卷二
至言緫卷之二
去二，
㑹稽禹穴道士范翛然撰。
養生
嚴君平老子指歸曰：遊心於虚靜，結志於微妙，委慮於无欲，歸計於不爲，故能達生延命，與道爲友。神農經曰：食草者，壯徤多力；食肉者，勇悍輕疾；食穀者，智慧聦明；食石者，肥澤不老。謂鍊五石者也。食芝者，延年不死；食元𪸓者，地不能埋，天不能殺。是故食良藥，與天相畢，日月列導中，經地不滅。孔子家語曰：食水者，善浮水而耐寒，謂因水而食。也。食土者，無心而不息，近螾之類。食木者，多力不治，熊象駱駞之類也。淮南子曰：多力。而拂之，戾戾不治之類也。食桑者，有緖而蛾，蚕是也。食氣者，神明而壽，仙人是也；食糓者，智慧而夭，人是也。不食者，不死而神直，任喘息而无思慮。傳曰：雜食者，百病妖邪所鍾焉。所食愈少，心愈開，年愈益；所食愈多，心愈塞，年愈損矣。
道機經曰：人生而命有長短者，非自然也，皆由將身不謹，飲食過差，滛泆无度，忤逆隂陽，魂神不守，精竭命衰，而病萌生，故不能終其壽也。老子謂文子曰：理身者，太上養形。神清意平，百節皆寧，養生之本也。肥肌膚，充肚腹，開嗜慾，養生之末也。人能養其本者，節寢處，適飲食，和喜怒，便動靜，内在已者得，而邪炁無由入。飾其外者傷其内，扶其情者害其神，見其文者蔽其眞。故羽翼羙者傷其骸骨，枝葉茂者害其根荄。是以靜漠恬淡，所以養生也；和愉虚無，所以據德也。外不亂内，即性得其冝；靜不動和，即神得其安。其謂養生以經世。
抱德以經年，可謂體道焉。
玄妙内篇老子曰：木炁至則骨節强，土炁至則肌膚充，金炁至則齒爪嚴，火炁至則五體温，水炁至則潤澤豐；風炁至則炁息流通，旋行體中。風炁退則𪸓息逝，水炁退則潤澤竭，火炁退則温暖歇，金炁退則齒弱，土炁退則肌膚虚，木炁退則骨節弊。勤導炁養性，以保六合者也。
老子西昇經曰：僞道養形，眞道養神，眞神通道，能亡能存，神能飛形，并能移山，形爲灰土，其何識焉？又曰：人愛人不如愛身，愛身不如愛神，愛神不如舍神，舍神不如守身，守身長乆長存也。故神生於形，形成於神，形不得神，不能自生，神不得形，不能自成。形。神合同，更相生，更相成。神常愛人，人不愛神，故絶聖棄智，歸无爲也。又曰：聖人常安，與天地俱安而鬼神通；衆人皆安，而所不安矣。蓋天道惡盈滿，補虚空，毀强盛，益衰弱，損思慮，歸童蒙，塞邪智，聖人之樸也。是以天下上孝，可謂養母。常愛其母，身可長乆。
河圖帝視萌曰：侮天地者凶，順天時者吉。春夏樂山髙處，秋冬居早深藏，吉利多福，壽老無窮。
洛書寳予命曰：古人治病之方，和以醴泉，潤以炁藥，不辛不苦，甘甜多味。常能服之，津流五藏，繫在心肺，終身無患。小有經曰：少思少念，少欲少事，少語、少笑，少愁、少樂，少喜少怒，少好少惡，行此十二少，養生之都契也。多思則神殆，多念則志散，多欲則損智，多事則形疲，多語則氣爭，多笑則傷藏，多愁則心懾，多樂則意溢，多喜則妄錯昏亂；多怒即百脉不定，多好即專迷不治，多惡。即憔悴无歡，此十二多不除，喪生之本也。唯无多者，幾近眞人矣。
大有經曰：或疑者云：始同起於无物，終受炁於隂陽，載形魄於天地，資生長於食息，而有愚有智，有强有弱，有壽有夭，天耶人耶？解者曰：形生愚智，天也；强弱壽夭，人也。天道自然，人道自巳。始於胎炁充實，生而乳哺有餘，長而滋味不足，壯而聲色有節者，强而壽。始而胎炁虚耗，生而乳哺不足，長而滋味有餘，壯而聲色自放者，弱而夭。生長而合足，加之以道養，年，未可量也。
太史公司馬談曰：夫神者，生之本，形者，生之具也。神大用則竭，形大勞則弊，神形騷動，欲與天地長乆，非所聞也。故人所以生者，神也，神所託者形也。神離則死，死者不可復生，離者不可復返，故聖人重之。夫養生之道，有都領大歸，未能動而曲會，但思與之俗反，與俗反，則闇勝徹，獲過半之功矣。有心之徒，可不察歟？青牛道士封君達曰：其養性之法，即可施用。其大略：體欲常勞，食欲常少，勞無過極，少无過虚，去肥醲，節鹹酸，靜思慮，損喜怒，除馳逐，慎房室，春夏施瀉，秋冬閉藏，則可幾於道矣。頴川胡昭字孔明，曰：常人不得无欲，又復不得無事，但當和心約念，靖身損物，先去亂神犯性者，此嗇神之一術。
黄帝中經曰：夫禀五常之炁，有靖有躁，剛柔之性，不可易也。靖者不可令躁，躁者不可令靖。靖者、躁者，各有其性，違之則失其分，恣之則害其生。故靖之弊在不開通，躁之弊在不精宻。治生之道，慎其性，因分其使，抑引隨冝，損益以漸，則各得適。矣。然靖者壽，躁者夭。靖而不能養減壽，躁而能養延年。然靖易御，躁難將盡慎養之冝者，靖亦可養，躁亦可養也。
髪者，血之窮也；齒者，骨之窮也；爪者，筋之窮也。千過梳頭，髮不白；朝夕啄齒，齒不齲，爪不數截，筋不替
中。經曰：語笑欲令至少，不欲令聲髙，當虚心下炁，與人不競。若過語笑，損肺傷腎，精神不定，言。語過多。則肺傷口。燥，笑過多。則腎。轉腰，痛。此其效驗者也。
射猟捕搏，憘而大笑者，絶藏炁，或有即惡者。設令當時未覺，一二年後發病，良醫所不能治。
夫五榖充肌體而不能益壽，百藥療疾延年，而不能切口。切口充肌者，俗人所珍，若延年者，道之所寳。
素問黄帝問岐伯曰：余聞上古之人，春秋皆及，度百歳而動作不衰血。氣而壯。今時之人，年半百而動作皆衰者，時世異耶？人將失之耶？岐伯曰：上古之人，其知道者，法於隂陽，和於術數，房中。交接之法也。飲食有節，起居有度，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，年度百歲。今時之人不然也，以酒爲漿，以妄爲常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其眞，不知持滿，不時御神，務快其心，逆於生樂，起居无節，故度半百而衰也。
黄帝曰：余聞上古聖人，論理人形，别藏府，正絡脉經，合遇六合，各從其經。炁穴所發，各有處所，各有分部，逆順各有條理，四時隂陽，盡有經紀，外内之應，皆有表裏，其信然乎？岐伯曰：夫上古聖人之數也，下皆爲之，虚邪賊風，避之有時；恬惔虚无其心，眞𪸓從之，精神守内，病安從來。是以其心閑安而不懼形。勞而不倦，炁順欲從，皆得所願，故美其食，任其服，樂其俗，髙下相慕，故曰其民朴。是以嗜欲不能勞，其，目滛邪不能惑其心，賢愚不能懼於物，故合於道數，故能年度百歳，而動作不衰者，以德全而不危也。
黄帝箴經曰：願聞邪滛泮衍之道柰何？岐伯曰：邪從外襲内而來，有定舍也。反滛於藏，與營衛俱行，而與魂魄飛揚，使人卧不得安，而夣。炁滛於府，則有餘於外，不足於内；𪸓滛於藏，則有餘於内，不足於外。隂炁盛，則夣渉大水而恐懼；陽炁盛，則夣渉炎火而燔炳。隂陽俱盛，則夣相救；上盛則夣飛，下盛則夣墯，甚飽則夣與，甚飢則夣取。肝盛則夣怒，肺盛則夣恐怕飛揚；心炁盛，則夣喜笑恐畏；脾炁盛，則夣歌樂，體重而不舉；腎炁盛，則夣腰脊兩不屬。厥氣塞於心，則夣見山丘爝火；厥炁客於肺，則夣見飛揚，見金鐵之悉竒物。厥炁客於肝，夣見山林樹木；厥𪸓客於脾，則夣見丘陵大澤，壞屋風雨；厥炁客於腎，則夣見臨淵没於水中。厥炁客於膀胱，則夣見行；厥炁客於，胃。則夣見飲食；厥炁客於大腸，則夣見田野；厥𪸓客於小腸，則夣見聚邑街衢；厥𪸓客於膽，則夣見𮤟訟自刳；厥炁客於隂，則夣見接内；厥炁客於頂，則夣斬首；厥𪸓客於跰，則夣見行走而不前，及居深地穽中。厥无客於股肱，則夣禮節拜跪；厥炁客於胞，則夣見溲便。黄
帝曰：春三月，此謂發陳。天地俱生，萬物以榮。夜卧早起，廣歩於庭，被髮緩形，以使志生。生而勿殺，與而勿奪，賞而勿罰，此春炁之應也，養生之道也。逆之則傷於肝，夏爲寒爲變，奉長者少。夏三月，此謂蕃秀。天地炁交，萬物華實。夜卧早起，无厭於曰：使志无怒，使英成秀，使炁得泄，若所愛在外，此夏炁之應也，長養之道也。逆之則傷心，秋爲瘖瘧，則奉收者少，冬至重病。秋三月，此謂容平。天炁以急，地炁以明，早卧早起，與雞俱興，使志安寧，以緩利形，收歛神𪸓，使秋炁平，无外其志，使肺炁清。此秋炁之應也，養收之道也。逆之傷肺，冬爲餐泄，則奉藏去者少。冬三月，此謂閉藏。水氷地坼，无擾乎陽。早卧晚起，必待曰：光，使志若伏若匪，若有私意，若己有得，去寒就温，無泄皮膚，无使𪸓極奪。此冬𪸓之應，養藏之道也。逆之則傷腎，春爲痿厥，則奉生者少。
是以聖人順之，故身无其疾。萬物不失，生炁不竭。逆春炁則少陽不生，而肝炁内變；逆夏炁則太陽不長，心炁内洞；逆秋炁，則太陽不收，而肺𪸓焦滿；逆冬炁，則少隂不藏，而腎𪸓濁沉。夫四時隂陽者，萬物之根𪸓也。是以聖人春夏養陽，秋冬藏隂，以順其根，故與萬物沉浮於生長之門。
肝色青，冝食鹹，大豆、豕肉、栗皆鹹也。心色赤，冝食酸，麻、犬肉、李皆酸也。肺色白，宜食甘，稻米、牛肉、棗皆甘也。脾色黄，冝食苦，麥、羊肉、杏皆苦也。腎色黒，冝食辛，黄黍、雞肉、桃皆辛也。辛散、酸收，甘緩、苦堅、鹹濡。凡毒藥攻邪，五榖爲養，五果爲𦔳，五畜爲益。𪸓味合而服之，精炁長益。此五味者，辛、甘、苦、鹹、酸，各有所利。或散、或收，或緩，或堅、或濡，此四時五藏所病，五味所冝也。
乆視傷血，乆卧傷炁；乆立傷骨，乆行傷筋，乆坐傷肉，是謂五勞所傷也。
凡貴脫勢者，雖不中邪，精神内傷，身必死亡，非袄禍外至，直由。冰炭内結，則傷崩中。嘔血而亡。者也。始冨後貧，雖不傷邪，皮焦屈筋，委辟内爲。率。貧冨之於人，利害猶輕於權勢，故疾痾止於形骸兩巳矣。
夫養性者，欲使習以成性，性自爲善，不習而无不利也。性旣自善，而外病皆悉不生，禍亂不作，此養性之大經也。
善養性者，則治未病之病。故養性者，不但餌藥食霞，其在於五常俱全，百行周備，雖絶藥餌，足以遐年。德行不充，縱玉酒金丹，未能延年壽。故老子曰：陸行不畏虎兕者，此則道德之祐也，豈假服餌而祈遐年哉？聖人所以和藥者，以救无行之人也。故不悟過者，抱病歷年，而不修一行，纏痾没齒，終无悔心，此其所以岐和長遊，彭附永歸，良有以也。
嵇康曰：養生有五難：名利不去爲一難，喜怒不除爲二難，聲色不去爲三難，滋味不絶爲四難，神慮精散爲五難。五者不徙，雖心希難老，口誦至言，咀嚼英華，呼吸太陽，不能廻其操，不免夭其年。五者。
无於胸中，則信順日濟，道德曰：全，不祈禱而有神，不求壽而延年，此亦養生之大經也。然或有服膺仁義，无甚奉之累者，抑亦亞乎？
岐伯曰：人年四十而養，隂炁自半也，起居衰矣；年五十，體重，耳目不聦明；年六十，隂委炁大衰，九竅不利，下虚上實，涕泣俱出。故曰：知之則强，不知之則老。故曰同出而異名。智者察其同，愚者察其異。愚者不足，智者有餘，則耳目聦明，身體輕强，年老須壯，壯者益理。是以聖人爲無爲，事無事，樂恬惔虚无之境；縱欲快志，得虚无之守，故壽命無窮，與天地終始。此聖入之理身也。
眞人曰：雖當服餌，而不知養性之術，亦難以長生也。養性之道，不欲飽食便卧，及終曰：乆坐，皆損壽也。欲少勞，但莫大疲，及强所不堪耳。人食畢，當行歩躊躇，有所循，爲快也。故流水不腐，户樞不蠧，其勞動故也。人不可夜食，食畢但當行歩，計使十數里往來，飽食即卧，生百病，不消散，乆成積聚。食少而數，不欲頓多，難消也。常欲令如飽中飢，飢中飽。善養性者，先飢乃食，先渴後飲，食畢當行，行畢，使人以粉摩腹上，數百徧易消，大益人，令人能食无病。暮卧當閉，口口。開，即失炁，邪入。卧欲屈膝側卧，不欲如屍，慎之。夫欲快意任懷，自謂達識知命，不泥異正，極情肆力，不營持乆者，聞此言，雖風之過耳，電之經，目不足喻也。雖身枯於流連之中，𪸓絶於綺紈之間，而甘心焉，亦安可告之以養性哉？匪唯不納，反謂妖訛也，而望彼信之，所謂明鏡給於矇瞽，絲竹娯於聾夫者也。
抱朴子曰：一人之身，一國之象也。胷腹之位，猶宫室也；四支之列，猶郊境也；骨節之分，猶百官也；神猶君也，血猶臣也，𪸓猶民也。故能理民則能治國也。夫愛其民，所以安其國，愛其炁以全其身。民散國亡，炁竭則形死。死者不可生也，亡者不可存也。是以至人消未起之患，治未病之疾，醫之於无事之前，不追之旣逝之後。民難養而易危，𪸓難清而易濁。故審威德所以保社稷，割嗜慾所以固血炁，然後眞一存焉，三七守焉，百害却焉，年壽延焉。人年五十，至於一百，羙藥勿離手，善言勿離口，亂想勿經去心。恒以深心至誠，恭敬於物，慎勿詐善以恱於人。
道基經云：枕髙則肝縮，枕下則肺騫。以四寸爲平枕席令輭，其息乃長。道林品及觀門經行炁枕髙二寸半。太清經下卷神枕法云：五月五，日若七月七，曰：取山林栢爲枕，長一尺二寸，髙四寸，空中容一斗二升，令廣三寸五分，栢心赤者爲蓋，厚四分，蓋上爲三行，每行四十孔，凡百二十孔，孔容一黍粟，乃取藥内中用之也。
芎窮當歸白芷、辛夷杜𢖍山蘇藁本木蘭肉蓯蓉
栢實薏茨人蘼蕪欵冬花白鮮秦椒桂心乾薑飛廉、防風、人參枯梗白歛荆實
蜀椒
右二十四味，以應二十四氣。又加八毒藥，以應八風。
烏頭、附子藜蘆皂莢芮草礜石半夏細辛
右共合三十二味，皆㕮咀，以毒藥居草香下，按次滿枕中，爲布囊，以衣枕枕之，百曰：筋骨勁强，面有光。一年身盡香，四年白𩬇黒，落齒生。常别作一韋囊，卧起輙盛覆之，勿令炁泄，年易新藥。今三十二種藥，令得一斗二升者。一種轉取屑三合、七圭八撮，五分之四也。且藥有體重虚實，又應作稱兩率取之。今按大散家品藥云：术十兩六銖得一升四合；乾薑三兩二十銖得五合；桂心三兩十四銖得五合；防風二兩四銖得四合；桔梗二兩九銖得四合；人參一兩二十銖得三合，黄芩十七銖得一合，細辛一兩二十一銖得三含，附子十九銖得一合，茯苓十八銖得一合；礜石一兩六銖得一合，牡蠣十六銖得一合。此並諸藥之舊率，合應分等枕藥，先各各依式量之也。
至言緫卷之二。
