三論元旨
三論元旨
道宗章第一
夫道之宗也，幽微奧妙，理之極也，靈運潜通，體而一焉，應乎萬矣。夫稱无爲无上，无極无窮，道性眞性，理性玄性，虚无自然，虚通解脫，至精至妙，至聖至眞，清靜清虚，非生非滅者，此之多應，於理無差，悉是大道至人靈宗之號。悟則通聖，迷則滯凡，迷悟有乖，至眞何殊，玄寂非逺，達妄則眞。蒼生滯有色之迷，聖人說无爲以破衆滯。指空无之境，演微妙之源，了此空色，无執滯之妨，則眞常之性見矣。故本際經云：謂執性故，因縁方便說諸法假；說；執假故，因縁方便說諸法空。洞違眞性，眞性通流，亦何空假之能礙矣。然而未悟，須息紛塵，至精非色想所觀，至奥豈浮情能測。若不澄虚滌想，无以全眞。縱廣學多端，无虚寂之照，終不悟也。然見形而不返神者，迷之甚也。不達神源而稱至性者，理未然也。夫說无遣有，說有遣无，說是遣非，說非遣是，此皆是遣滯之言，非至道之妙。或迷神而滯網，或役智以疲神，或滯有而増塵，或隨空而斷見，或尋迹而䘮本，或滯寂而乖眞，或躭文好辯，而溺澆華，或小慧微通，自爲眞實究極，修行未悟而疑悔生焉；或不修不信，乃沉於永劫，此之難也。有鬲眞源，若不通行，或非至妙。通行之要，寄在虚妄，虚而通之，眞宗，道也。神，心也。性，理也，即道理也。
虚妄章第二、三篇。
夫至妙真微，希夷窈邈，可以㝠心潜㑹，非乎聲色可求。悟之者靈鏡朗然，則神融道矣。所。
以通幽契奥，澄虚滌想，而能明真，明而且眞，不死不生之要也。故本際經云：譬如積夜暗室，一念燈明，諸暗皆盡。猶彼妄心普滌，神智流通，正見圓明，亦復如是。然以乆流慾海，妄念增浮，種種多端，如何卒息也？故聖人言：守一千徒，迷一萬惑。是以凝照迷一，萬惑，畢竟自消。萬惑旣消，一而亦泯，以至無知無一也。境聲色都冥，心至此地，乃虚妄致也。則囂塵普滌，寂爾无爲，諸網消融自然煥悟。然。因澄而靜，因靜而忘，因忘而後能明，因明而後能達，從微至著，了悟成眞。猶霽雲收，覩太陽之景，澄虚契妙，理亦如然。當忘之時，不知其所以忘，泯然而故也。未忘。未明之前，所知所見，悉是忘知忘見，未達故也。巳忘，以明了。悟之際，所知所見，悉是真知眞見，然眞見无所不見，雖見而无心妙達，神識智性，一相流通，則曰眞常之道。悟一也，忘一也，守一也，乃曰眞常。
夫亂心多故，方今守一。然所修之者，須要旨歸契理則至妙可通，失所則勞而徼矣。虚妄之法，安然而坐，都遣外景，内靜觀心，澄彼紛葩，歸乎寂泊。若心想剛躁浮游，攝而不住者，即須放心逺觀四極之境，先觀東方无極世界，廻入空㝠之際，窈眇之中，南西北方亦如是矣。令心想想極，方始收歸，亦須從頂至足，觀身虚假，盡是无常。如斯内外觀之自然調伏，融而照一，便亦安然。如於一中覺有差起動念之心，即須澄滅，隨動隨滅，至於无動无滅，境无取捨，虚寂一然。如澄差心不滅，亦可。心依炁息，同融而觀，亦可怡神而巳。精照一。
源理須虚融得所，調暢和柔。若捉心太急，急則傷心；放心太寛，寛則失理。所言放心於四極之境，爲剛躁浮游故也。此乃暫爲而巳，爲境可忘，方便之門，要乎住一，神氣二觀，況亦如然。
夫於放心之時，勿令心斷，泯心之際，勿。
覺心著。若以當坐之界，縱見一切光明聖賢，乖異妖祥，皆不可取，取則失心，常須凝照内澄，乆而妙也。此乃非唯於坐行之際，安心寂泊，於理亦然。自此巳上攝心歸一，則是攝心凝觀，初心之所修。自此巳下灰心忘一，則是忘心遺觀，次心之所學也。
夫因攝萬，此亦未眞，假攝一而爲筌，忘筌而能泯矣。泯一之法，滅所見一之心。若見於一，即須澄滅，隨見隨滅，至無見無滅，則形同槁木，心若死灰，境智兩忘，泯然不知其所以。此謂内外都遣忘一。
者也。
夫忘一者，心謂照心都絶，煩惱洗然，猶彼清泉而滌穢器，器中旣淨，方堪善用；心澄普釋，方可致眞。故經云：常无欲以觀其妙。然妙旣妙矣，忘亦眞矣，所謂都忘内外，然後超然俱得者也。
妙斯之悟，則无知而能眞知忘。
一而達眞一矣，非唯於一，抑亦一切統然。是知一爲萬之所宗，萬爲一之所用也。
不一之一，得之眞一，眞一之源，本無假雜，非今非古，何滅何生？故太上經云：寂寥獨立不攺，周行不殆，此之謂也。
妙達此源，竟無差舛，心等於道，道能於心，即道是心，即心是道。心之與道，一性而然，無然無不然，故妙矣。在有不滯於有，而不乖於無；在無不滯於無，而不乖於有，無所不在，無所不通，融神去，㑹，眞常之性契矣。
所謂通心達觀，極乎無極者矣。衆生沉淪去苦海，莫不因心而然，滅妄歸眞，自然之源妙矣。
一者，生氤氲也，氤氲生於兩半。
夫攝心住一，名爲安定；灰心忘一，名爲滅定；悟心眞一，名爲泰定。身騰羽化，名曰仙人；形等眞神，名曰眞人；體同於性，名曰聖人；心鏡明慧，名曰悟仙之人；心達眞神，名曰悟眞之人；心合眞性，名曰悟聖之人。然三定四等之心，能階至道。四等心者，爲麤細微妙也。是以澄修之人，極麤而至細，極細而至微，極微而至妙，極妙而道矣。
然愚癡狂躁謂之麤，清柔純素謂之細，神融虚寂謂之微，至奥眞源謂之妙。澄心内照，觀想皆空，麤惑普消，謂之達麤；細妄盡滅，謂之達細；曉了神微，謂之達微，悟道妙通，謂之達妙。又夫結氣色身謂之麤，游氣通息謂之細，神智鑒用謂之微，正性眞常謂之妙。修爲納養，夭損普消，謂之達麤，和氣流通，謂之達細；形神同等，謂之達微，形性泯然，謂之達妙。是知色身爲麤，游氣爲細，神智皆微，正性常妙。
夫妙者何爲哉？對麤而說。故也。衆生滯麤，所以令修於妙，其於道也，奚妙之乎？於道以爲言，則无妙无不妙；對物以爲言，則有妙有不妙；於道以爲言，則无修无不修；對物以爲言，則有修有不修矣。以因神達性，不神而神；因麤棄妙，非妙而妙。然灰心滅智而坐虚妄者，寂滅法也；融神育氣而坐兼忘者，長生法也。生而後滅者，謂之寂滅，滅而後生，謂之眞生。能逹滅後之生，則泯眞空妙有矣。
然迷而三界是三清，事則易知，理難達者也。夫不爲空有可欲之所亂，常融心湛然之地者，其至人藴奥之心乎？然所猿猱温狩，不可卒而禁制者，其猶衆生狂愚乎？夫息亂以靜，守靜以常，動而能澄，靜而能照，則縁智縁性而虚妄，眞智眞性而曉了者，此乃至悟之士也。
夫安其和，寡其欲，守其樸，无聽之以耳而聽之以心，无聽之以心而聽之以氣，无聽之以氣，而付之以性，於事全而能忘，於理忘而能全者，此則兼通之士也。夫尋文視聽而知於性者，假矣；澄虚内照而合於性者眞焉。能遺假而通眞，則假亦眞矣。
眞源章第二五篇
夫道以虚通育物，徧備群方。眞源則神應靈微，氣運乃隨方成器。然有形之類，皆資炁以生焉；有識之知，悉禀神而謂矣。夫神者，性之用，識者，神之用。夫元氣者，性之用，隂陽炁者，元烝之用，色相隂陽，炁之用矣。故太上經云：道沖而用之。南華經云：精神生於道，此之謂也。
坦然備一切之際謂之性，獨然徧一身之際謂之神。夫身者，神識之所器，心者，神識之所都。故西昇經云：身者神之舍，識亦因神而生。
夫神之於識，猶日之於光，光因曰：而生，光非日體識，因神而起，而識非神。眞神於身内，能識於外，性普湛然，動不乖寂。以神望性，則性妙而神麤；以神望身，則身麤而神妙。然性神識之由，本同而用異，悟則通神合性，迷則滯識乖神。
夫滯識乖神者，隨氣運而淪死生；通神合性者，妙然而能常自在。是以有性之物，謂神感氣而成形，故形識雙備矣。无情之類，禀炁而巳，不禀於神，故有形而无識。是知神能爲物之識，不能爲物之形；炁能爲物之形，不能爲物之識，則性神有靈，炁相无識者也。
然禀隂陽五行之炁者，乃更盛衰，至於正性眞源，常无盈竭。夫質生之物，炁散而爲死，炁聚而爲生，然𪸓有聚散之差，神无生滅之别。是知用神而能運無因𪸓亦能資神，聚則同成，散而各運。
夫葷羶穢味，能資隂陽之濁炁；妙藥清和，能資元和之正炁。正炁金而資神者，則无爲无欲；隂陽之炁濁而資神者，則多欲多爲。然多欲多爲，則夭枉流溺之源；无爲无欲，則湛爾常存之要。物之本生，則中道而起；滯識遷生，乃隨業而行，輪轉不離於道中，不悟道而何也？
然有情有相，則有別有分，逐境生縁，積縁成業，受報不通返照故也。能悟玄微，湛然虚妙，雖縁而非縁，雖境而非境，不爲縁境之所攝，亦何業報之有哉？
夫三業六根紛惑者，則炁濁情昏；靜慮全虚，則神清氣𠁊。故本際經云：響清濁隨其本聲。又云：皆由衆生業縁所感。故西昇經云：積善之氣至，積惡之氣至。然惡氣濁壯，増黒暗而生迷善。氣清全洞，虚明而曉朗。明而曉者，若撥霧而覩青天；黒而暗者，乃渾河而被流溺。
是以暗明雙遣，善惡兩冥，至極眞源，流通妙本者，則自然之奧也。夫自然者，无爲之性，不假他因，故曰自然。
修行之人，因有爲而達无爲，因有生而達无生，了乎自縁，契於自然，則无生之性達矣。性不无生，而能无所不生，无所不生。
而妙本未甞爲生。是以无爲之爲，无相之相者，道之妙體也；有爲之爲、有相之相者，道之麤用也。妙本之於无本也。
夫心者衆邪之主，亦爲衆妙之門。然性神識之源深，莫不因心而照達。夫蠢爾蒼生，名爲愚識；罔知禮法，名爲淺識；辯慮聦明，名爲智識；恬柔素樸，名爲淳識；澄心虚寂，名爲靜識；灰心滅智，名爲忘識；内鑒分明，名爲慧識；曉達神眞，名爲微識，洞達性海，名爲妙識。嗟乎！時人滯麤識者衆焉，達神微者尠矣。夫達神者，非无於識，雖識而通；滯識者非无於神，雖神而鬲。達神微者，則神之與識，體用雙明。滯麤識者，偏見於識，不㑹於神矣。又欲會神通性者，先修攝念觀，次修忘心觀，則灰心滅智，諸境寂然，外聽无聲，内視非色，於无色之際，豁然微悟，神靈虚融，此則神理矣。融神虚泯，杳會无涯，坦然浩蕩而玄通，妙性眞宗而達矣。是知以識照識，極識而通神；以神照神，極神而通性。通性則性自見性；通神亦神自見神。然神自見神，性自見性者，此則眞見也；以識見神，以神見性者，此乃妄見也。然達得定心，猶不墮於惡道，而況神通合性者乎？蓋神微性妙，性雖有靈，本體湛然而无妄。衆生滯識不通者，名爲妄心；曉達神源，不捨妄而眞也。然性之爲體，在空同空而非空，在色同色而非色，而能徧空色，常寂常通，所謂大无不包，細无不入。
一未入三界，二入无色界，三入色界，四入慾界，五入惡道。
夫妙藥可以養和，坐忘而能照性。養和而形不死，達性而妄不生。然不死不生，則形變通。神羽化，眞仙之道也。故上清、太清眞誥等經，皆云：金丹妙藥，錬氣通神，可以輕舉仙騰，登眞合聖者也。是知妄想除而爲悟道之要；神氣泰，亦爲不死之樞。妄不除而稱修道者，猶執瞽以求明；錬想寂而通神真者，若鑚木而興焰矣。
夫精思坐忘，通神悟性者，此則修神之法也；導引形軀，吐納元和者，此則修身之法也。然修神而不修炁者，滅度之法也；修𪸓而不修神者，延年之法也。神𪸓兼而通修者，學仙之法也。
夫修神以錬心爲首，納炁以導引爲先，導引暢於太和，錬心通於衆妙，足使神融虚白，𪸓逸清全，變神𪸓而流通，亦何眞而不備。
故夫上士修道，則塵勞普釋，曉了眞源，正智圎融，舍融養妙，全和而命續，猶爲薪而火傳；乆視長生，乃昇霓於仙景。從仙入眞，從眞合聖，聖則流通之妙也。此乃不捨有爲之軀，而達无爲之性也。中士修眞，心源曉達，身相同凡，滅棄漏軀，方之聖境，此乃捨有爲之形，達无爲之性矣。
上士形神俱達，永妙眞源；中士神達身沉，然須滅度；下士神形未達，可以隨業遷
因。道常一相，自然物有萬端之别，道能生於物，即物而非道眞。然以道觀之，則萬物萬法洞通於一道；以物觀之，則萬物萬法各執於一途。物雖差而道不差，法雖異而道不異。有爲滅而道不滅，空色斷而道不斷；實相湛然，而然虚通，一切自在者，即大通之道也。
然夫道者，乃萬法之根源，妙達眞常，則返本還元之謂矣。道之於衆生，猶帝之於黎庶。登帝位者，萬法歸焉；達妙道者，萬法而亦見矣。故本際經云：具一切智，成无上道之謂也。
色聚、識聚、心聚、想聚，四聚成，乃善惡生也。
夫大乗平等，无盈无端，漸教法門，有修有證。是知因舟而能達岸，達岸而捨舟，因學而以成功，功成而學亦遣。故德經云：爲學日益，爲道日損，損之又損，以至於无爲，无爲而无不爲。夫爲學者日益有爲之見；爲道者日損有爲有見之知。因損有以通无，能通无而具有。然眞源湛寂，應感隨機，衆生根有利鈍之差，聖人教亦漸頓之别。且修行有爲，名爲漸教；眞證无爲，名爲頓教；眞性周普，徧備群方，名爲道應。在漢說經，於胡演教，名爲别應；一切衆生，性同道性，名爲通感；隨類受器，名爲别感。故海空經云：聖人無爲，衆生故應有爲。又云：衆生感聖，因縁不同；聖應衆生，其體亦異。是以妙本湛然，名曰眞身；演爾法相，名曰應身，隨因受果，名曰報身。故有妙中之麤，麤中之妙。聖人應有爲，即是妙中之麤；衆生悟无爲，則是麤中之妙。
然而一切萬法，元從窈冥中來，自然之理具焉，因縁之方同矣。故夫道一性而能應於一切神；性一神而能應於一切物，物禀神一，而能應乎一切識。應神作合生之智，應𪸓爲萬類之形，應身𡸁聖化之慈，應性導群迷之惑。
夫性者，虚无自然之妙靈也；應聖者，性之妙用也；應神者，性之微用也；應𪸓者，性之細用也；色相者，性之麤用也。然應聖者，應身之聖人也；相者，天地萬物一切有爲之形相也。是以應能生萬物而非能生，能成萬物而非能成，能有萬物而非能有能。空萬物而非能空，非物而能物，不碍於物；非法而能法，不滯於法。
應而不乖其本者，則惟大道眞常之性焉。六合群興而道也非興，三界劫變而道也非變。修而能合於道者，莫先於神矣，而炁乃次之。夫身三萬六千神者，則一身所生統運也。用異而通歸一者，亦由手足於身乎。相中又相，乃是異中而同；神中又神，則是同中而異。雖則有无對立，而事理兼通，故自然中有因縁，因縁中有自然，自然不離於因縁，因縁不離於自然，而能異之而同者矣。
然夫一切因縁者，悉是自然之因縁也。從本降迹，隨所用而多差；攝迹皈本，亦包羅而无外。眞體包羅萬象，玄應變化大千，故能妙統一神，分别百億也。
蓋不别寳者，无以知其貴；不明道者，无以體其眞。物禀道而生，故物有道性；不悟道者，由弱䘮之俗迷童，至教應焉，則教能筌理。不知於教者，乃八難之矣。憂訾毀聖，亦三塗痛之。
然以道无不在，抑亦不慮衆生，悟則能通，相去何逺。故眞藏經云：一切煩惱，皆爲正性之比頓，即妄而眞，所謂動不乖寂，寂不乖動，應常能眞，眞能常應者矣。故西昇經云：道不獨在我，萬物皆有之。是以能行者能通，能通則聖也。
眞一正一，三一守之道成。
夫混成大象，應用多端，未悟之人，理難正信。
今引諸經要證，用遣疑者之心。故太上經曰：太象无形。又西昇經云：天下柔弱，莫過於道。道之所以柔弱者，包裹天地，貫穿萬物。眞藏經云：天下柔弱，包羅无外，妙少細微。南華經云：至精无形，至大不可圍。此明至道无爲，包羅萬象。老子經云：道生之，德畜之。太上三清天正經云：道大渺莾幽幽，太无變化而生𪸓焉。太平經云：道包无表裏，其能生精神。南華經云：夫道，有情有信，无爲无形，神鬼神帝，生天生地。此明神之與炁，天地萬物，皆爲道用者焉。
西昇經云：念我未生時，未有身也。眞以積氣成我身爾。又云：形不得神不能自生，神不得形不能自成。形神合同，更相生成。此明有性之類，皆謂神炁相感，生成於身。神在螻蟻之中，能等螻蟻之體；神在象馬鵾鵬之中，亦等鵾鵬象馬之形。神隨質而短長，質依神而起用。分別善惡謂之識，潜幽靈變謂之神。能運於身者，其惟神乎！身在神存，神去則身死。夫身禀一神，乃生三萬六千之神，身死之際，三萬六千之衆，還歸一神，而乃去之。一神居之，而等一身，於一之中而等衆神。禽獸禀一是同，未若人之數備。於神多少旣爾，於氣清濁亦然。所感萬差，故有多異。草木之類，惟氣所生，不禀神成，故无識用。旣无於識，是亦无業。
本際經云：誦念是經，即得開度，神昇南宫。度人經云：魂神暫滅，不經地獄，即得返形。又億曽萬祖，幽魂若𠁊，皆即受度。此明修善之人，神歸善道，非唯於已，亦及於親。大戒經云：心神振動，生於愛慾，使人迷荒。本際經云：多所傷害，身死神去，流轉三途。此明爲惡之人，神受苦對。
昇玄經云：幽通虚閑，神朗希夷。業報經云：冥心靜膚，歸神通道。南華經云：離形去智，同於大通。本際經云：不可使然，不可不然，故曰自然。悟此真性，名爲悟道。此明虚妄之人，通神悟性，蟬蛻小神之人，假神歸大道之眞。
夫道之於稱性者，異名爾。夫火性而用能應燥，水性而用能應濕者，此明五行之性，非至道之性也。五行旣爾，萬象可知，雖則大同，亦還小異。是以无情之類，皆有種性，有情之物，皆有縁性。至道虚通，謂之妙性矣。
本相經云：愛神護氣，能致長生。業報經云：鍊炁易形，轉神歸道。西昇經云：與道同身而无體。此明形之與炁俱鍊變而成神，轉神歸道，與道同神，是能包羅萬象，神乃惟等一身。神禀道而能靈，物稟神而有識。道乃湛然一相，妙體眞常，神之與炁二差，俱爲道用。𪸓則无薩无際，神則有轉有遷，神靈而炁不靈，炁廣而神不廣。炁則有清有濁，神則有興有歇，湛爾常然，其惟道矣。
是以博學多聞，能益於識，存眞鍊炁，能益於神。神益通无待之源，識益増有爲之用。有爲則有窮有極，无爲則无窮无極。柰悠悠之徒，不知此之妙也。
昇玄經三科法行云：此法輪三科，乃是經法之常科，无量世之常科，萬聖所不能異也。科有上士、中士、下士，而末章云：教導三乗，即三士是三乗也，更无别指。士者，事也。夫至士者，一之行，懷誓必得道，終卒其事，理无中廢。士以能卒爲義，乗以運載爲道。謂言其略曰：
上士廣開法關，先人後己，救度國君，損己濟物，仁及鳥獸，惠逮有生，恭師奉法，常如對神。長齋苦思，精研洞玄，吐故納新，心灰體槁，意勤氣柔，人神並勸。如此之行，一滅一生，志不退轉，尅成上仙。一者行，二者願，三者、慈，四者、悲。行者，如百八十戒，二百四十威儀，但攝身口意，萬善之法，悉是行也。十二上願，願也；四十五念，慈也。並出洞玄靈寳經。方便開度者，則金籙關度天子王侯，黄籙開度祖禰，自然開度一切衆生，是悲也。行以絶惡爲義，願以玄期爲契。慈者以德䕃萬物，悲者以拔苦爲懷。四科之道旣立，即有一報之斷矣。
中士志慕在玄，開度一切，救厄解患，施功報德，建玄福田，君親忠孝，柔智懷仁，虚心至道，一味靈篇，食不念飽，衣不嫌寒，衆行並備，三滅三生，補元宫眞人，修玉清上道。其行也，謹修三百大戒，誦大洞三十九章，思三一之法。持戒以絶惡，則五道无對；誦經以靜神，則心不外驅；存一以空心，則神心淡泊。淡泊定，則鏡覩至道，昇入无爲，世報絶矣。
下士斷情忍色，服御養神，願棄榮麗，栖憇山林，愛山樂水，淡泊守固，絕榖休粮，長齋念道，端坐則與師相對，入出則與鳥獸爲群。孤旅岩穴，獨宿空山，切栢擬飡，面有飢容，心如懷丹，見試不恐，神靜心安。如此之行，上感虚皇，九滅九生，志願不退，剋得變化，乗雲飛行，游宴五嶽，逍遥太无，從此而進，位登髙仙。此與中士同修玉清之道。經云：六通觀法者，五色、五音、五味、五香、五財，華麗榮飾，一切亂性。經云：天曰洞視，地曰洞聽，東曰洞空，西曰洞虚，南曰洞清，北曰洞微。六通智慧，觀道成就，則捨除无量塵累，塵累旣盡，名曰六通。仙人。經曰：慧般、慧耳、慧鼻、慧口。慧身、慧心，入希夷之道，出三界法，一切皆空，名爲六通。三界經云：持戒者，齋淨之根，靜者，精思之本，精忍者，降眞之由，降眞者，昇道之寳。經云：三寳之𪸓在心，三寳之士在迹。迹者，籍也，易也。在心存思，行心履迹，變邪從正，積善立功，之德備𠑽，至乎宗極，極乎无極，引接衆流，導其有志。經云：精神内室，元𪸓長存，即長生乆視之道。夫𪸓以空虚爲體，形色爲用；精以杳㝠爲體，光音爲用，神以微妙爲體，變化爲用。經曰：視之不見，夷也；聽之不聞，希也；搏之不得，微也。此則神、炁精三一之道，而混三爲一，散一爲二。一者，无也，不一之一，謂之眞一也。
三論元旨，
御。大明萬𪅼供等，七月舌日，奉㫖印造施1。
文所
