖用，與身中泰和和也，故云得一。如此修生養神之道，皆舍於泰和矣。故老子曰：萬物得一以生，和乃無一和。言人初稟一，氣以和，泰和若。存和得一，則和理皆泰。至和旣暢，非但無一，亦復無和，不可致詰，如土委地。故老子曰：吾不知其名。玄理同玄際。玄，妙也。理，性也。此言一氣存乎中，而和理出其性，性修反德，而妙暢於和。妙性旣和，則與玄同際。故老君曰：同
謂之玄。
南方不以意思意意者，想受也。言存一氣以1和泰和者，愼勿存想受，以縁境識，當凝神湛
照，令杳然空寂，使和暢於起念之前，慧發於
忘知之後。瞻彼闋者，虚室生曰，則吉祥止矣。共以意思，意想受塵，坐令焚，和焉得生？白故老君曰：塞其兊。閉其門，終身不勤。亦不求無思，意而不復思，但不縁想受，則自發慧照，慧照之發，亦不自。若求無思，即涉想受，與彼思意無差别。故老君曰：無名之朴，亦將不欲。意無有思，内存一氣，但令其虚，虚即降和和理。自惕則不縁想受納和，強假意名，旣非境識所存，是以於思無有。故老君曰：用其光，復歸其明。是法如是持，如是内存泰和。泰和之法和暢，則是法皆遣，遣法無住，復何所持？以不持爲持，故云是法如是持也。
北方莫將心縁心。心者，發慧之質，想受之器也。正受則發慧，邪受則生想。言人若能氣和於中，心正於内，内照清淨，則正慧湛然鑒明。而塵垢不止，淵停而萬象俱見。見象無主，謂霸之常心。若以心得心，縁心受染，外存諸法，内一無慧照，常心旣喪，則和理亦虧矣。故莊子曰：如得其心，以其心得其常心，物何爲最之哉？還
莫住絶縁。夫以心縁心，則受諸受。若正受生
慧，日得常心，慧心旣常，則於正無受，何等爲
絶縁？心亦無縁絕，湛然常寂，何所住乎？故老
君日損之又損之，以至於無爲也。心在莫存
心，慧照湛常，則云心在，心忘慧照，故曰莫存。
旣不將而不迎，心縁則無絕而無住矣。眞則
守眞淵，真者，謂常心慧照，清淨不雜也。若湛彼慧源，寂無所染旣無，知法亦無，縁心則泰。和含眞，本不相離，故云守爾。
西方修理志離志。理者，性也。志者，心有所注也。前紀外境受，此絶内。性受也。言修性者，心有所注，心有所注，但得遍照外塵巳絶，境識無住，離形去智，同於大通。性修反初，圓照無滯，内外俱靜，玄之又玄，則離於住想矣。積修不符離上令修性離志，則内外俱寂，無起住心，亦無空心，坐忘行忘，次來次滅。若積修習，不能忘泯，起修一念，髪引不鈞，内照旣揺，外塵咸起，則與彼離志，不相符合矣。志而不修志，若心無所注，則何由漸悟，必固所注而得。定心心得，故云志也。不修志者，明離志而不積修，忘修而後性足，則寂然圓照矣。巳業無巳知，因心注而慧業清淨，故云已業。内忘諸巳，外忘諸物，於慧照心無毫芒用，則於已業自亦忘知，故云無巳知也。
中央諸食氣結氣。夫一氣凝結，以和泰和，和一皆泰，則慧照常湛。今口。納滋味以充五藏，身聚泡沫以載其形。生者受骸於地，凝濕於水，稟熱於火，持息於風，四縁結漏，皆非妙質，故淄涅一氣，昬汨泰和，令生想受識動之弊穢矣。非諸久定結。言人當令泰和舍一，無所想受，守眞湛常，則與泰和合體。今以諸食結氣，故非乆定結也。氣歸諸本氣，四縁受識，六染生弊，地、水火風，散而歸。本根識旣識，則従所受業矣。隨取當隨洩。取者，受納也。淺者，發用也。夫想有二受，業有二，應隨所受納，法用其𢕄，若秦和和一，則一氣全和，致彼虚極，謂之復命。復命得常，是名正受。正受淨業，能生慧照，慧照湛常，一無所有，則出入無間矣。不者，則食氣歸諸四縁，業成淪於六趣。
谷神妙氣訣
訣曰：玄氣爲吾籬落，元氣爲吾屋宅，始氣爲吾牀席。天爲玄氣，正清，從我頭上而下，入我舍，止我肝關川九天從我兩目而出。水爲元氣，正白，從我左右脉下入我舍，止我肺關川九天，從我兩鼻孔中而出。地爲始氣，正黄，從我左右足下而入我舍，止我胛關川九天，從我口中而出。願其三氣俱來，覆被其身，周年
竟歲，永無窮極。次舍人身中七十二生氣，髪
爲清城君，頭爲三台君，眉爲八極君，兩耳爲
決明君，左目爲玄明君，右目爲元明君，鼻爲取。周天妙户君，口爲列元玉户君，齒爲八土君，山。舌爲無極君，咽爲校尉君，喉爲九卿君，肺爲華蓋君，膽爲長命君，胃爲太倉君，大腸爲食毋君，小腸爲導引君，左腎爲玄妙君，右腎爲玄元君，腸爲越道君，三焦爲玄老君，兩膝爲小車徘徊君，兩足爲雷電起君。
願師子取口中七十二生氣，常當在師子身中，不得妄出。次念嬰兒、眞人、赤子三君，爲我存泥丸，行絳宫，守丹田，不得妄出。嬰兒字子元，治人丹田中，主人長生無爲。眞人字子丹，治人心中，主人萬神長生。赤子字太上，治人頭中，主人延年益壽，制靈不死，長生事畢。上一在人腦中，其神赤子是；中一在人心中，其神眞人是；下一在人臍下一寸三分，其神嬰兒是。凡人九生之道，一切由是，念之不止，即見神矣。
腦爲紫微宫，心爲洞房宫，臍下三寸，名丹田宫。人常念三宫中神氣，則可長生乆視。次念身中五宫六府五藏：肝爲木宫，心爲火宫，肺爲金宫，腎爲水宫，脾爲土宫，亦爲五藏。肝爲左將軍府，肺爲右將軍府，心爲前將軍府，腎爲後將軍府，臍爲中騎大將軍府，頭爲上將軍府。内者見外，外者知内。内五行六府五藏五行者，肝爲木，心爲火，肺爲金，腎爲水，脾爲土，謂之五行。肺爲玉堂宫尚書府，心爲絳堂宫元陽府，肝爲清冷宫蘭臺府，膽爲紫微宫無極府，腎爲幽致宫太和府，脾爲中和宫太素府，謂之六府。肺藏𩲸，肝藏䰟，心藏精，腎藏意，脾藏志，謂之五藏。
五者，在天爲五星，在地爲五行，在物爲五色，在天爲五星。五星者，東方嵗星，南方熒惑星，西方太白星，北方辰星，中央鎭星。在地爲五行者，金、木、水、火、土；在人爲五藏者，心、脾、肝、肺、腎。在物爲五色者，赤、青、白、黑、黄。所以有間色者，甲已爲妻，夫以黄入青爲緑；丙辛爲妻，夫以白入赤爲紅；丁壬爲妻，夫以赤入果爲紫；戊癸爲妻，夫以黑入黄爲紺。故今有間色者，
甲爲木，乙爲林，丙爲火，丁爲灰，戊爲土，巳爲赭，庚爲金，辛爲鑛，壬爲水，癸爲泥。夫木氣有所生，火氣有所長，金氣有所殺，水氣有所滅。何以明之？木氣有所生者，春三月，萬萌皆族地而生，故是知木氣有所生。夏三月，萬木皆成大，故知火氣有所長。秋三月，萬物皆死，故知金氣有所殺。冬三月，巢蟲墊蟻，動皆飛走，故知水氣有所藏滅。
夫术氣有所生，木榮有華而死者何？自妻來女歸。春三月木王，甲召乙歸，得金，故亦有所遊。夏三月有所長，土有所生。麥中死者何？辛爲丙妻，金氣出辛，爲有所殺。椹所以先青後赤，至熟其黑者何？生故先青後黒，火生其氣赤熟。黑者何？丁爲壬妻，丙召丁歸，得水氣，故令黑。棗先白至熟而赤者何？棗始入七月，彼金，故白熟。赤者。辛爲丙妻，爲庚召辛，得歸火氣，故令赤。金氣有所殺。至秋八月，薺菱而生者何？乙爲庚妻，以得木氣，故有所生。乙爲庚妻，以青入白爲縹。
夫五行更爲夫妻者何？皆有威制。故土欲東遊，木徃刻之。戊嫁巳爲甲妻，木欲西遊，金徃伐之，故甲嫁乙爲庚妻，金欲南遊，火徃殺之，故庚嫁辛爲丙妻，火欲北遊，水灌而滅之，故丙嫁丁爲壬妻，水欲南遊，土往竭。之，故壬嫁癸爲戊妻矣。夫五行有相刑滅毀，或死者何？木之穿土不毀，火之燒金不滅者何？木火者仁，陽氣好生不殺。金之伐木死，水之灌火死，皆隂氣好貪，故所刑皆死。
五行者，心爲火行，肝爲木行，肺爲金行，腎爲水行，脾爲土行，爲五藏法五行。肝爲木，所以行水而沉者何？巳爲甲妻，得地氣，令其沉。肺爲金行，所以得水而浮者何？辛爲丙妻，得火氣，故浮。脾者，土得水，正居中央。癸爲戊妻，夫土者，五行之中，癸𦔳土，故脾得水。上不至上，下不至下，正在中。失者何？癸爲戊妻，夫土者，五行之中，義說之，以合五行意。木從亥生，盛於卯，死於未。亥卯爲隂賊，不可與百官，百事不吉。水從申生，盛於子，死於辰。申子爲貪狼，不可行用。辰曰姧，未日邪，戍曰爲正，丑日爲公姧邪惡，公正
辨雜呼神名：天公字陽君，從十二。
日字長生，
月字子光，
北斗字長史，
雷公字吾君，
西王母字文殊，
太嵗字微明，
大將軍字元莊。
巳上男知不兵死，女知不產亡。入水呼引隂，入山呼孟宇，入兵呼九光，逺行呼天命，凡呼之，皆免難。
弩名逺望，一名箪威。張星之主，
弓名曲張，一名子張。五星之主，
矢名續長，一名信往，一名傍徨。熒惑星之主，刀名脫光，一名公詳，一名大房。虚星之主，
劒名隂陽，
㦸名大將。參星之主，
鑲名鉤傷，一名鉤殃。
鉾名牟，一名黙唐，
楯名自障。
巳上，有兵革，即呼其名，所無傷害，能福於。
人大吉良矣。
中嶽郄儉食氣法：
平旦七七四十九咽，
曰出六六三十六咽。
食時五五二十五咽，
隅中四四一十六咽，
曰：中九九八十一咽。
晡時七七四十九咽，
曰入六六三十六咽。
黄昬五五二十五咽，
人定四四一十六咽。
黄庭經曰：玉池清水灌靈根，子能修之可長存。名曰飮食自然。華池者，口中之唾也。呼吸如法，咽之，即不饑矣。初絶穀，三曰七，曰：小極頭眩，愼勿怪也。滿二十一日成矣。氣力日増，欲食，可食即息，禁隂陽，不可妄失精氣也。食穀乃通。老君道經絕穀氣第三法曰：先合口引氣咽之，滿三百六十巳上，不得減此，咽之，欲多多益善，能日咽至千益隹，咽多而食曰：減，一餐十曰：後，能不食也。後氣常入不出，意氣常飽不食三，日腹中悁悄若饑，或小便赤黄，取好棗九枚，或好脯如棗者九枚，念食噉一枚，若二枚至三枚，一晝一夜，無過此九也。意中不念食者，不須噉也。常舍棗核受氣，令口中常行津液嘉。
十二月服氣法：
正月朝食陽氣一百六十，暮食隂氣二百。
二月，朝食陽氣一百八十，暮食隂氣一百八十。
三月朝食陽氣二百，暮食隂氣一百六十。
四月朝食陽氣二百二十，暮食隂氣一百四十。
五月朝食陽氣二百罕，暮食隂氣一百二十。
六月朝食陽氣二百二十，暮食隂氣一百四十。
七月朝食陽氣二百，暮食隂氣一百六十。
八月朝食陽氣一百八十，暮食隂氣一百八十。
九月朝食陽氣一百六十，暮食隂氣二百
十月，朝食陽氣一百四十，暮食隂氣二百二十
十一月朝食陽氣一百二十，暮食隂氣二百四十。
十二月朝食陽氣一百四十，暮食隂氣二百二十。
夫陽氣者，鼻取之氣也；隂氣者，口取之氣也。此二氣十二月中，日日旦暮能不絶者，周天一竟，又一周天，足則與天同齡矣。
三一服氣法
夫欲長生，三一當明：上一在泥丸中，中一在絳宫中，下一在丹田中，人生正在此也。夜半至曰中爲生氣，日中至人定爲死氣。常以生氣時強卧，瞑目握固，閉目閉口，不息心數至二百，乃口小微吐氣出之，曰増其數，數得滿二百五十，即絳宫守泥丸，滿，丹田成數，得滿
三百，則華蓋明，耳目聦，身無疾邪不干司命，
削去死籍，移名南極，爲長生。閉氣之法，以鼻
微微引内之，數滿，乃口小微吐之，小吐，即便
以鼻小引咽之，如此再三，可長吐之。爲之旣
乆，閉氣數得至千五百，則氣但從鼻入，通行四支，不復從口。出也。自欲通之，乃從口出。如此不止，仙道成矣。饑取飽，止，絕榖，長乆
服三氣法
華陽諸洞記云：范㓜沖，遼西人也，受胎光易形之道，今來在此。常服三氣。三氣之法，常存青、白、赤三氣如縱，從東方日下來，直入口中，挹之九十過，自飽便止。服之十年，身中自生三色光氣，遂得神仙。此是髙上元君太素内景法，旦旦爲之，臨目施行視曰：益佳。其法鮮而其事驗。
服氣雜法祕要口訣：天關中爲内氣，口爲天關，生神機；手爲人關祀盛衰；足爲地關，生命扉。並黄庭内景云：神廬中爲外氣。神廬，鼻也。神廬之中，常欲修治。黄庭外景云：凡服氣，皆取陽時，夜半平旦也，即東南向，靜而端坐，叩齒三通，三漱咽之，則兩手相摩，令掌心熱，楷拭面。目便以大拇指上下揩其腎骨七遍，即握固鼓氣，以滿天關，調勻爲度，閉口。而咽之。旣努腹訖，徐徐出神廬中氣，其神廬中當修治之。鼔努每須相應，一鼓一咽一努，爲相應也。其鼓之咽時，天關莫開，恐生氣入腹而爲疾也。
夫服氣，須安神定志，徐徐咽之，急即心胷中氣不散結痛。每咽五十服，漸加至一百服，二百服、三百服，有他故，即二十、三十服。行住服之，並得臨時自消息也。所貴常行，不欲闕日。如初服，有噫氣上，即鼓而却咽，無使出氣。桑榆子曰：元氣融和，不爲麤厲，必若噫上，豈元和之氣耶？然初服之時，特以氣道未得全暢，事須仰就，且以元氣待之也。若至再至氣海則不受，必若著五藏之中。舊有濁氣如此，故亦
不宜愛惜。忽下部有，即泄之不妨。每鼓咽氣，
須調和徐緩，不欲天關中有聲。若咽急，恐下
部氣祕，令人脫肛。愼之。如服内氣，乆而自通，
通即服無時矣。但饑即服之，飽即止。每鼓咽之際，常存思氣入五藏流行，即從手足心及項三關九竅支節而出。忽有疾，即思以氣攻其病處，何疾不愈。如要服氣休糧，即不論咽鼓努多少，常令腹滿爲度，勿令腸箏。若饑，即時服三五咽，以意自調息，勿須仰卧，即氣難下，損人心胷。凡氣相應，即腹中有聲。愚者謂之腸空即有聲，有聲即損人，其不然矣。此由雷鳴電激，陶鍊隂氣，百關流潤，眞要深門也。夫服氣多方，若非鼓努之法，不爲具妙。或有人未解咽服，氣未通流，便虚其心，忘其形，雖日効忘，必無所成，多因困弊也。夫鼓努法，本服自然元氣，流利藏府，氣旣長存，人即不死，何暇於外思慮，吸引外氣？夫人氣𥁞神亡，神去則身謝。故知守元氣，不失胎成，皆祕訣所傳者幸勿疑。
夫行氣，候閑時鼓十咽，二十咽，含令腸滿，然後存思，行入四支。有事之時，即一咽一行氣，手足須著物，候氣通流，必虚心忘形，然後煩蒸之氣散出四支，精華之氣凝歸氣海，乆而自然胎成，封固支節，得雷鳴相應，當鼓轉其腹，令氣調暢也。夫服氣導引，先須舒展手足，鼓咽，即換身左右精思入骨節，行引相應，令通不斷，謂之行氣導引。又宛轉盤廻，存思，氣從手足關節散出。古經云：有行氣導引，非至道口。傳，罕有知者。
夫行氣導引，若饑時服，候腹滿乃行之，若食飽後旋行之。桑榆子曰：飽宜爲飮，字之誤也。修養者平居無飽，况行氣之時乎？若兼服氣導引，當候閑時習之，非尋常可作也。夫服氣導引，當居靜宻房室，不欲處髙屋當風。如遇暴風疾雨、霑濕、衝寒冒熱逺來，皆須歇息，候其體乾氣和，方可爲之。若欲四支常瘦，即數導引，謂肌膚充恱也。若能導引服氣，不失其時，則神氣常清，形容不易，暴脂虚肉不生，永無諸疾矣。
世人或謂服氣與胎息殊，誤之深矣。胎從氣中結，氣從胎中息，乆服則清氣凝而爲胎，濁氣散而出胎成，可以入水蹈火。世人或依古方，或受非道者，以祕數之，貴其息長，不亦謬乎！殊不知五藏無常服之氣，一時閉塞關門，豈知是胎中自然之意？但煩勞形，終無所益。時人服氣，多閉口縮鼻，皆抑忍之，但須取息長。不知反損。
問曰：氣外氣内，二氣俱出五藏，焉得内外吐納不同？桑榆子曰：此言二氣俱出五藏，即大謬也。外氣，喘息之氣，即府氣也，但入至榮衛，非自中而有者也，焉得謂之出於？
五藏乎？答曰：服内氣，鼓努之時，即胃海開納，眞氣封固，納訖即還閉，徐徐出外氣，自然有殊。夫抑塞口鼻，氣俱不通，不通即蓄損五藏，此乃求益而反損也。且人徤時閉氣息即易有疾，力微即難制，豈不失之極也？若服内氣，用力甚少，而功即多，當勤行之也。
問曰：夫上士先導引，後出入，下士先出入，後導引，何也？答曰：上士先導引，穢氣隨舉動散出；下士後導引，恐其穢氣入支節不散。此則學氣導引，得與不得有殊。桑榆子：曰：上下猶言先後進也，繫於功用淺深，非賢愚品第之位。斯道也，豈愚者之爲乎？但有賢而不能者也。
天師云内氣者，一吐氣有六氣，道成乃可爲之。吐氣。六者，吹、呼、嘻、喣、虚呬，皆出氣也。桑榆子曰：喣一本爲呵。大抵六氣之用，與他本有五不同也。時寒可吹以去寒，時温可呼以去熱，嘻以去風，喣以去煩，又以去下氣。嘘以散滯，呬以解熱。凡人者則多呼呬。道家行氣，不欲嘘呬，長息之忌也。悉能六氣，位爲天仙。呬，丑利、許氣二反。桑榆子曰：凡人者，喜怒嗜慾，衆邪之氣不絕於中。辛鹹甘酸，外物之味未離於口。若。即便禁長息，則穢濁之氣無洞盡之期。彼得道者，無思無慮，無榮無欲，含其浩然之氣，又焉取於嘘呬哉？彼視虚呬猶決提耳。
凡服氣畢，即思存南方熒惑星爲赤氣，大如珠，入其天關中，流入藏腑，存身盡爲氣，每曰一遍，此其以陽鍊隂，去三尸之患。又古㳙子留口。訣，令想火鍊身爲炭。道者商量，火氣非自然陽精，但恐傷神，未可爲也。其精者，真人宻傳至妙，精思行之勿疑。桑榆子曰：云商量。者，延陵君之意也。夫存想之中，寧假分别其自然與非自然乎？若如所言，則存之與想得爲訇。然否？况人閒鍊丹亦用火，則火與熒惑同是天地之中一物耳，亦何擇？然凡導引服氣之時，衣帶常欲寛，若緊急即損氣，氣海悶桑榆子曰：損，謂限滯之也，非能傷之。夏冬寢處飲食常欲温，勿食酸鹹油膩之物，食之損五藏。五藏損即神不安。猪狗肉、生果子尤忌，尤忌。
延陵君鍊氣法，
每服氣餘暇，取一靜室無人處，散髮，脫衣覆
被，正身仰卧，展脚及手勿握固，淨席一領，邊
𡸁著地，其髮梳以理之，令散垂席上，即便調
氣，氣候得所，咽之便閉，氣盡令悶。又冥心無
思，任氣所之，氣悶即開口。放出氣。新出，喘息
急，即且調氣，七八氣巳來，急即定，又鍊之。如此有暇，且十鍊之，止爲新功，恐氣未通，擁在皮膚，反致疾也。更有餘暇，又鍊之，即更加五六，錬至二十、三十，或四十、五十，並無定限。何以爲則？如服氣功漸成，關節通，毛孔開，煉到二十、三十，即覺遍身潤，或汗出。如得此狀，即是功効。新鍊得通潤則止，漸漸汗出即好。且安心穩卧，不得早起衝風等。如病人得汗，良乆將息，即可著衣，徐徐行步，小言愛氣，省事澄思，身輕目明，百脉流注，四支通暢。故黄庭經云：千災巳銷百病痊，不憚虎狼之凶殘，亦
以却老年永延。夫錬氣者，每夜頭及午時，任
自方便，候神情清𠁊，即依前次第，迅坐修咽，
勤勤致之，不得墮慢。忽有昬悶，欲睡即睡，不
得昬悶。欲睡之時，强爲即却，邪亂其意，意邪
氣亂，失正道也。如新服未有正氣，即較昬昬。巳後亦無昬沉矣。桑榆子曰：所言湏勤勤，不得墮慢，又說任方便，不得勉強。消息之妙在於此矣。則知勤勤不在勉強，候未方便，寧循墮慢，藏修息遊，乗自然以運，則氣行矣。夫錬氣者，即不得每曰行之，十曰五日有餘暇，覺不通暢，四體煩悶，即爲之。常曰：無功不用頻也。桑榆子曰：隂陽合節，即不爲災沴，此云常日。無功。若如所言，爲之何害？但以不止於無功，將臻乎有咎。何以言之？借如炎帝勤稼，而。
雲笈七籖卷之六一
