卷七十
雲笈七籤卷之七十，
從十
宋奉郎蓄摩釁郎充集。腎。稷賜㘥魚袋，借紫張君房集違。
内丹訣法，
還丹内象金鑰匙并序。一名黒鉛水虎論，一名紅鉛火龍訣。
昌。利化飛鶴山。真一子撰。
夫金液還丹，并諸經訣者，無出古文龍虎上經，魏伯陽周易參同契，爲還丹經訣之最妙也。莫不以鉛火爲宗，龍虎爲祖。諸家經訣中，有明鉛而不明火者，有說虎而不說龍者，雖則互有指陳，實則殊途，歸於一理，盡一源也。丹訣中有太白眞人歌四句，少即少矣，妙即妙焉，實爲直指龍虎之幽微，全露汞鉛之宗㫖。歌曰：五行顛倒術，龍從火裏出；五行不順行，虎從水中生。此要言二十字，可謂泄天地互用之機，分隂陽反覆之道。水虎真汞之本，火龍眞鉛之門，還丹根基，於斯盡矣。實爲眞秘之言，不易之誥也。余因撰諸黒鉛水虎論，紅鉛火龍訣，葢演眞人之微邃，開秘訣之循途也。名之曰還丹内象金鑰匙、火龍水虎論，庶誘將來，用祛未悟者也。
黒鉛水虎論
夫黑鉛水虎者，是天地妙化之根，無質而有氣也，乃玄妙眞一之精，爲天地之母，隂陽之根，曰：月之宗，水火之本，五行之祖，三才之元，萬物頼之以生成，千靈禀之以舒慘。至于髙天厚地，洞府仙山，玄象靈官，神仙聖衆，風雨晦朔，春夏秋冬，未有一物不因鉛氣產出而成變化也。故經云：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生。又云：無名天地之始，有名萬物之母。即是眞一
之精。聖人異號爲眞鉛，則天地之根，萬物之
母是也。豈可以嘉州諸鉛、硫黄、砢砂、青塩、白
雪、雄黄、雌黄、消石、銅鐵金銀、水垢、水精、凡砂、
凡汞、桑霜、楮汁、松子、柏脂穢汚之物，白石、消國石、夜霜朝露、雪水冰漿，其諸礬土雜類之屬，草木衆名之類，巳上皆誤用，不可備載也。或問曰：其眞鉛如何，乞爲指的，將示未明。答曰：黑鉛者，非是常物，是玄天神水，生於天地之先，作衆物之毋，此眞一之精，元是天地之根，能於此精氣中，產生天地五行萬物，豈將天地之後所生之雜物呼爲真鉛，即誤之甚矣。縁此精上爲星辰，下爲眞鉛之精，常與太陽和合長養萬物。所隨太陽極逺，不過二十六度。故我先眞聖師，採此隂精，設其法象，誘㑹太陽之氣，結爲神丹。故經云：太陽流珠，其性猛烈，急而難當。若不以方便法象留連，取其至精，安肯等閑住於雜物之上？非我北方正氣純粹之精，鑄成鼎器，運養周生，難見龍虎相吞，夫婦合體，而成神物哉。
系鉛火龍訣
夫紅鉛火龍者，是天地妙用發生之氣，萬物因之以生，有氣而無質。故將一年三百六十日，蹙於一月三百六十時，又於一月三十日三百六十時内，朝夕各係一卦，又移此六十卦三百六十爻，陷於五日六十時内，復象一月也。兩日半三十時，便爲三十日，又象一月朝暮各占一卦，又係六十卦，計三百六十父，復象一年三百六十日也。又於雨曰：半三十時内，却分十五時，應半月一十五曰用事。復將此半月從一至十五曰，又陷於十二辰中。自子後至已前六辰之内，係三十卦，計一百八十爻，便象冬至後，到夏至前，應半年一百八十日也。
自十六日至三十，日又陷於六辰之内，午後至亥前，六辰之中，係三十卦，計一百八十爻，便象夏至後，到冬至前，應半年一百八十曰：也。春秋二分在時内，二分二至，於一日十二辰中，都合三百六十象，一年之氣，始復圭圭，至乾三三，自遘三三，終坤十生，循十二辰候，分震巽甲門，子丑午未，隂符陽火，圎合天符三百三十六度，是晦朔隂陽刑德交㑹，天地變化，萬物生成之數也。皆依刻漏運行，奪取氣候，入神鼎中，使眞鉛天地之母，受此運用，而產神精。
易曰：乾之䇿三百六十日足。隂陽起伏運用一年周星，萬物之大數也。凡一年計三百六十，曰：計四千三百二十時。每曰朝暮兩卦，計六十卦，每卦六爻，合計三百六十爻，又奪得一年三百六十日計數，奪得四千三百二十年，正氣在神室，中。凡五日爲一周，合六十時，應一月六十卦用事。六。
十時係卦三百六十爻，便應三百六十日一年也。又奪得一月内四千三百二十年正氣於兩日半。假如有一月三百六十時，便象一年三百六十日。於三百六十時内用六十卦，將六十卦氣候又陷於五曰六十時内，用六十卦，時爲一周，又象一年。復於五日内分兩日半，計三百六十爻，復象一年也。
又分三十卦，一百八十爻，移在半月，十五曰朝暮各一卦，計三十卦。又將此十五日配在半日六辰之内，共分得三十卦，一百八十爻，便象半年。
一百八十曰：也。每一辰内，於二十四氣中分得二氣，七十二候中分得六候。此氣候逐子後午前六辰陽火入神室之中，各有寒暄氣候符證，互立變化之功。此六辰是冬至巳後，夏至巳前，半年一百八十日運火，合天符，動靜盈縮，造化萬物之數也。聖人蹙於一百八十日節候，陷於半日六辰之中，計奪得二千一百六十年正氣，入於神室中，養萬靈也。
如兼午後六辰，圎合一曰夜火數，即奪得四千三百。二十年正氣在一日夜之内也。還丹之道，要妙在震巽，起隂陽之中。復遘，分進退之符十二卦周行，一年氣足。坎離運用，龍虎生成數滿周。星，神精水火進氣，而出。即非常藥也。午後亥前六辰隂符分得氣候節符，與已前六辰數，時刻並同，亦象夏至後、冬至巳前一百八十日也。所有震巽隂陽進退之符，刑徳相背，圎缺相交，出入抽添，起伏否泰，即少有不同也。此是合天符進退周星造化萬象生成潜運之數也。故先眞到此，皆傳在口訣，至誡輕泄，勿使非人知之，令竊弄神機妙用也。諸經訣云：月有火記，明六百篇卦交行於
世也。今不備録六百篇火記，蓋魏真論周星
數寔，篇篇相類，冀達士細思，道如返掌也。今得所云，一日一夜内，運隂陽符火入鼎中，如震
復至乾，六卦爲陽火也；自巽遘至坤，六卦爲
隂符候也。一日一夜内，合奪得四千三百二
十年正氣，在神室中生產神精也，全依内百
刻也。凡一時奪得三百六十年正氣，一日夜
奪得四千三百二十年正氣，一月奪得一十
二萬九千六百年正氣，一年奪得一百五十。
五萬五千二百年正氣也。故經云：人服金液還丹一粒如稻米許，三氣限滿，必䕶上昇。三年藥成，巳於身内受得四百六十六萬五千六百年正氣，年壽也。如常服食，以壽限無量，出天地三界之外，純陽真精之身，有生而無死。天地陽九否泰，動靜常數。服金丹之人，逃出隂陽之外，九陽之表，故壽年無數也。賢達思之，此外乃無上至真之妙道也。遇者得無保祕之，緘于心口，以待賢能者哉？
凡一月三百六十時，一年十二月，合四千三百二十時象四千三百二十年内，卯酉二卦息符，一年内合數，共除出六十日兩，計七百二十時，象七百二十年。汞内胎符火數，實十箇月，計三千六百年，合天符，合三百六十度符，合參同契六百篇火記也。其餘出息七百二十年，是金沐浴其精之限。微哉！此法是大丹紅鉛黒鉛，龍虎交媾，生成乾精坤粹，真砂純妙之上道，運火之祕訣，養赤龍之魂方也。先真聖人心之隱文，希夷之妙道也，非防閑淺近之事矣。
故經云：旣得眞鉛，又湏得眞正，爲此事也。經云：得在受氣抽添。凡運節符火數十一，一皆依約刻漏，晝夜一百刻，分四時五行，二十四氣，七十二候，不可分毫差矣。若使四季不調，五緯失度，即眞砂眞永不産，龍虎不交，故經云：纖芥不正，悔吝爲賊是也。賢達君子，反覆思之，無意輕動，令不合天道，則令天地妙用之氣，慿何節候而成變化，生于萬象哉？隂符經云：天有五賊，見之者昌。知之修煉，謂之聖人也。
時有習常道者，止余東隣聞。余斯言，忽叩扄而至，大咍而謂余曰：吾聞昔先聖有言曰：死生有命，脩短在天。又西域書云：天地及日月，時至皆歸盡。至于劫石，有消，无存纖芥。天地之内，萬物從起，豈有不拘常數而長存哉？數盡皆歸於空，空者，無也。又聞言：人之生，如箭射空，力盡還墜。今子獨云餌金液還丹之人，壽年無數，復云：我命在我，不在於天者。子言得非習偏見，有好惡，立虚准乎？
余答曰：吁呼！此蓋鄙俚偏執之談也，豈達古賢通聖論哉？且鄙俚偏執之人，焉能鑿混元，徴造化之端，擘鴻蒙結隂陽之表歟？豈將睫目之附近，度量廖廓之幽端乎？且乾坤之氣而生成萬物諸途而出，始因元判，受析隂陽，有萬法焉，有萬形焉，得泉石焉。且陽數竒九之數也，相須隂陽之氣，相禪乾坤之内，故互用之數，未有無用之物類也。且九地之下，無陽精而紀隂濁氣也；九天之上，無隂精而純陽清氣也。有修積隂之氣者，盡棄魂神，於无中煉妙有，任定而性寂靜，故死而爲隂𠁊之鬼也。有純陽之精者，謂存神氣而於有中煉妙，全身形而入無形，故生無死，爲天上神仙也。
且鬼神者，受積隂之氣，隂鬼之道，鬼貴無形，故棄陽而煉隂之氣，氣積即息，息即歸隂，隂即歸死。有得死者，故名寂滅。寂者，凝靜也。滅者，空無也。鬼道貴無形，蓋任空寂，於真無中，煉妙有，爲下土隂中清虚善𠁊之鬼神，非尋常之有也。鬼神隂靜之中，以斯爲妙道，有隂中妙門，煉隂中之妙法。煉隂之法，故有大小。以有大小之。門天上之神仙者，受純陽。之精，神仙之道貴有形，故棄隂而煉陽，陽氣積而動，動即返陽，陽即歸生，生即得仙，不死者，故名曰上昇。上者，輕也，飛也。仙者，昇也，舉也。仙道貴有形，蓋運氣於真有中，煉妙無爲上天九陽中清眞妙靈之神仙，即非常之無也。神仙於陽動之中，以斯爲妙道。有陽中之妙門，消隂之妙法。煉陽法有大小，門非一也。積隂之精附地，積陽之形奮天，天地自然之道，非有爲也。故易云：方以類聚，物以群分。本乎天者親上，本乎地者親下，各從其類也。故修丹者，術士鍊純陽，出陽精，取而服之，變爲純陽之身，是以就天，乃從其類也，故名之曰上㫒九天。天上無隂，乃純陽陽濤之境，出乾坤隂陽之表，故壽限無數也。真秉無也，故不同乾坤之内有數之物。且上天不有爲藥，空寂之形，不可服丹。故隂教無純陽之神仙，與下士定寂之鬼，明有優劣，非等倫也。純陽之。
真無死數，積隂之神無生數，此真隂真陽俱小出天地之表，故無常數也。且天地之間，隂陽則鍊真形二門，於斯無别理也。
又問曰：隂陽二人門錬眞形之法，得非西域瞿曇氏之法邪？中
華李老君法邪？答曰：余始只以明天地之間，
鍊凡爲聖，隂陽二門出世之道，元不說李老
君、瞿曇氏之法邪。若以二眞造兹之法，即二
真何多於天地乎？此二眞皆能盗天地，賊隂
陽變化之情，煉隂陽純精之道，俱無成數之
身。故後世立此二眞爲隂陽煉眞之教。且二知。眞俱曰修道，故道之一字，是隂陽二門，衆妙
之法，強名也，玄玄善號也，故緫之曰道。老君、
瞿曇，各得道中之一門爾，故皆出隂陽之外，
俱得無生死之數也。又問曰：今修道之人，存
神養氣，復煉金液，陽丹服食，以至爲純陽之
眞。修隂寂之人，可得服丹乎？答曰：修陽之人，蓋存陽䰟，留暖氣，故餌丹以助之，成純陽之身。修隂寂之人，棄陽䰟而就隂𩲸，隂寂之形虚而冷，不可以受陽丹也。若服陽丹，即隂形豈可爲純隂妙化乎？即隂寂不凝煉，妙空不生妙有，妙有不生空也。又問曰：隂陽鉛汞，别
有丹藥乎？答曰：隂寂之法，易隂之形，空中有
空，有中不有，爲樂。空寂之形，不可服丹，故隂
教無丹藥也。此義昭然，賢達可見。但性理凝
寂，絕相離言，即眞爲空，妙有而巳。修隂之人，
得此言之爲心印，過此以往，無别義也。又問曰：竊聞髙僧中有出没自在，死生任情，接跡見聞不可勝數，以載於經論，動逾數百。今指一二，粗立事端。且僧佛圖澄生死自在，著於明史，述金液訣，形于丹經。又僧曇鸞師作氣。術論行於世，皆同道家，忽暫亡而起，忽躡空而行，隂教之中，豈曰無之？吾仁之言，陽法有上昇，隂教歸空寂。即此二僧，皆留形住世，隱顯自由得，非空寂乎？吾曰：嘻！有何難明哉！其二子皆内修陽法，外修僧形，法豈分外貌乎？僧、玄皆人也，同天地間一物耳。若外爲僧，内
修陽法，何異於外貌黄冠乎？且隂陽之道，任
情變化，豈有偏黨乎？惟達摩師氣訣，正是外
内不出入，凝定空寂中，煉妙有之法，便是空
寂法中隂眞。又問曰：今云煉陽即出九天之1上，煉隂即入九地之表，將欲並教天下，得否？
答曰：不可也。治世之道，無出於文也。斯隂陽
二門。且出世之道，不可治世，不可普教於人
也。問者曰：吾偏習治世鬻譽之書，不達延生
出世之道，罔知二主之㫖，難通三教之情。今
旣聞命，寔是飽於玄風，醉其眞義也。吾向來井蛙醯鷄哉！乃唯唯而退。余所略書隂陽二門，鍊眞之至道，意者爲上智之人，明達而自知，無勞論也。愚昧無知，勉論不及也。中智之人，心或進退，往往執言不廻，多云生死有命，冨貴在天，復云天地及曰：月，時至皆歸盡。斯言舉世鮮有不言者，遂便顒顒待死，迕真失正，迷於所苦，自甘取也。即輕薄無知，泛濫之徒，豈可見天地之心乎？天地之用，生成乎？豈知隂陽互情乎？隂陽相盗出没乎？余因達還丹，有長生無數之辭，故少立通論，以示同人，非淫欲虚誕，沽誚於賢達者哉。於斯復有向美索乎。同心之子，幸鑒于斯。
歌曰：
大道生吾眞，隂陽運吾質。寄生天地間，生死。互經歴死生，終有門，二路各分一，一門隂靜中。於中有虚寂，修成隂中神。比是西胡術，别有陽中道。道祕在仙籍，勁指天地根，此根號眞一。真一天地先，天地因而闢。令人採取精，煉爲庚辛石。邀取木中龍，合之令契宻。忽然爲夫妻，漸生男女出。十月男女生，却化爲金液。金液作神丹，餌之天地畢。書情告同人，何妨留意。覔曰：月疾如風，三萬六千日。
還金術三篇并序，
陶植撰。
植甞讀金碧潜通經，至魏先生云：三五與一，天地至精。研思十霜，妙旨斯在。謂一者水數，爲五行之始，色稟北方，包含五彩，終之合道，理契自然，故能生天生地，爲牝爲牡，然後還日精於月窟，結粹華於冲氣，靈運潛應，與眞合同，即非人間術士所能窺測。竊見今時學
者，咸謂水銀可以爲金丹，硃砂可以爲河車，
殊不知汞生於鉛，鉛産於金，旣不辨眞，遂假所他物。譬如綴花以爲子，斷體以安孕，傷殘旣用本邇，精氣莫全，舉世作迷途之人，漏氣非混成
之子。茫茫志士，同歸有待。或謂古人妄設，終
无此道，愚甚不取也。故徴經義，爲術上中下，
以質之同志爾。
術上篇，
古之人所以假易象而爲經者，謂至道與天。
地配如太上，始分一氣爲二儀，二儀判然後有三才。俾乾坤運而品彚貞，坎離用而金水并，此道之樞也。男冠女笄，牝牡相得，氣交體合，應變無方，此道之用也。曰：月運矣，寒暑節矣，滋液潤澤，施化流通，此道之驗也。隂伸陽屈，陽用隂潛，一往一來，推移合性，道之返也。此乃明乎剖一氣以法天象地，自有合於無爲者矣，豈假他物而成之乎？今謹按黄白内經，神農云：知白守黑，求死不得。白者金精，非世間金；黒者水銀，非世閒銀。又龍虎經云：若鉛外黑，内懐金華。金華者，爲青龍，爲黄爲乾，居木位，其數三。又曰：被褐懷玉，外爲狂夫。夫玉者，爲白虎，爲丹砂，爲汞，爲坤，居土位，其數五。故曰：三五即和諧八石，調正綱紀。三五則土木之位，合而言之，其數八。又曰：金爲水母，母隱子胎。水者金子，子藏母胞。此言金水自
相含孕，韞襩於母中，須造化而生也。又曰：長
子繼父體，因母立兆基。此言砂産於金，汞流
爲子，以金養子，繼體而榮。道合自然，事根至
妙，不可不思也。潛通訣曰：玄白生金公，巍巍
建始初。此明丹砂生於鉛。金碧歌曰：赤水流
爲汞，汞者弄明璫。此明汞非外入也，自是乾
坤交媾，受氣而生，欲生不生，煥乎其有文章。
故經云：聖人不空生，上觀顯天符。天符，信也。天氣降，地氣應，是隂陽交接而流珠下也。流九珠者，亦謂之流汞矣。經曰：砂流朱汞父，戊已
黄金母。此數者，明鉛汞合三才，應五行，而非
人間凡物也。又參同契曰：植禾當以粟，覆鷄
用其子。此明於性，性紐乎情，情性相依還返。
自然是爲變化，由鉛與水銀，非類，不相爲用
也。且情性旣分，眞，終始自相因，爲乾坤矣。牝
牡也，金水也，木土也，情性也，龍虎也，雖同出少異名，須以類合，如有差謬，不相渉入矣。故曰：
類同者相從，事乖不成寳。又水以土尅，木以禮。土榮，相殺相生，更爲父母。且水銀不在五行
正位，朱砂非龍虎配合，故曰雜類不同種，安
能合體居？故古歌云：莫壞我鉛，令我命全；莫
破我車，廢我還家。又曰：鉛㫁河車空，所作必
無功。鉛破河車絕，所作無處出。又五篇曰：鉛
中有金，金中有還，見寳别寳，修心煉形，賢人
得道。又曰：寧修鉛中金，不修金中寳。此數者，聖人明喻以示後學，猶慮不曉，故鄭重而言之。亦知龍虎二事，本乎一物者也。得其理者，喻諸返掌；迷其逕者，譬彼上天。但以世人未悟，遂使後學捨返掌之易，從上天之難，用意逾切，去眞逾逺，紛紜難議，眞假相亂。或曰用鉛耶？或曰用水銀耶？若以水銀爲之，乾坤其可立乎？剛柔其可分乎？必以雜鉛而爲之，則金水何由而得生，還返何由而得行，又焉能變化由其眞歟？且古來歌訣，唯讃鉛之功效，不說水銀之精妙，以二事共成，不得不兼而美之乎？必以水銀爲言，但假鉛氣而成河車，何得遺本而逐末乎？作者之意，旣其如彼，後學之見，又且如耕石種稻，縁木求魚，期於有獲，難矣。又况文字所傳者，非精妙之至，閑訣所受者，非至人之遇。夫知與不知，猶千里之與指掌爾，自非眞人，曷辨眞理。今特與衆人爲論者，謂言者不知，知者不言，又焉知道隱乎言與不言之間哉？
術中篇
凡言水銀可以爲金丹者，妄人也；言朱砂可以駐年者，不知道也。不知道，惑妄人之言，去眞逺矣。夫永者，姹女之别名，砂者，鉛中之至寳。丹經所謂砂汞者，此其眞訣也。且鉛中有砂汞，猶人之有情性。情性於人，非外物也；砂汞生於鉛，非外類也。三一之道，修性合情，然後可以返魂還元。若引外物爲情爲性，不可合水銀代汞，則鉛不可親，性不可合，三宫其可固乎？鉛不可親，八石其能妙乎？故參同契云：結白見寳造黄金。此者皆非人間朱砂、水銀爲之，有頃之間，當爲白煙矣，又焉得解散爲水馬齒欄干乎？明者省之，可以一言而術眞僞耳。術士得之，則正性不惑。正性不惑，則爲道曰親，而根本自正，豈假外名遣妻，絶粒丘壑，然後希遇哉？故再叙情性，原其砂汞，重解先聖指象立喻之意，誨貽於後賢也。
術下篇
經曰：白者金精，黑者水基，水者道樞，其數一。又曰：知白守黒，神明自來。是知太玄之精，爲道根本。當其樞紐天地，鍜煉隂陽，理契自然功侔造化。故定兩弦之數，以二八合上下，得乾坤之體也。稽六十四卦，極天地之數，用卦。又云：爻交披摘，而三百八十四，神存乎其中矣。乾之䇿二百一十有六，坤之䇿一百四十有四。引而伸之，觸類而長之，緫一萬二千五百二十，所以應萬物之數，備剛柔之體。又天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五，所以成變化而還返也。若積陽爲天，聚隂爲地，天否地閉，神明見焉，雖元化一施，妙用無極。且世以金木水火土合之，寒暑衰榮，若春夏秋冬。曰：夜相易，陽之用也。以金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，隂之用也。若天地在乎手，造化由乎身，自凡躋聖，名列金簿，與黄帝、老子爲先後，所以顧兹門而無别徑。
雲笈七籖卷之七十
也。凡我同志，庶幾於此者，要在細求眞訣，務以師授，不可以諛聞淺說多言或中之義，所希企及矣。噫！今之人不達神明之意，未通天地之理，按文責實，以意推披，殊不知古人與其不可傳去矣，徒議枝葉，不得根本，迷迷相指，詎可復追。植林野鯫儒，豈曰先覺。常給侍長者，側聆斯義，以爲砂汞無乾坤，不可得也；龍虎捨金公，无自入也。或陳梗槩，以備錯悮焉。歌曰：
仙人拍手雪成團，黄花欲入紫河難。子母一時流作水，變化還同九轉丹。
七大
大明萬曆戎年，青内奉
㫖印造施行。
