大道論
大道論兖
周固。樸著
至道章：
道者，至虚至寂，真性真常，冠五氣而播三才，布一真而生萬象。離合無際，天地有宗，超出。
神明靡該，意象無名無氏，有動有常，離四句六因，絶名言譬喻。南華真經云：在太虚之表而不爲髙，在六極之下而不爲深。世有生滅，道無生滅；物有變異，道無變異。易曰：道者，虚無之稱。以虚無而通於物，故稱曰道。無不通，無不由也。又道爲毋德，爲子無惑。寶經云：道者通物，以無爲義；德者不失，以有爲功。西昇經云：道深甚奧。又云：至道深妙，知者不言。當火水焚蕩無遺，我大道真常不動；值天地綱紀隳列，我大道湛寂凝然。莊生考筭數而五載莫窮，推隂陽而十二年罔得。故曰至道。
至德章。
道有通生之德，故云至德。聖人云：以通生故字道，包含故名大。又解：虚无者，妙本之體，非有物故。自然者，妙本之性，非造作故。道者，妙本之功用，故謂之。通生之道，一虚無二。自然三道俱是妙本真性上義立，其法唯一。原夫散大樸而統御九圍，播元精而輪排萬象。始氣權敞，三才具分，四序肇興，五行迭旺。大哉天地掌其覆載，日月職其照臨，風雨散滋，雲雷布皷，人獸清濁，海嶽髙深。類聚群分，智凡殊禀。向道者登真證聖，背道者趨死沈生。咸歸我大道通生之至德。莊生云：德者，得也。物得之以生，謂之德。德者，道之用也，道者，德之體也。通生萬象，造化有爲，有不爲也；至德無爲，無不爲也。老君道記云：通於一而萬事畢，無心得而鬼神服。通於天地者，德也；行於萬物者，道也。天下至通也。萬物是所生，德是能生。無萬物之爲所生，不能顯德之爲能生。太平經云：德者，正相德也。成者，成濟也，不喪者。不失也。具三上義。又德者，天地禀之，隂陽頼之，五行得以相生，四時得以綸緖，王侯理化，師友訓從，乃至聖人、眞人、仙人、鬼神，異類動植，皆資至德之妙用也。謂以道有情有信也，可謂至德
垂教章
上古無教，教自三皇五帝以来。教者，告也。有言，有理，有義，有授有傳。言則宣，教則告，因言悟教，因教明理，理明則忘言。旣有能教所教，須有能師，所師，則有自然之教，神明之教，此二教無師資也。神明之教，義，說則有據，理則無有。正眞之教。三皇五帝之教，返俗之教，訓世之教，冝分權實。具斯五教，啓自一真。自然之教者，元氣之前，淳樸未散，杳𡨋寂爾，浩曠空洞，無師說法，無資受傳，無終無始，無義無言。元氣得之而變化，神明得之而造作，天地得之而覆載，日月得之而照臨，上古之君，得而無爲無教之化也。神明之教者，樸散爲神明。夫器莫大於天地，權莫大於神明，混元氣而周運，叶至道而裁成，整圓清而立天，制方濁而爲地。溥靈通而化世界，軼和氣而成人倫，隂陽莫測其興亡，鬼神不知其變化。正真之教者，無上虚皇爲師，元始天尊傳受。洎乎玄粹秘於九天，正化𢾾於代聖。天上則天尊於三清衆天，大弘真乗，開導仙階。人間則伏羲受圖，軒轅受符，髙辛受天經，夏禹受洛書，四聖禀其神明，五老現於河渚，故有三墳五典，常道之教。返俗之教者，玄元大聖帝舜時，理國理家，靈文眞訣，大布人間，金簡玉章，廣弘天上。切欲令天上天下，還淳返樸，復契皇風。訓世之教者，夫子傷道德喪，闡仁義之教。化乎時俗，將禮智而救亂原，淳厚之風逺矣，華薄之風行矣。噫！教出聖人救世愍物之心，物心悟教，則同聖心，聖心則權實雙亡，言詮俱泯，此際方契不言之教，意象固無存焉。
絕義章
大道謂修者曰：假設告喻。莫氏族我，无生處，无氏姓，一，故无族。莫名字我，約生長之德，字之曰道，隱而冢顯也。莫知其體性，故但字而不名也。莫尊卑我，處謙，下，象地，不尊也。爲臣尊道貴，德不卑也。莫視聽我，非是色法故不可視，非是聲法故不可聽。莫毀譽我，無垂失飾，不可𣪷，無矜情。故不可譽。莫利害我，無所欲故不可利，順物故不害。莫是非我，不徇俗，與物反無是，離諸過患無非。莫逆順我，順逆俗耳不順也，天道不逆也。莫髙下我，則地故下不髙，法天故髙不下。莫大小我，持秋毫而不大，符天地而不小。莫空有我，有用物情不空也；無爲虚寂，不有也。莫貴賤我，不矜功而待命，不貴，處天地之先，不賤。莫智愚我，抱樸無智，含德無愚。莫先後我，無始故不先，無終故不後。莫靜亂我，衆德發生不靜，類聚群分不亂。莫得失我，外無一物不得，内合真性不失。莫愛憎我，無惡故不故憎，無好不愛。莫向背我，無形故不向，同道故不背。莫寵辱我，不矜功衒德，不可寵；無驕逸慢怠，不可辱。莫方圎我，無邊際，不可方隅，無形質，不可規圓。莫明暗我，若昧，不明也，在上不皦；見小曰明，在下不昧。莫新舊密四我，無初而不新，無末而不舊。莫進退我。不進著空，不退著有，不爲上士而進，不爲下士而退。修者如此，我亦如此，同無別也。道子來！道子來！余恐子執著譬喻法數，而失道性。恐衆生執教，滯教下義計有法當情而在邊徼。愚者不知病息藥亡，得魚棄筌，執教滯言認喻，而失沖和眞常也。
分别章。
夫心情識智意智，皆從道妄立也。道外無心，心外無道，即心即道也。其情識智、意知亦然。芟悟道之心，剪認道之識，祛證道之智，除得道之智，雉了。道之意，則忘知忘意忘智，忘識忘心，則自無求道、趣道學道，斯得道矣。此則除修者執蹤迹也。是眞得道，是眞得一。若執道執一，去道逺矣。若忘道忘一，得道得一矣。三體既異，二生不同。有自體之體，道之本性也；有爲體之體，道與萬象爲依也。有倣象之體，如體道性修行以至無爲也。夫生有二：有能生之生，是道生萬物之生也；有從生之生，是萬物從道而生也。悟之者修，修而必得聖人也；迷之者，不修凡人也。不滯聖凡者悟，滯聖凡者迷。了。迷悟而是空，達聖凡而俱泯。是以出色空權實，言教相待，形分有無，眞得道矣。
道非言智，假言智而達。自然。德非有爲，因有爲而顯眞用也。故啓乎二十四門，以閉其五户，所謂澄照深靜門，道體虚極，湛然清泠。鑒物無私，隱奧玄應。天聖無心門。天地無私覆載，萬物生長，不失其時。聖人無私，化理黎庶，樂在。清平虚應貫通門，大道無心，貫通萬有。自然清靜，離有離無。如神不竭門，妙有清靜，應物无方，未曽暫休，如神之妙。深靜生長門，萬物自道而生成，資禀於自然之化。謙柔濟物門，修道之人，柔弱以德精持，濟物無倦。專一無知門，抱守沖和一氣，未解分别塵事。有無相資門，虚無假於形質，形質假於虛無，有用無因，故云相資。天地人物萬象謂之形質，爲有也。道用爲無也。迷眞逐境門，世人但貪俗學，執著有爲，迷失眞源，沉埋聲色。含容守固門，抱道沖和寛裕，雌静如嬰兒守固，若谿谷含容。形殘不曉門，矜巧衒功，何異形殘，迷執暗中，故云不曉。四法同喻門，經云：修道之人，若涉川畏鄰，似客如氷，潔淨閑黙。不爲王宰門，上古帝王，淳化無私，天下來朝。帝王不矜衒道德，執我能爲。不彰權智門，帝王治國權法，不可示人非人。得權爲矯詐，恣行殘害，自招殃禍。不矜器用門，古帝王無矜文耀武，不自尊髙，體㝠至道，心合無爲。處中不尚門，不在无，不在有，不居塵境，不去頑空，不求邊徼。深固根性門，深守本性，自得長生；神氣不荒，自無嗜慾。化理無撓門，治國刑法多則民散，守一致則民淳。散爲亂本，淳爲理原，故經云：烹鮮而不撓。指物顯德門，動作有爲，不如靜歸無事。駟馬珪璧，不如大寳神器。從微積著門，漸修至道，必見成功，乆視長生，髙昇仙界。謙下成大門，理國卑下，萬民樂推，萬姓歸之，以成大業。修身寳德門，經云：慈悲儉約、謙遜爲理身修德之源；貪毒諂䛕，爲招禍滅身之本，故以德爲寶。巧匠無傷門，君王行刑，不如天道，春夏秋冬之令，苦代天之殺，必慮過傷天，巧而不拙，故無誤焉。天道平普門。天道抑髙而舉下，撫弱而遏强。禍滛而福謙，減多而補少。閉五戸者，所謂智、仁義、巧利、防慎捨除等。
逺近章聖欲立言顯理，故有性分。然聖言則稱實之言，凡言則渉妄，故有進退疑決殊異。道體則本無迷悟，悟無可悟，笑無可笑，進未必得，退未必失。不見三士，是眞上士。有近知近，變迷成悟，親近修學。有知近不近；常說無爲之教，不修無爲之行，是知近而不近也。有近不知近，塵迷境惑，不悟眞源，不知即塵而有妙極。逺不知逺，悟了深逺，不著深逺。深逺不當情，故不知逺。有逺而知逺，悟深逺巳知衆生有深逺性，而見身應化，演道利人，合同深逺。行而不到，雖乆修習，而上執行。執行當情，未造虚極。不知行不悟教法修行，无導師指示。不知到，不知造極之門，无所趣入，故不知到。有不行到不見巳行，不見巳到，而㝠妙本，故不。術到而自化。得到眞寂，玄德内明，不教不言，而自淳化。
用道章。
用道則約人，道用則約妙本。道忘其德，無爲也。虚忘，造極也。德得，如得恩德也。人則倣道傚德，契自然之用也。人生也。大道胤氣，至精授靈，三元凝神，五行結粹，旣禀有精之質，元分無用之功。叶小樸而無物敢拒，持大象而有形皆往。同道同德之人，柔弱固於嬰兒，處通妙於玄牝，不分心境，齊彼死生，與天地自然，順隂陽動靜也。上古用道之君，虚心利物，體道化民，職四辟而普周，掌六通而獨立。杜絶視聽，黜陟聦明，不束教滯言，不凝情著物植三一之宗本，固生長於眞原；前刀四六之苗根，絕蔓衍於靈府。不矜大功之巧，豈務小成之辯。下經云：清靜爲天下正。南華經云：道者，有情有信，無爲無形，可傳不可受，可得不可見。故豨韋氏得之以挈天地，伏羲氏得之以襲氣母，黄帝得之以登雲天，顓頊得之以處玄宫。乃至維斗堪坯、禺强、彭祖，皆得道用道而登聖果。是知聖人、神人、仙人、鬼神，天地曰：月星辰萬物，若不得道用道，無以靈通輕舉隱奧，覆載照臨生長者也。又道與天用令覆，與地令載，與日月令照臨。凡有用之物，皆道與之用也。又道與天名清，地名寧，谷名盈，物名生，故用與名皆道之命也。故人法地，地法天，天法道，道法自然矣。二學章，
是知俗學爲損，俗學執境滯言，不入真景，无益於道，故爲損。眞學爲益，心𡨋至道，體入重玄，不三住心爲益也。或眞學爲損，漸修道行，而棄除染情嗜慾，故名爲損損情慾也。或俗學爲益，因俗教漸入真教，得道悟真，從俗入真，故名爲益。或自損而他益，自入玄境，得出世閒，他見亦修，修之得道，故名他益。或他損而自益見修者得道，亦勤修習，功行旣滿，悟契玄玄，故名自益。有有歸無難，無有入無易，無爲
之教大益。修者存無而忘有，不若損益雨忘，有無齊泯，理須得宗，宗無功而内大明，可成大化。
二病章
夫於道也，有病無病，假設問修道之人，有病無病。知空性不滯空性不病；不執空有無，病也。知空性滯空性病，空性當情是病。不知空性病，執有空情，故是病也。知空性不修空病，有觧無行，亦是病也。知空性修空不病，解行俱有，是以無病。不著空與修空無病等。一悟了空，二徧修空，修到不修，等其不著。於道病也，有其深淺，滯空之病與執有病病深也；滯空著有，其病俱深。知空性不修空，其病淺也。堵根修空，不著空，其病淺；中根修空，執空，其病深。溺空滯寂而濟世。雖有執有，或悟空而不著空而救世也。有二性，故不定，不同巳執空性中根也。
師資章
道經云：善人，不善人之師，不善人，善人之資。夫爲師有法可軌，有行可則，可以道德禮樂，四之大本，預其君父師三之極尊。師有道有德、有智有仁，四善也。人有道則通正，有德則神清，有智則觀機，有仁則愍物，可謂師父也。爲師則爲長爲君，進道則爲真爲仙也。豈唯教授之師，抑以邦家之寳，竒哉善人者也。
不善之人者，邪惑迷亂，嗜慾無慈，四不善也不。親正教而務異典，謂之邪惑；非斥至人而黨昬愚，謂之迷亂；耽恣五塵，符同六賊，謂之嗜慾；無安人卹物之心，有蠆毒梟鴆之性，謂之無慈。可謂善人之資也。然可知教之廢興，悟學之難易，善安靖而樂友，不隱學而宗師，抱臨履之憂，服勤勞之苦，若造極達空，則遺愛兩忘，心境雙泯，不言之教，復何逺哉！自一氣二象之前，杳㝠无物；分五太三才之後，聲教漸流。復樸還淳，樂在無爲之化本；登眞證聖，遊仞至極之重玄。天尊傳道於群仙，老君開玄於萬國，運蒼生於壽域，致率土於福河。或有問曰：自古帝王得道，用道自然耶？有宗師耶？余對曰：上三皇師玄中大法師，中三皇師有古先生；下三皇師金闕帝君。伏羲師鬱華子，神農師大成子，祝融師廣壽子，黄帝師廣成子，顓頊師赤精子，帝嚳師録圖子，帝堯師務成子，帝舜師尹夀子，夏禹師眞行子，殷湯師錫則子，周文王師爕邑子，武王師育成子，成王師務光子，康王師郭叔子，仲尼師老子。上至淳樸之代，下及澆漓之風，縱極九天，橫籠八極。三皇五帝、三王五覇以來，若無聖人、眞人、仙人，假宗師之規範，藉至教而鍊陶，無以去世登眞也。又廣義云：老君將顯大教，布化萬方，乃曰：道不可無師尊，教不可無宗主。老君乃師事太上玉晨大道君。又大道君與五億天主億萬聖君，師元始天尊。且老君體大無邊，智大無邊，神力無邊，說教無邊，道貫無窮，壽命億劫，尚禀受宗師，證眞利物。豈可世人不求尋師，依教修行，而希姓名署仙籍。之中，拔九玄於三清之上者哉。
仁義章
五行者，人禀之爲五常之性也，帝王之德也。仁性禀木，同春發生之德；禮性禀火，同夏長養之德；義性禀金，同秋肅殺之德；智性禀水，同冬伏藏之德。任此真常，深契羲、農之化，體兹至道。自然仁義之風，抱和氣，含神靈，以天陽地隂而成性質。質者，形分也。呉子云：揚雄、班固之儔，以道家輕仁義，薄禮智，而專任清虚者，蓋世儒不達玄聖之深旨也。仁者徧愛，義者裁非，澆季萌生，道之華薄。天運曰：古之至仁，假道於仁，託宿於義，同蘧廬而非乆處，指芻狗無以再陳。上經云：大道廢，有仁義。又云：絶聖棄智。孔子問漁父：何謂眞？漁父曰：眞者，精誠之至也。不精不誠，不能動人。故眞者，内至誠也。孔子以仁義爲教，禮樂化人，非眞也。莊子云：至禮不人，至義不物，至智不謀，至仁無親，至信辟金。道隱小成，言隱浮僞。況道德爲上，仁義爲末。三軍五兵，德之末也；賞罰五刑，教之末也；禮法刑名，治之末也；鍾皷羽旄，樂之末也；縗經殺傷，哀之末也。傷世重末而輕本。若任情天性，人不失常，廢禮而志自恬和，止樂而心不滛蕩。除仁而愛憎泯，削義而是非忘，可虚心於淳古之風，抑銳思於末學之路。居性識之前，爲澆漓之首；繫道喪之後，作紊亂之源。致朱曠於駢拇枝指，墜曽、史於疣贅之殃，得不殘樸罪工，仁義責聖者乎？
失道章
去九。
妙本自然體性虚無，固無得無喪。若約人，則禀和氣，含道而成人也。當上古性純質樸，三皇五帝以來，失其素眞，帝王有爲，人民性葦。道德喪後，仁義禮智權勢焉。且天地動靜者，天不動運，無以擠排日月星辰五行四序，覆育之德也；地不寧靜，無以厚載生長動植萬物山川所依之德也。蓋禀大道自然之化也。易云：太極生兩儀，兩儀生三才，三才生萬物，應用匠成茂養，道之用也。道存則生，道去則死。道不可離，可離非道。人生而靜，天地之性，性本清靜。若馳騁六塵，奔波三業，則靈臺不樹，天光不明，失性而淪乎生死。爲不善於顯明，人誅之；爲不善於幽闇，鬼誅之，失道矣。是故天失道，則有陽勃，地失道，則有隂泄；神失道，靈貺休絕；谷失道，流注竭涸；萬物失道，則無生長；天子失道，則失天下也；侯王失道，則失國也；人失道，則喪生也。道沖而用之，和氣沖虚，故爲道用，沖和處中，無失沖和之性也。
心行章
夫心有四，所謂迷心、悟心、修心。迷心有十：迷事、迷理、迷教、迷境、迷氣、迷身、迷神、迷仙、迷眞、迷聖也。迷事者，謂於一切有爲之事，若善若惡，俱不能分别了達，而生顛倒滯惑之心，爲無智慧用性而揀擇取捨，致有輪廻生死，不到眞源。西昇經云：道深甚奧，虚無之淵。老子云：淵乎似萬物之宗。
迷理者，所謂於虚極妙體，自然實性上，無所聞見、悟修證了等，故云迷理心也。
迷教心者，聖人意欲令衆生反俗歸眞，逆而成順。注云：道尚無爲，人尚有爲。道本無情無欲，人尚有欲有情。謂不遇明師智友，導引開心，啓發，指示三乗玉清靈寳洞神之教法也。聖人教法妙義，縱遇，不生愛樂，勤求修習，觀詮察理，求出離之心，若存若亡。老子云：道法本。自然行者能得，聞者能言，言者不知，聖人處無爲之事，行不言之教。
迷境心者有二：迷眞境心，迷妄境心。眞境則大道妙本自然之體性也，被妄隔眞源，塵染斷絶也。上經云：常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。妄心者，則煩惱六根、三業、十不善行也，虚妄分别，馳逐有爲也。經云：不見可欲，使心不亂。西昇經云：積惡者惡氣至；積善者善氣至。積善神明，輔成天道，猶祐於善人也。
迷氣心者，人禀中和之氣，其氣有清有濁，禀清氣者智人；禀濁氣者愚人。定觀經云：延數千歳，名曰仙人；鍊形爲氣，名曰眞人；鍊氣成神，名曰神人；錬神合道，名曰聖人。人迷元和正性，而不能養神愛氣也。故廣義曰：道者，無也，形者，有也。有故有逝，無故長存。世人修道，外固其形以寳其有，内存其神以宗其無，契無合道，以至長生。以形爲隂魄也，以神爲陽魂也。三凡人有少陽氣在，不至於死；有少隂氣在，不至於仙。隂氣旣滅，即階仙品。仙者，純陽也，陽氣滅即爲鬼。鬼，隂氣也。經云：專氣致柔，能如嬰兒乎？陽氣内充，守一有德，有德必能有國，有國必能有道，有道必能理化，理化必能安民，民安則國安，國安，自然泰平也。經云：愛民理國，能無爲乎？
迷身者，不知身中有氣，有神有識，可鍊仙行得仙果；錬眞行得眞果，鍊聖行得聖果。西昇經云：聖人常安，與天地俱安而鬼神通。衆人皆安其所，安，其所不安，即不安矣。又迷身者，身虚萬物至，心之虚而和氣歸。善。養身者，藏身於身而不出，藏人於人而。不見。是以聖人後其身而身先，外其身而身存，不知身爲患本，故曰迷身。
迷神者。神者，隂陽不測，妙用無方，隱顯變通，不可窮極，謂之神。在天曰神，在地曰祇，在人曰鬼。衆生身内，神識精靈，不能錬神合道，而登聖果。莊子云：萬物任自然而各得其生。
迷仙者不修仙行；迷眞者不修眞行，迷聖者不修聖行。
悟心者，悟道之心也；修心者，修道之心也；證心者，證道之心也。心絶縁慮，意絕妄想，智絕分別，是則眞見無不見，邪見有不見；眞聞無不聞，邪聞有不聞；眞覺無不覺，邪覺有不覺；眞知無不知，邪知有不知。若眞邪雙泯，知覺兩忘，則達乎忘心忘境也。心境俱忘，㝠合道矣。
内觀經云：夫心者，非青非赤，非白非黄，非長非短，非圓非方，大包天地，細入毫芒。制之則止，放之則狂，清靜則生，濁躁則亡，明照八表，暗迷一方。人之難伏，惟在於心。所以教人修道，即修心也；教人修心，即修道也。心不可息，念道以息之；心不可見，因道以明之。善惡二趣，一切世法，因心而滅，因心而生。習道之士，滅心則契道；世俗之士，縱心則危身。心生則亂，心滅則理。所以天子制官僚，明法度，置刑賞，懸吉凶以勸人者，皆爲心之難理也。無心者，令不有也；定心者，令不惑也；息心者，令不爲也；制心者，令不亂也；正心者，今不邪也；淨心者，令不染也；虚心者，令不著也。明此七者，可與言道，可與言修心矣。
修道章。
夫人有道，若谷之有響。道修之而必得，響聲之而必應。聲若急急而響急應，喻上士勤修；聲若緩緩而響緩應，喻中士進退；若絶乎聲而響不應，喻下士不修。不修則道逺矣。是以聖人取其含愛之腹厚實，并自知自愛也；去彼妄視之眼華薄，及自見自貴也。谷之有響，比神之妙能而無窮竭也。亦喻長生乆視。故云谷神不死，是謂玄牝。勤道之士，以隂鍊陽，所爲隂氣充塞，陽氣沉藏，和氣淪胥，祅邪來舍，致其衰老疾苦，死亡立至也。不若以陽錬隂，自老返嬰，自迷返悟，自邪返正，自無返有。要在乎尋師習學，順教修行，處山林，滋味玄黙，初其正一，次入洞神，襲妙玄靈寳，捷乎洞眞至粹，乃至吐納導引，俾萬行階仙聖之極果矣。保生章
和氣：神識者，隨形而有生死，神性實無生死，繫於，形聚爲生，形滅爲死。子云：有乎生，有乎死，有乎出，有乎入，出入見其形，是之謂天門。有外養，有内養。内養曰造生死之極致，外養者，爲品物之宗師。外饗存人，内養存已，要契不生不死，非養大之力。也。
夫質生之物，氣散而爲死，氣聚而爲生。然氣有聚散之異，神無生滅之別。是故因神而能用氣，因氣亦能資神，聚則同咸，散而各運。莊子知北遊篇丞答舜曰：身非汝有，天地之委形也；生非汝有，天地之委和也；性命非汝有，天地之委順也。天地結氣而生，氣有上下委順爾。悟身悟生，悟性命，則了知委形、委和委順。是知天地氣聚而生，天地氣散而死，據氣聚散而有死生，假立分別也。而皆從無體，無體眞常，故無生滅。
今言保生者，禦其情慾之生也。情慾若生，則壅塞眞常之性。保生旣爾，理國亦然。若廣用智謀，廣極疆土，廣聚貨財，廣崇宫室，逸情奢侈，恣巧多端，則失清靜眞性。眞性旣失，眞化不行，狂邪入心，自不能正，失權也。旣失其權，佞諂是用，不唯忘保生之理，其國祚莫保乆長之道也。
若身無幻累，壽命遐逺，宗廟延洪，社稷永固，保生之人，則保國也，修道之人，則保生也。蓋由𫥐是非，去憍傲，戒嗜慾，忘名利，然後防禦五色攻劫於無色之色，五聲攻刼於無聲之聲，二味攻刼於無味之味，勿馳騁於六塵，勿奔波於三世。旣耳目無所聞見，心絕思慮，氣通和暢，神不離形，形不離神，神形相守，長生仙行成矣，保生之道遂矣。達聲色之性空，悟形體之非有，神清志靜，德厚道髙，則不淪胥於生死溝隍，自到於重玄閫閾。西昇經云：哀人不如哀身，哀身不如愛神，愛神不如含神，含神不如守眞，守眞長乆長存也。又曰：神愛人，人不愛神。是以老君教人養神養氣，是謂保生之術。
理國章，
理天下，理國祚，理家理身，非道德無以𬻻濟也。國以無爲理則事簡，以有爲理則事繁，事簡則心淳，事繁則民亂，心淳則國安，民亂則國危。去危就安，安靜爲道。是以聖人抱一，爲天下式。又云：知其白，守其黒，爲天下式。法天則地，廣莫覆載之功，而忘功忘形，不可以尊髙輕於天下。經云：貴以身爲天下，若可寄天下；愛以身爲天下，若可託天下。又云：聖人不爲大，故能成其大。爲而不恃，功成不處，受國。之垢，是謂社稷主；受國不祥，是爲天下王。然後以百姓爲芻狗，理大國若烹小鮮。老君之嚴勗也，不尚賢，不貴寳，等觀庶物，謙下爲基，不玩兵黷武，輕徭薄賦，不惑驕矜，無奢滛嗜慾。是知竊慎畿甸，溺酒荒禽，役耕桑之黎庶；戒逺方竒珍異獸，勞水陸之疲民。是知不尚道德，其國不理也。以無理無化順天下，以有理有亂之萌生。太平經云：爰清爰靜。是知理道本始。天眞皇人謂黄帝曰：未聞身理而國不理者。夫一人之身，一國之象也。胸腹之位，猶宫室也；四肢之別，猶郊境也；骨節之分，猶百官也。神猶君也，氣猶民也。知理身，則知理國矣。愛其民則安國，恡其氣則全。身亡。者不可存，死者不可生。所以至人銷未起之患，理未病之疾。氣難養而易離，民難聚而易散，理之於無事之前，勿追於旣逝之後。
二法章
麤細之二法也。神細而氣麤，氣細而形麤。鍊行修眞，求於至道，可錬形同氣，鍊氣同神，錬神合道。修神而不修氣，氣滅形終；修氣不修其神，徒延齡而道逺矣。納氣鍊心，沖融眞粹，導引吐納，靜以太和，神氣通流，靈臺瑩廓，丹景湛凝，凡形便廻爲眞體，豈俟他生。況迷則是凡，悟則是聖，或可以小中、大三乗輪其麤細，或可以三清歷其麤細，或可以九天歷其麤細，或可以五氣歷其麤細，或可以三才歷其麤細，或可以觀門歷其麤細，或可以根境識三分其麤細，或可魂魄分其麤細，或可有形爲麤，無形爲細；或可道德爲細，仁義爲麤。經云：大象無形。西昇經云：天下柔弱，莫若於氣，氣莫柔於道，道無爲之體，氣隂陽而成。道則包裹天地，貫通萬法。南華經云：包羅無外，妙入細微。
觀修章：
觀則觀幻夢之身，修則修道德之行。忘身忘修，自入玄通之境；繫形繫行，淪乎死生之源。觀者，智也，以智觀理，理智冥合，自契中道。本際經云：具一切智，成無上道。以目視物謂之觀，以神懸鑒謂之觀。外祛萬象，内息衆縁，心修衆行，謂之觀。修方入妙，無漸階聖行，修習之蹊徑也。業報經云：衆苦所惱，常爲有身，生死輪廻，不能自出。以何方便，妄想得除？太上曰：妄想顛倒，皆從心起，强生分別，繫念我身，觸境生迷，舉心皆妄。以此流浪，淪乎生死。但當定志觀身，盡皆虚假。旣知虚假，妄想漸除。妄想旣除，内外清靜，自悟其道，謂之忘身。旣忘其身，幻累自滅。莊子曰：安時處順，哀樂不入。此達人之忘身也。從凡至聖，莫越見修成利四法也。見有二：一、爲值遇善友，與講眞經，或自覽經教法進趣。二見者，内見玄微，徐清徐靜，以至妙極。修者有三：一小乗，二中乗，三大乗。成者有三，仙果、眞果、聖果。利者有三，即三果之人，各各演教，誘導群品，利物濟時也。此四法出於無等等之法，入乎無等等之法。
