卷三十二
皇極經世卷第十一之下
貴二
三川邵堯夫撰。
觀物篇四十七。
昔者孔子語堯、舜則曰：垂衣裳而天下治；語湯、武則曰順乎天而應乎人。斯言可以該古今帝王受命之理也。堯禪舜以德，舜禪禹以功，以德，帝也，以功亦帝也。然而德下一等，則入于功矣。湯伐桀以放，武伐紂以殺，以放，王也，以殺亦王也，然而放下一等，則入于殺矣。是知時有消長，事有因革，前聖後聖，非出于一途哉？天與人相爲表裏，天有隂陽，人有邪正，邪正之由，繫乎上之所好也。上好德則民用正，上好佞則民用邪，邪正之由，有自來矣。雖聖君在上，不能無小人，是難其爲小人；雖庸君在上，不能無君子，是難其爲君子。自古聖君之
盛，未有如唐堯之世，君子何其多耶？時非無
小人也，是難其爲小人，故君子多也，所以雖有有四凶，不能肆其惡。自古庸君之盛，未有。如語商紂之世，小人何其多耶？時非無君子也，是
難其爲君子，故小人多也，所以雖有三仁，不能遂其善。是知君擇臣，臣擇君者，是繫乎人也；君得臣，臣得君者，是非繫乎人也，繫乎天者也。
賢愚，人之本性，利害民之常情。虞舜陶于河濵，傅說築于巖下，天下皆知其賢，而百執事
不爲之舉者，利害使之然也。吁！利害叢于中，
而矛戟森于外，又安知有虞舜之聖，而傅說之賢哉？河濵非禪位之所，巖下非求相之方，昔也在億萬人之下，而今也在億萬人之上，相去一何逺之甚也。然而必此云者，貴有名者也。易曰：坎，有孚，維心亨，行有尚，中正。行險，徃且有功，雖危無咎，能自信故也，伊尹以之。是知古之人患名過實者有之矣，其間有幸與不幸者，雖聖人力有不及者矣。伊尹行家宰，居責成之地，借使避放君之名，豈曰不忠乎？則天下之事去矣，又安能正嗣君成終始之大忠者乎？吁！若委寄于匪人，三年之間，其如嗣君何？則天下之事亦去矣，又安有伊尹也？坎有孚，維心亨，不亦近之乎？
易曰：由豫，大有得，勿疑，朋盍簮。剛徤主豫，動而有應，群疑乃亡，能自強故也，周公以之。是知聖人不能使人無謗，能處謗者也。周公居緫已，當任重之地，借使避滅親之名，豈曰不孝乎？則天下之事去矣，又安能保嗣君成終始之大孝者乎？吁！若委寄于匪人，七年之間，其如嗣君何？則天下之事亦去矣，又安有周公也？由豫，大有得，勿疑、朋盍簮，不亦近之乎？夫天下將治，則人必尚行也；天下將亂，則人必尚言也。尚行則篤實之風行焉，尚言則詭譎之風行焉。天下將治，則人必尚義也；天下將亂，則人必尚利也。尚義則謙讓之風行焉，尚利則攘奪之風行焉。三王，尚行者也；五伯，尚言者也。尚行者必入于義也，尚言者必入于利也。義利之相去，一何逺之如是耶？是知言之于口，不若行之于身；行之于身，不若盡
之于心。言之于口，人得而聞之；行之于身，人一得而見之；盡之于心，神得而知之。人之聦明門猶不可欺，况神之聦明乎？是知無愧于口，不下若無愧于身；無愧于身，不若無愧于心。無口
過易，無身過難；無身過易，無心過難。旣無心
過，何難之有？吁！安得無心過之人而與之語？
心哉。是故知聖人所以能立乎無過之地者，
謂其善事于心者也。
觀物篇四十八：
仲尼曰：韶盡美矣，又盡善也；武盡美矣，未盡
善也。又曰：管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民
到于今受其賜。微管仲，吾其被髮左袵矣。是
知武王雖不逮舜之盡善盡美，以其解天下也，則之倒懸，則下于舜一等耳。桓公雖不逮武之幽則應天順人，以其霸諸侯，一匡天下，則髙于狄亦逺矣。以武比舜則不能無過，比桓則不能無功；以桓比狄則不能無功，比武則不能無過。漢氏冝立乎其武、桓之間矣。是時也，非㑹天下民猒秦之暴且甚，雖十劉季，百子房，其如人心之未易何？且古今之時則異也，而八
好生惡死之心非異也。自古殺人之多，未有乙，如秦之甚，天下安有不猒之乎？夫殺人之多，乙不必以刃，謂天下之人無生路可趍也，而又小得况以刃多殺天下之人乎？秦二世，萬乗也，求1爲黔首而不能得；漢劉季，疋夫也，免爲元首而不能已。萬乗與疋夫相去有間矣。然而有時而代之者，謂其天下之利害有所懸之耳。天之道，非禍萬乗而福疋夫也，謂其禍無道而福有道也。人之情，非去萬乗而就疋夫也，謂其去無道而就有道也。萬乗與疋夫相去有間矣，然而有時而代之者，謂其直以天下之利害有所懸之耳。
曰：旣没矣，月旣望矣，星不能不希矣，非星之希，是星難乎爲其光矣，能爲其光者，不亦希乎？漢、唐旣創業矣，吕、武旣擅權矣，臣不能不希矣，非臣之希，是臣難乎爲其忠矣，能爲其忠者，不亦希乎？是知從天下事易，死天下事。難死天下事易，咸天下事難，苟能成之，又何計乎死與生也。如其不成，雖死奚益，况其有？
正與不正者乎？與其死于不正，孰若生于正？
與其生于不正，孰若死于正？在乎忠與智者以之一擇焉。死固可惜，貴乎成天下之事也；如1其敗天下之事，一死奚以塞責？生因可愛，貴
乎成天下之事也，如其敗天下之事，一生何
以收功？噫！能成天下之事，兄能不失其正而
生者，非漢之留侯、唐之鿄則而何？微斯二人，
則漢、唐之祚或幾乎移矣，豈若虚生虚死者
焉？夫虚生虚死者，譬之蕭艾，忠于智者，不由
乎其間矣。
觀物篇之四十九：
仲尼曰：善人爲邦，百年，亦可以勝殘去殺。誠
哉是言也。自極亂至于極治，必三變矣。三皇
之法無殺，五伯之法無生，伯一變至于王矣，
王一變至于帝矣，帝一變至于皇矣，其于生知。也，非百年而何？是知三皇之世如春，五帝之
世如夏，三王之世如秋，五伯之世如冬。如春，
温如也，如夏，燠如也；如秋，凄如也，如冬，冽如
也。春夏秋冬者，昊天之時也；易、書、詩、春秋者，聖人之經也。天時不差，則歲功成矣；聖經不其忒，則君德成矣。天有常時，聖有常經，行之正
則正矣，行之邪則邪矣。邪正之間，有道在焉。
行之正則謂之正道，行之邪則謂之邪道。邪內正由人乎？由天乎？天由道而生，地由道而成，國小。物由道而形，人由道而行，天地人物則異也，語。其于由道一也。夫道也者，道也。道無形，行之
則見于事矣。如道路之道，坦然，使千億萬年
行之，人知其歸者也。或曰：君子道長則小人1民道消，君子道消，則小人道長。長者是，則消者
非也；消者是，則長者非也。何以知正道、邪道？曰：得。之然乎？吁！賊夫人之論也，不曰君行君事，臣
行臣事，父行父事，子行子事，夫行夫事，妻行
妻事君子，行君子事小人，行小人事中國，行之。中國事夷狄，行夷狄事，謂之正道。君行臣事，
臣，行君事，父，行子事子，行父事夫，行妻事妻，曰合。行夫事君子，行小人事小人，行君子事中。國，行夷狄事，夷狄行中國事，謂之邪道。至于三代之世治，未有不治人倫之爲道也；三代之世亂，未有不亂人倫之爲道也。後世之慕三代之治世者，未有不正人倫者也；後世之慕三代之亂世者，未有不亂人倫者也。自三代
而下，漢唐爲盛，未始不由治而興，亂而亡，况
其不盛于漢、唐者乎？其興也，又未始不由君
道盛，父道盛，夫道盛，君子之道盛，中國之道
盛；其亡也，又未始不由臣道盛，子道盛，妻道
盛，小人之道盛，夷狄之道盛。噫！二道對行，何故治世少而亂世多耶？君子少而小人多耶？曰：豈不知陽一而隂二乎？天地尚由是道而生，况其人與物乎？人者，物之至靈者也。物之靈未若人之靈，尚由是道而生，又况人靈于物者乎？是知人亦物也，以其至靈，故特謂之人也。
觀物篇之五十
曰：經天之元，月經天之會，星經天之運，辰經天之世。以日經，日則元之元可知之矣；以曰經月，則元之會可知之矣；以曰經星，則元之運可知之矣；以日經辰，則元之世可知之矣。以月經，日則㑹之元可知之矣；以月經月，則㑹之㑹可知之矣；以月經星，則㑹之運可知之矣；以月經辰，則㑹之世可知之矣；以星經，曰：則運之元可知之矣；以星經月，則運之㑹。
可知之矣。以星經星，則運之運可知之矣；以
星經辰，則運之世可知之矣。以辰經日則世令。之元可知之矣；以辰經月。則世之㑹可知之
矣；以辰經星，則世之運可知之矣；以辰經辰，也。則世之世可知之矣。元之元，一元之㑹十二
无之運，三百六十元之世，四千三百二十㑹
之元，十二㑹之會，一百四十四㑹之運，四千
三百二十㑹之世，五萬一千八百四十運之
元，三百六干運之㑹，四千三百二十運之運，卜。一十二萬九千六百運之世，一百五十五萬
五千二百世之元，四千三百二十世之㑹，五
萬一千八百四十世之運，一百五十五萬五
千二百世之世，一千八百六十六萬二千四
百。元之元以春行春之時也；元之㑹以春行
夏之時也；元之運，以春行秋之時也；元之世
以春，行冬之時也。㑹之元，以夏行春之時也；
會之㑹以夏行夏之時也；㑹之運，以夏行秋
之時也；㑹之世，以夏行冬之時也。運之元，以
秋行春之時也；運之㑹，以秋，行夏之時也；運
之運以秋，行秋之時也；運之世以秋，行冬之時也。世之元，以冬行春之時也；世之㑹，以冬，行夏之時也；世之運以冬，行秋之時也；世之世以冬行冬之時也。皇之皇，以道行道之事也；皇之帝，以道行德之事也；皇之王，以道行功之事也；皇之伯，以道行力之事也。帝之皇，以德行道之事也；帝之帝，以德行德之事也；帝之王，以德行功之事也；帝之伯，以德行力之事也。王之皇，以功行道之事也；王之帝，以功行德之事也；王之王，以功行功之事也。王之伯，以功行力之事也；伯之皇，以力行道之四事也；伯之帝，以力行德之事也；伯之王，以力1行功之事也；伯之伯，以力行力之事。也，時有得冊。消長事有因革，非聖人無以盡之。所以仲尼
曰：可與共學，未可與適道；可與適道，未可與於立；可與立，未可與權。是知千萬世之時，千萬
世之經，豈可畫地而輕言也哉？三皇春也，五
帝，夏也；三王秋也，五伯冬也。七國。冬之餘冽形。也。漢王而不足，𣈆伯而有餘。三國伯之雄者1也；十六國伯之叢者，也南，五代伯之借乗也，斷戰。北五朝伯之傳舍也。隋，𣈆之子也，唐，漢之弟
也。隋季諸郡之伯，江漢之餘波也。唐季諸鎮此之伯，曰：月之餘光也。後五代之伯，日未岀之女人星也。自帝堯至于今，上下三千餘年，前後百
有餘世，書傳可明紀者，四海之内，九州之間，
其間或合或離，或治或隳，或強或羸，或唱或
隨，未始有兼世而能一其風俗者。吁！古者謂觀不。三十年爲一世，豈徒然哉？俟化之必洽，教之以必浹，民之情始可一變矣。苟有命世之人，繼
世而興焉，則雖民如夷狄，三變而帝道可舉。人。惜乎時無百年之世，世無百年之人，比其有代，則賢之與不肖，何止于相半也。時之難，不其然乎？人之難，不其然乎？
觀物篇之五十一：
太陽之體數十，太隂之體數十二，少陽之體數十，少隂之體數十二，少剛之體數十，少柔之體數十二，太剛之體數十，太柔之體數十二。進太陽、少陽、太剛少剛之體數，退太隂、少隂、太柔少柔之體數，是謂太陽少陽、太剛少剛之用數。進太隂、少隂、太柔少柔之體數，退太陽、少陽、太剛少剛之體數，是謂太隂少隂。太柔少柔之用數，太陽、少陽、太剛少剛之體數一百六十；太隂、少隂、太柔少柔之體數一百九十二；太陽、少陽、太剛少剛之用數一百一十二；太隂、少隂、太柔少柔之用數一百五十二。以太陽、少陽、太剛少剛之用數唱太隂、
少隂、太柔少柔之用數，是謂曰：月星辰之變
數；以太隂、少隂、太柔少柔之用數，和太陽少
陽、太剛少剛之用數，是謂水火土石之化數。
曰月星辰之變數一萬七千二十四，謂之動也。數水火土石之化數一萬七千二十四，謂之植數。再唱和日月星辰、水火土石之變化，通數二萬八千九百八十一萬六千五百七十六，謂之動植通數。日月星辰者，變乎暑寒晝夜者也；水火土石者，化乎雨風露雷者也。暑寒晝夜者，變乎性情形體者也；雨風露雷者，
化乎走飛草木者也。暑變飛走木草之性，寒
變飛走木草之情，晝變飛走木草之形，夜變
飛走木草之體。雨化性情形體之走，風化甡
情形體之飛，露化性情形體之草，雷化性情
形體之木。性情形體者，本乎天者也；飛走木草者，本乎地者也。本乎天者，分隂分陽之謂也；本乎地者，分柔分剛之謂也。夫分隂分陽、分柔分剛者，天地萬物之謂也。備天地萬物者，人之謂也。
觀物篇之五十二：
有曰曰：之物者也，有曰：月之物者也，有日星之物者也，有日辰之物者也，有月曰：之物者也，有月月之物者也，有月星之物者也，有月辰之物者也，有星曰：之物者也，有星月之物。
者也，有星星之物者也，有星辰之物者也，有辰日之物者也，有辰月之物者也，有辰星之物者也，有辰辰之物者也。日曰：物者，飛飛也。曰：月物者，飛走也。日星物者，飛木也；日辰物者，飛草也。月曰：物者，走飛也。月月物者，走走也。月星物者，走木也；月辰物者，走草也。星曰物者，木飛也；星月物者，木走也。星星物者，木木也；星辰物者，木草也。辰曰：物者，草飛也。辰月物者，草走也；辰星物者，草木也；辰辰物者，草草也。有皇皇之民者也，有皇帝之民者也，有皇王之民者也，有皇伯之民者也，有帝皇之民者也，有帝帝之民者也，有帝王之民者也，有帝伯之民者也，有王皇之民者也，有王帝之民者也，有王王之民者也，有王伯之民者也，有伯皇之民者也，有伯帝之民者也，有伯王之民者也，有伯伯之民者也。皇皇民者，士士也；皇帝民者，士農也；皇王民者，士工也；皇伯民者，士商也。帝皇民者，農士也；帝帝民者，農農也；帝王民者，農工也；帝伯民者，農商也。王皇民者，工士也；王帝民者，工農也；王王民者，工工也；王伯民者，工商也。伯皇民者，商
士也；伯帝民者，商農也；伯王民者，商工也；伯不伯民者，商商也。飛飛物者，性性也。飛走物者，一性情也。飛木物者，性形也；飛草物者，性體也。
走飛物者，情性也；走走物者，情情也；走木物
者，情形也；走草物者，情體也。木飛物者，形性也；木走物者，形情也。木木物者，形形也；木草物者，形體也。草飛物者，體性也；草走物者，體情也。草木物者，體形也；草草物者，體體也。士。士民者，仁仁也；士農民者，仁禮也；士工民者，仁義也；士商民者，仁智也。農士民者，禮仁也；農農民者，禮禮也；農工民者，禮義也；農商民者，禮智也；工士民者，義仁也；工農民者，義禮也；工工民者，義義也；工商民者，義智也。商士民者，智仁也；商農民者，智禮也；商工民者，智義也；商商民者，智智也。飛飛之物一之一，飛
一走之物一之十，飛木之物，一之百，飛草之物。
興
一之千，走飛之物十之一，走走之。物十之十所。走木之物十之百，走草之物十之千，木飛之
物百之一，木走之物百之十，木木之物百之
百，木草之物百之千。草飛之物千之一，草走之物千之十，草木之物千之百，草草之物千之千。士士之民一之一，士農之民一之十，士工之民一之百，士商之民一之千，農士之民十之一，農農之民十之十，農工之民十之百，農商之民十之千，工士之民百之一，工農之民百之十，工工之民百之百，工商之民百之千，商士之民千之一，商農之民千之十，商工之民千之百，商商之民千之千。一一之飛當兆物，一十之飛當億物，一百之飛當萬物，一千之飛當千物，十一之走當億物，十十之走
當萬物，十百之走當千物，十千之走當百物，
百一之木當萬物，百十之木當千物，百百之
木當百物，百千之木當十物，千一之草當千
物，千十之草當百物，千百之草當十物，千千家之草當一物。一一之士當兆民，一十之士當億民，一百之士當萬物，六千之士當千民，十一之農當億民，十十之農當萬民，十百之農當千民，十千之農當百民，百一之工當萬民。百十之工當千民，百百之工當百民，百千之工當十民，千一之商當千民，千十之商當百民，千百之商當千民，千千之商當一民。爲一一物之能當兆物者，非巨物而何？爲一一之民，能當兆民者，非巨民而何？爲千千之物，能分一物者，非細物而何？爲千千之民，能分一民者，非細民而何？固知物有大小，民有賢愚，移昊天生兆物之德而生兆民，則豈不謂至神者乎？移昊天養兆物之功而養兆民，則豈不謂至聖者乎？吾而今而後知踐形爲大，非大聖大神之人，豈有不負于天地者矣。夫所以謂之觀物者，非以目觀之也，非觀之以目
而觀之以心也，非觀之以心而觀之以理也。州天下之物，莫不有理焉，莫不有性焉，莫不有人。命焉。所以謂之理者，窮之而後可知也；所以謂之性者，盡之而後可知也；所以謂之命者，
至之而後可知也。此三知者，天下之真知也，雖聖人無以過之也，而過之者，非所以謂之聖人也。夫鑑之所以能爲明者，謂其能不隱萬物之形也。雖然鑑之能不隱萬物之形，未若水之能一萬物之形也。雖然，水之能一萬物之形，又未若聖人之能一萬物之情也。聖
人之所以能一萬物之情者，謂其聖人之能
反觀也。所以謂之反觀者，不以我觀物也。不
以我觀物者，以物觀物之謂也。旣能以物觀
物，又安有我于其間哉？是知我亦人也，人亦
我也，我與人皆物也，此所以能用天下之目
爲己之目，其目無所不觀矣；用天下之耳爲
已之耳，其耳無所不聽矣；用天下之口爲巳。
之口，其口無所不言矣。用天下之心爲已之1心，其心無所不謀矣。夫天下之觀，其于見也分，不亦廣乎！天下之聽，其于聞也，不亦逺乎？天下之言，其于論也，不亦髙乎？天下之謀，其于樂也，不亦大乎？夫其見至廣，其聞至逺，其論至髙，其樂至大，能爲至廣至逺、至髙至大之事，而中無一爲焉。豈不謂至神至聖者乎？非唯吾謂之至神至聖者乎，而天下謂之至神至聖者乎？非唯一時之天下謂之至神至聖者乎，而千萬世之天下謂之至神至聖者乎？過此以徃，未之或知也已。
皇極經世卷第十一之下。
