卷三十四
皇極經世卷第十二之下
貴四
三川邵堯夫撰。
觀物外篇下：
以物喜物，以物悲物，此發而中節者也。
石之花，鹽之消之類也。
水之物，無異乎陸之物，各有寒熱之性。大較則陸爲陽中之隂，而水爲隂中之陽。
曰：月星辰共爲天，水火土石共爲地，耳目鼻口共爲首，髓血骨肉共爲身，此乃五之數也。火生于無，水生于有，
不我物，則能物物。
辰至曰爲生，日至辰爲用，蓋順爲生而逆爲用也。
易有三百八十四爻，眞天文也。
鷹鵰之類食生，而雞鳧之類不專食生；虎豹之類食生，而猫犬之類食生，又食糓，以類推之，從可知也。
馬牛皆隂類，細分之，則馬爲陽而牛爲隂。
飛之類喜風而敏于飛上；走之類喜土而利于走下。
禽蟲之卵，果穀之類也。穀之類多子，蟲之類亦然。
蠶之類，今歲蛾而子，來歲則子而蠶。蕪菁之類，今歲根而苗，來歳則苖而子。天地之氣運，北而南則治，南而北則亂，亂久則復北而南矣。天道人事皆然，推之歷代，可見消長之理也。
任我則情，情則蔽，蔽則昏矣。因物則性，性則神，神則明矣。潜天潜地，不行而至，不爲隂陽所攝者，神也。
在水者不瞑，在風者瞑。走之類，上睫接下，飛之類下睫接上，類使之然也。
在水之鱗鬛，飛之類也。⿔獺之類，走之類也。夫四象若錯綜而用之，日月，天之隂陽；水火，地之隂陽；星辰，天之剛柔；土石，地之剛柔。
天之孽十之一猶可違；人之孽，十之九不可逭。
陽主舒長，隂主慘急。曰：入盈度，隂從于陽；月之縮度，陽從于隂。
飛之走，雞鳬之類是也；走之飛，龍馬之屬是也。
先天之學，心也；後天之學，迹也。出入有無，死生者，道也。
神無所在，無所不在，至人與他心通者，以其本于一也。道與一，神之強名也。以神爲神者，至言也。
身，地也，本乎靜，所以能動者，氣血使之然也。天地生萬物，聖人生萬民，生生長類，天地成功，别生分類，聖人成能。
神者人之主。將寐詘脾，熟寐在腎；將寤在肝，又言在膽。正寤在心。
以物觀物，性也；以我觀物，情也。性公而明，情偏而暗，
陽主闢而出，隂主翕而入，
曰：在于水則生，離則死，交與不交之謂也。
隂對陽爲二，然陽來則生，陽去則死。天地萬物生死主于陽，則歸之于一也。
神無方而性有質，
發于性則見于情，發于情則見于色，以類而應也。
天地之大寤在夏，人之神則存于心。以天地生萬物，則以萬物爲萬物；以道生天地，則天地亦萬物也。
水之族，以隂爲主，陽次之；陸之類，以陽爲主，隂次之。故水類出水則死，風類入水則死。然有出入之類者，⿔蠏、鵝鳧之類是也。天地之交，十之三，一變而二，二變而四，三變而八卦成矣，四變而十有六，五變而三十有二，六變而六十四卦備矣。
天火，無體之火也；地火，有體之火也。人之貴兼乎萬類，自重而得其貴，所以能用萬類。
凡人之善惡，形于言，發於行，人始得而知之。但萌諸心，發于慮，鬼神已得而知之矣。此君子所以愼獨也。
氣變而形化，
人之類備乎萬物之性。
火無體，因物以爲體。金石之火，烈于草木之火者，國物而然也。
氣形盛則魂魄盛，氣形衰，則魂魄亦從而哀矣。魂隨氣而變，魄隨形而止，故形在則魄存。形化則魄散，
人之神則天地之神，人之自欺，所以欺天地，可不慎哉！
人之畏鬼，亦猶鬼之畏人。人積善而陽多鬼，益畏之矣；積惡而隂多鬼，弗畏之矣。大人者與鬼神合其吉凶，夫何畏之有？
至理之學，非至誠則不至。
物理之學，旣有所不通，不可以强通，強通則有我，有我則天地而入於術矣。
星爲日餘，辰爲月餘，
星之至微如塵沙者，隕而爲堆阜。
心一而不分，則能應弗違，此君子所以虚心而不動也。
藏者，天行也；府者，地行也。天地並行，則配爲八卦，聖人利物而無我，明則有日月幽，則有鬼神。
易有眞數，三而已。參天者三三而九，兩地者倍三而六。
八卦相錯者，相交錯而成六十四也。
夫易根于乾坤，而生於姤、復，蓋剛交柔而爲復，柔交剛而爲姤，自兹而無窮矣。
素問、左傳七國時書也。
閉者，秋也，冬則閉而無聲。
素問、密語之類，於術之理，可謂至也。
顯諸仁，藏諸用，孟子善藏其用乎。
寂然不動，反本復靜，坤之時也。感而遂通天下之故，陽動于中，間不容髪，復之義也。
夫聖人大經，渾然無跡，如天道焉，故春秋録實事，而善惡形于其中矣。
中庸之法，自中者天也，自外者，人也。
韻法開閉者律天，清濁者吕地。
韻法先閉後開者，春也，純開者，夏也。先開後，莊、荀之徒失之，辯
東爲春聲，陽爲夏聲，此見作韻者亦有所至也。㘅凡冬聲也。
不見動而動，妄也。動子否之時是也。見動而動，則爲無妄。然所以有災者，陽微而無應也。有應而動，則爲益矣。
精氣爲物，形也；遊魂爲變，神也。又曰：精氣爲物，體也；遊魂爲變，用也。
君子之學，以潤身爲本，其治人應物，皆餘事
者，才力也；明辯者，智識也；寛弘者，德器
也。三者不可闕一。
無德者責人怨人，易滿，滿則止也。
龍能大能小，然亦有制之者，受制於隂陽之氣，得時則能變化，變變則不能也。
伯夷義不食周粟，至餓且死，止得爲仁而巳。三人行，亦有師焉。至于友一鄉之賢，天下之賢，以天下爲未足，又至於上論古人，無以加焉。
義重則内重，利重則外重。
貴。
兊，說也。其他說皆有所害，惟朋友講習，無說於此，故言其極者也。
能循天理，動者，造化在我也。
學不際天人，不足以謂之學。
君子於易，玩象玩數，玩辭玩意，
能醫人能醫之疾，不得謂之良醫。醫人之所不能醫者，天下之良醫也。能處人所不能處之事，則能爲人所不能爲之事也。
人患乎自滿，滿則止也，故禹不自滿假，所以爲賢。雖學亦當不足，不可臨深以爲髙也。
人苟用心，必有所得，獨有多寡之異，智識之有淺深也。
理窮而後知性，性盡而後知命，知而後至。凡處失在得之先，則得亦不喜；若處得在失之先，則失難處矣，必至於隕穫。
人必有德器，然後喜怒皆不妄。爲卿相、爲匹夫，以至學問髙天下，亦若無有也。
人必内重，内重則外輕，苟内輕必外重，好利好名，無所不至。
得天理者，不獨潤身，亦能潤心，不獨潤心，至於性命，亦潤天下。言讀書者不少，能讀書者少。若得天理眞樂，何書不可讀，何堅不可破，何理不可精，暦不能無差。今之學曆者，但知曆法，不知曆理。能布筭者，落下閎也；能推歩者，甘公、石公。也。落下閎但知曆法，楊雄知曆法，又知曆理。一歲之閏，六隂六陽，三年三十六，曰：故三年一閏；五年六十，曰：故五歲再閏。天時、地理、人事三者，知之不易。
資性得之天也，學問得之人也。資性由内出者也，學問由外入者也。自誠明，性也。自明誠，學也。
顔子不遷怒，不貳過，遷怒、貳過，皆情也，非性也。不至於性命，不足謂之好學。
伯夷、柳下惠得聖人之一端。伯夷得聖人之清，柳下惠得聖人之和，孔子時清時和，時行時止，故得聖人之時。
太玄九日當兩卦，餘一卦當四日半。
楊雄作太玄，可謂見天地之心者也。
用兵之道，必待人民冨，倉廪實，府庫充，兵強名正，天時順，地利得，然後可舉。
易無體也，曰旣有典常，則是有體也。恐遂以爲有體，故曰不可爲典要。旣有典常，常也；不可爲典要，變也。
莊周雄辯數千年，一人而已。如庖丁解牛，曰踟蹰四顧。孔子觀吕鿄之水，曰蹈水之道無私。皆至理之言也。
老子五千言，大抵皆明物理。
今有人登兩臺，兩臺皆等，則不見其髙；一臺髙，然後知其卑下者也。
學不至於樂，不可謂之學。
一國一家、一身皆同，能處一身，則能處一家；能處一家，則能處一國；能處一國，則能處天下。心爲身本，家爲國本，國爲天下本，心能運。
身苟心所不欲，身能行乎？
人之精神，貴藏而用之，苟衒於外，則鮮有不敗者。如利刃，物來則剸之，若恃刃之利而求割乎物，則刃與物俱傷矣。
言發于眞誠，則心不勞而逸，人久而信之。作僞任數，一時或可以欺人，持久必敗。
人貴有德，小人有才者有之矣。故才不可恃，德不可有。天地日月悠久而巳，故人當存乎逺，不可見其近。
君子處畎畒則行畎畒之事，居廟堂則行廟堂之事，故無入而不自得。
智數或能施于一朝，蓋有時而窮。惟至誠表天地同久。天地無則至誠可息，苟天地不能無，則至誠亦不息也。
四
室中造車，天下可行，軌轍合故也。苟順義理，合人情，曰：月所照，皆可行也。
中庸非天降地出，揆物之理，度人之情，行其所安，是爲得矣。
歛天下之智爲智，歛天下之善爲善，則廣矣，自用則小。
漢儒以反經合道爲權，得一端者也。權所以平物之輕重，聖人行權，酌其輕重而行之，合其冝而巳。故執中。無權者猶爲偏也。王通言春秋王道之權，非王通莫能及此。故權在一身則有一身之權，在一鄕則有一鄉之權，以至於天下，則有天下之權。用雖不同，其權一也。
夫弓固有强弱，然一弓二人張之，則有力者以爲弓弱，無力者以爲弓强。故有力者不以已之力有餘而以爲弓弱，無力者不以己之力不足而以爲弓强。何不思之甚也？一弓非有強弱也，二人之力，強弱不同也。今有食一杯在前，二人大餒而見之，若相讓，則均得食矣。相奪則爭，非徒爭之而巳，或不得其食矣。此二者皆人情也，知之者鮮，知此，則天下之事皆如是也。
夫易者，聖人長君子、消小人之具也。及其長也，闢之於未然，及其消也，闔之於未然。一消一長，一闔一闢，渾渾然無跡，非天下之至神，其孰能與於此？
大過，本末弱也，必有大德大位，然後可救。常分有可過者，有不可過者，有大德大位，可過者也。伊、周其人也，不可僣也；有大德無大位，不可過也。孔、孟其人也，不可誣也，其位不勝德邪？大哉位乎！待才用之宅也。
復次剥，明治生於亂乎。姤次夬，明亂生於治乎。時哉時哉！未有剥而不復，未有夬而不姤者。防乎其防，邦家其長，子孫其昌。是以聖人貴未然之防，是謂易之大綱。
先天學，心法也，故圖皆自申起。萬化萬事生乎心也。
先天學主乎誠，至誠可以通神明，不誠則不可以得道。
先天圖中，𤨔中也。
事必量力，量力故久。
所行之路不可不寛，寛則少礙。
知易者不必引用講解，是爲知易。孟子之言未嘗及易，其間易道存焉，但人見之者鮮耳。人能用易，是爲知易，如孟子可謂善用易。八也。
學以人事爲大，今之經典，古之人事也。
春秋三傳之外，陸淳、琰助，可以兼治。所謂皇帝、王、覇者，非獨謂三皇、五帝、三王、五覇而已，但用無爲則皇也；用恩信則帝也；用公正則王也；用智力則覇也。覇以下則夷狄，夷狄而下，是禽獸也。
季札之才近伯夷，
叔向、子產、晏子之才相等。
管仲用智數，晚識物理，大抵才力過人也。
五覇者，功之首，罪之魁也。春秋者，孔子之刑書也。功過不相掩，聖人先褒其功，後貶其罪，故罪人有功，亦必録之，不可不恕也。
始作兩觀，始者，貶之也，誅其舊無也。初獻六羽，初者，褒之也，以其舊僣八佾也。
某人受春秋於尹師魯，師魯受於穆伯長，某人後復攻伯長，曰：春秋無褒，皆是貶也。田述古曰：孫復亦云：春秋有貶而無褒。曰：春秋禮法廢，君臣亂，其間有能爲小善者，安得不進之也？况五覇實有功於天下，且五覇固不及於王，不猶愈於夷狄，安得不與之也？治春秋者不辨名實，不定五覇之功過，則未可言。治春秋先定五覇之功過，而治春秋，則大意立。若事事求之，則無緒矣。
凡人爲學，失於自主張太過。
平王名雖王，實不及一小國之諸侯。齊、𣈆雖侯，而實僣王，此春秋之名實也。子貢欲去告朔之餼羊，羊，名也，禮，實也。名存而實亡，猶愈於名實俱亡。苟存其名，安知後世無王者作？是以有所待也。
秦繆公有功於周，能遷善攺過，爲覇者之最。𣈆文侯世世勤王，遷平王於洛，次之。齊桓公六合諸侯，不以兵車，又次之。楚莊強大，又次之。宋襄公雖覇而力微，㑹諸侯而爲楚所執，不足論也。治春秋者不先定四國之功過，則貴。事無統理，不得聖人之心矣。春秋之間，有功者未見大於四國者，有過者亦未見大於四國者也。故四者，功之首，罪之魁也。人言春秋非性命書，非也。至于書郊牛之口傷，敗，卜。牛乃死，猶三望，此因魯事而貶之也。聖人何容心哉？無我故也，豈非由性命而發言也？又云：春秋皆因事而褒貶，豈容人特立私意哉？又曰：春秋，聖人之筆削，爲天下之至公，不知聖人之所以爲公也。如因牛傷，則知魯之僣郊。因初獻六羽，則知舊僣八佾；因新作雉門，則知舊無雉門，皆非聖人有意於其間，故曰春秋，盡性之書也。
春秋爲君弱臣強而作，故謂之名分之書。聖人之難，在不失仁義忠信而成事業，何如則可？在於絕四。
有馬者借人乘之，舍己以從人也。
或問：才難何謂也？曰：臨大事然後見才之難也。曰：何獨言才？曰：才者，天之良質也，學者，所以成其才也。曰：古人有不由學問而能立功業者，何必曰學？曰：周勃、霍光能成大事，唯其無學，故未盡善也。人而無學，則不能燭理，不能燭理，則固執而不通。人有出人之才，必以剛克中，剛則足以立事業，處患難，若用於他，反爲邪惡，故孔子以申根爲焉得剛。旣有慾心，必無剛也。
君子喻於義，賢人也；小人喻於利而巳。義利兼忘者，唯聖人能之。君子畏義而有所不爲，小人直不畏耳。聖人則動不踰矩，何義之畏乎？
顔子不貳過，孔子曰：有不善未嘗不知，知之未𠹉復行，是也，是一而不再也。韓愈以爲將發於心而便能絶去，是過與顔子也。過與是爲私意，焉能至於道哉？或曰：與善，不亦愈於與惡乎？曰：聖人則不如是，私心過與善惡同矣。
爲學養心，患在不由直道，去利欲，由直道，任至誠，則無所不通。天地之道，直而巳，當以直求之。若用智數由逕以求之，是屈天地而循人欲也，不亦難乎？
事無巨細，皆有天人之理。修身，人也；遇不遇，天也。求之者，人也，得之與否，天也。得失不動心，所以順天也。強取必得，是逆天理也。逆天理者，患禍必至。
魯之兩觀，郊天大禘，皆非禮也。諸侯苟有四時之禘，以爲常祭可也，至於五年大禘，不可爲也。
仲弓可使南面，可使從政也，
誰能出不由户？户，道也，未有不由道而能濟者也。不由户者，開穴隙之類是也。
多聞，擇其善者而從之，雖多聞必擇善而從之。多見而識之，識，别也。雖多見必有以别之。或問顯諸仁，藏諸用。曰：若日月之照臨，四時之成歲，是顯諸仁也。其度數之然，而不知其所以然，是藏諸用也。
落下閎攺顓頊曆爲太初曆，子雲準太初而作太玄，凡八十一卦，九分共二卦，凡一五，隔一四，細分之，則四分半當一卦，氣起於中心，故首中卦。
參天兩地而𠋣數，非天地之正數也。𠋣者，擬也，擬天地正數而生也。
元亨利貞，變易不常，天道之變也。吉凶悔吝，變易不定，人道之應也。
鬼神者，無形而有用，其情狀可得而知也，於用可見之矣。若人之耳目性𢌿口。千足，草木之枝葉華實顔色，皆鬼神之所爲也。福善禍淫，主之者誰邪？聰明正直，有之者誰邪？不疾而速，不行而至，任之者誰邪？皆是鬼神之情狀也。
易有意象、立意，皆所以明象，統下三者。有言象，不擬物而直言以明事；有象像，擬一物以明意。有數象，七曰：八、月。三年、十年之類是也。易之數，窮天地終始。或曰：天地亦有終始乎？曰：旣有消長，豈無終始？天地雖大，是亦形器，乃二物也。
易有内象，理致是也；有外象，指定一物而不變者是也。
在人則乾道成男，坤道成女；在物則乾道成陽，坤道成隂。
神無方而易無體，滯於一方則不能變化，非神也；有定體則不能變通，非易也。易雖有體，體者，象也，假象以見體，而本無體也。
一隂一陽之謂道，道無聲無形，不可得而見者也，故假道路之道而爲名。人之有行，必由乎道。一隂一陽，天地之道也。物由是而生，由是而成者也。
事無大小，皆有道在其間。能安分則謂之道，不能安分，謂之非道。顯諸仁者，天地生萬物之功，則人可得而見也。所以造萬物，則人不可得而見，是藏諸用也。
正音律數行至于七而止者，以䖏至之，日出於寅而入於戌、亥、子丑三時，則日入于地而目無所見，此三數不行者，所以比於三時也。故生物之數亦然。非數之不行也，有數而不見也。
月體本黒，受日之光而白。
水在人之身爲血，土在人之身爲肉。
經綸天下之謂才，逺舉必至之謂志，并包含容之謂量。
六虚者，六位也，虚以待變動之事也。
有形則有體，有性則有情。
天主用，地主體，聖人主用，百姓主體，故日用而不知。
膽與腎同隂，心與脾同陽，心主，目脾，主鼻，
陽中陽田也；隂中隂，月也；隂中陽，星也；陽中隂，辰也。柔中柔，水也；柔中剛，火也；剛中柔，土也；剛中剛，石也。
法始乎伏犧，成乎堯，革於三王，極於五霸，絶於秦，萬世治亂之迹，無以逃此矣。
日爲心、月，爲膽星，爲脾，辰，爲腎，藏也。石爲肺，土爲肝，火，爲胃，水，爲膀胱府也。
易之生數一十二萬九千六百，總爲四千二百二十四，此消長之大數。演三十年之辰數，即其數也。歲三百六十，曰：得四千三百二十辰，以三十乗之，得其數矣。凡甲子甲午爲世首，此爲經世之數，始于日甲月子星甲辰子，又云此經世曰：甲之數，月子星甲辰子從之也。
鼻之氣目見之，口之言，耳聞之，以類應也。
倚蓋之說，崑崙四垂而爲海，推之理則不然。夫地直方而靜，豈得如圓動之天乎？
海潮者，地之喘息也，所以應月者，從其類也。十干，天也；十二攴，地也。支干配天，地之用也。動物自首生，植物自根生，自首生命在首，自根生命在根。
神者，易之主也，所以無方；易者，神之用也，所以無體。
循理則爲常，理之外則爲異矣。
風類水類，小大相反。
震爲龍，一陽動於二隂之下，震也，重淵之下有動物，豈非龍乎？
一十百千萬億爲竒，天之數；二十百二十千二百萬二十億二萬爲偶，地之數也。天之陽在東南，曰：月居之；地之隂在西北，火石處之。
身，地也，本乎靜，所以能動者，氣血使之然也。火以性爲主，體次之，以體爲主，性次之。
陽性而隂情，性神而情鬼。
起震終艮一節，明文王八卦也。天地定位一節，明伏犧八卦也。八卦相錯者，明交錯而成六十四也。
數徃者順，若順天而行，是左旋也，皆巳生之卦也，故云數徃也。知來者逆，若逆天而行，是右行也，皆未生之卦也，故云知來也。夫易之數，由逆而成矣。此一節直解圖意，若逆知四時之謂也。
堯典：朞三百六旬有六。曰：夫曰之餘盈也六則月之餘縮也亦六，若去日月之，餘十二則。有三百五十四，乃曰：行之數。以十二除之，則得二十九，曰：
五十分之，則爲十。若三天兩之則爲六，兩地又兩之則爲四，此天地分太極之數也。天之變六，六其六得三十六，爲乾一爻之數也。積六爻之䇿，共得二百一十有六，爲乾之策；六其四得二十四，爲坤一爻之䇿。積六爻之數，共得一百四十有四，爲坤之䇿。積二篇之䇿，乃萬有一千五百二十也。
素問：肺主皮毛，心脉、脾肉、肝筋、腎骨，上而下，外而内也。心血、腎骨，交法也。交即用也。
易始于三皇，書始于二帝，詩始于三王，春秋始于五覇。
乾爲天之類，本象也。爲金之類，列象也。
易之首于乾坤，中于坎离，終于水火之交不交，皆至理也。天地並行，則藏府配四藏天，四府，地也。自乾坤至坎离，以天道也。自咸常至旣濟、未濟，以人事也。
太極，一也，不動生二，二則神也。
火生濕，水生燥，
神生數，數生象，象生器。
太極不動，性也。發則神，神則數，數則象，象則器，器之變，復歸於神也。
復至乾，凡百有二十陽，姤至坤，凡八十陽，姤至坤，凡百有二十隂，復至乾，凡八十隂。
乾，竒也，徤也，故天下之徤莫如天。坤，耦也，隂也，順也，故天下之順莫如地，所以順天也。震，起也，一陽起也。起，動也，故天下之動莫如雷。坎，陷也，一陽陷於二隂，陷下也，故天下之下莫如水。艮，止也，一陽於是而止也，故天下之止莫如山。巽，入也，一隂入二陽之下，故天下之入莫如風。离，麗也，一隂離於二陽，其卦錯然成文而華麗也。天下之麗莫如火，故又爲附麗之麗。兊，說也，一隂出於外而說於物，故天下之說莫如澤。火内暗而外明，故离陽在外，火之用用外也。水外暗而内明，故坎陽在内，水之用用内也。
三天兩地而𠋣數，非天地之正數也。𠋣者，擬也，擬天地正數而生也。
人謀，人也，鬼謀，天也。天人同謀而皆可，則事成而吉也。
湯放桀，武王伐紂，而不以爲弑者，若孟子言男女授受不親，禮也；嫂溺則援之以手，權也。故孔子旣尊夷、齊，亦與湯、武。夷、齊，仁也，湯、武，義也，唯湯、武則可，非湯、武是篡也。
諸卦不交於乾坤者，則生於否、泰。否、泰，乾坤之交也。乾坤起自竒偶，竒偶生。自太極
自泰至否，其間則有蠱矣；自否至泰，其間則有隨矣。天使我有，是之謂命，命之在我之謂性，性之在物之謂理。
變從時而便天下之事，不失禮之大經；變從貴。時而順天下之理，不失義之大權者，君子之道也。
朔易之陽氣，自北方而生，至北方而盡，謂變易循環也。
春陽得權，故多旱，秋隂得權，故多雨。
元有二，有生，天地之始，太極也。有萬物之中，各有始者，生之本也。
五星之說，自甘公、石公始也。天地之心者，生萬物之本也。天地之情者，情狀也，與鬼神之情狀同。
天有五辰，曰：月、星、辰與天而爲五；地有五行，金木、水火與土而爲五。
有溫泉而無寒火，隂能從陽，而陽不能從隂也。
有雷則有電，有電則有風。
木之堅，非雷不能震；草之柔，非露不能潤。人智強則物智弱。
陽數於三百六十上盈，隂數於三百六十上縮。
人爲萬物之靈，寄類於走，走，隂也，故百有二十。
雨生於水，露生於土，雷生於石，電生於火。電與風同爲陽之極，故有電必有風。
莊子與惠子遊於濠鿄之上，莊子曰：鯈魚出游從容，是魚樂也。此盡已之性，能盡物之性也。非魚則然，天下之物皆然。若莊子者，可謂善通物矣。
莊子著盗跖篇，所以明至惡雖至聖亦莫能化，蓋上智與下愚不移故也。
魯國之儒一人者，謂孔子也。
老子，知易之體者也。天下之事，始過於重，猶卒於輕；始過於厚，猶卒於薄，况始以輕、始以薄者乎？故鮮失之重，多失之輕；鮮失之厚，多失之薄。是以君子不患過乎重，常患過乎輕；不患過乎厚，常患過乎薄也。
莊子齊物，未免乎較量，較量則爭，爭則不平，不平則不和。
無思無爲者，神妙致一之地也。所謂一以貫之。聖人以此洗心，退藏於密，
當仁不讓於師者，進人之道也。
秦穆公伐鄭，敗而有悔過自誓之言，此非止覇者之事，幾於王道，能悔則無過矣，此聖人所以録於書末也。
劉絢問無爲，對曰：時然後言，人不厭其言；樂然後笑，人不厭其笑；義然後取，人不厭其取。此所謂無爲也。瞽瞍殺人，舜視棄天下，猶棄敝屣也。竊負而逃，遵海濵而處，終身訢然，樂而忘天下。聖人雖天下之大，不能易天性之愛。
文中子曰：易樂者必多哀，輕施者必好奪。或曰：天下皆爭利棄義，吾獨若之何？子曰：舍其所爭，取其所棄，不亦君子平？若此之類，禮義之言也。心迹之判久矣，若此之類，造化之言也。
莊子氣豪，若吕梁之事，言之至者也。盗跖言事之無可柰何者，雖聖人亦莫如之何。漁父言事之不可強者，雖聖人亦不可強。此言有爲無爲之理。順理則無爲，強則有爲也。
金須百鍊然後精，人亦如此。
佛氏棄君臣父子夫婦之道，豈自然之理哉？志於道者，統而言之，志者，潜心之謂也。德者，得於已有形，故可據，德主於仁，故曰依。
莊子曰：庖人雖不治庖，尸祝不越樽爼而代之。此君子思不出其位，素位而行之意也。
𣈆狐射姑殺陽處父，春秋書𣈆殺大夫陽處父，上漏言也。君不密則失臣，故書國殺
人。得中和之氣，則剛柔均，陽多則偏剛，隂多則偏柔。
人之爲道，當至於鬼神不能窺處，是爲至矣。作易者其知盗乎？聖人知天下萬物之理，而一以貫之，
大羮可和，玄酒可漓，則是造化亦可和可漓也。
有一日之物，有一月之物，有一時之物，有一歲之物，有十歲之物，至於百千萬皆有之。天地亦物也，亦有數焉。雀三年之物，馬三十年之物。凡飛走之物，皆可以數推。人百有二十年之物。
太極，道之極也；太玄，道之玄也。太素，色之本也；太一，數之始也；太初，事之初也。其成功則一也。
易地而處，則無我也。
隂者，陽之影，鬼者，人之影也。
氣以六變，體以四分，
以尊降卑曰臨，以上觀下曰觀。
母意、母必，母固母我，合而言之則一，分而言之則二；合而言之則二，分而言之則四。始於有意，成於有我，有意然後有必，必生於意；有固然後有我，我生於固。意有心，固不化，我有已也。
記問之學，未足以爲事業，
智哉留侯善藏其用，
思慮一萌，鬼神得而知之矣。故君子不可不慎獨，
時然後言，言不在我也，
學在不止，故王通云：没身而已。
誠者，主性之具，無端無方者也。
皇極經世卷第十二之下
