化書
化書卷一之二，
化書卷之一
别二
真人譚景昇譔
道化
紫極宫碑：
道之委也，虚化神，神化氣，氣化形，形生而萬物所以塞也。道之用也，形化氣，氣化神，神化虚，虚明而萬物所以通也。是以古聖人窮通塞之端，得造化之源，忘形以養氣，忘氣以養神，忘神以養虚，虚實相通，是謂大同。故藏之爲元精，用之爲萬靈，含之爲太一，放之爲太清。是以坎離消長於一身，風雲發泄於七竅，真氣熏蒸而時無寒暑，純陽流注而民無死生，是謂神化之道者也。
蛇雀
蛇化爲⿔，雀化爲蛤。彼忽然忘曲屈之狀，而得蹒盤跚蘇干切。之質；此倐然失飛鳴之態，而得介甲之體。斵削不能加其功，繩尺不能定其象，何化之速也。且夫當空團塊，見塊而不見空；粉塊求空，見空而不見塊。形無妨而人自妨之，物無滯而人自滯之，悲哉！
老楓
老楓化爲羽人，朽麥化爲蝴蝶，自無情而之有情也。賢女化爲貞石，山蚯化爲百合，自有情而之無情也。是故土木金石皆有情性。精𩲸虚無所不至，神無所不通，氣無所不同，形無所不類，孰爲彼，孰爲我，孰爲有識，孰爲無識？萬物一物也，萬神一神也，斯道之至矣。
耳目
目所不見，設明鏡而見之；耳所不聞，設虚氣而聞之。精神在我，視聽在彼，跰部田切。趾可以割，陷吻可以補，則是耳目可以妄設，形容可以僞置。既假又假，既惑又惑。所以知䰟𩲸魅我，血氣醉我，七竅因我，五根役我。惟神之有形，由形之有疣。苟無其疣，何所不可。
𤨔舞
作環舞者，宫室皆轉，瞰廻流者，頭目自旋。非。宫室之幻惑也，而人自惑之；非廻流之攺變也，而人自變之。是故粉巾爲兎，藥石爲馬，而人不疑；甘言巧笑，圖臉畫肩，而人不知。唯清靜者，物不能欺。
鉛丹
術有火錬鉛丹以代榖食者，其必然也。然歲豐則能飽，歲儉則能飢，是非丹之恩，蓋由人之誠也。則是我本不飢而自飢之，丹本不飽而自飽之。飢者大妄，飽者大幻，蓋不齊其道也。故人能一有無，一死生，一情性，一内外，則可以蛻五行，脫三光，何患乎一日百食，何慮乎百曰：一食。
形影
以一鏡照形，以餘鏡照影，鏡鏡相照，影影相傳，不變冠劒之狀，不奪黼黻之色。是形也與影無殊，是影也與形無異。乃知形以非實，影以非虚，無實無虚，可與道俱。
鈍藏
物有善於蟄藏者，或可以禦大寒，或可以去大飢，或可以萬歲不死。以其心㝠𡨋𠔃無所知，神怡怡𠔃無所之，氣熈熈号無所爲，萬慮不能惑，求死不可得。是以大人體物知身，體身知神，體神知真，是謂吉人之津。
裊雞見
梟，夜明而晝昏，雞晝明而夜昏，其異同也如是。或謂梟爲異，則謂雞爲同；或謂雞爲異，則謂梟爲同。孰裊雞之異晝夜乎？晝夜之異梟雞乎？孰晝夜之同梟雞乎？梟雞之同晝夜乎？夫耳中磬，我自，聞目中花，我自見，我之晝夜，彼之晝夜，則是書不得謂之明，夜不得謂之昏。能齊昏明者，其惟大人乎！
四鏡
小人常有四鏡，一名圭，一名珠，一名斫，一名盂。圭視者大，珠視者小，砥視者正，盂視者倒。觀彼之器，察我之形，由是無大小，無短長，無妍醜，無美惡，所以知形氣諂我，精𩲸賊我奸。臣貴我，禮樂尊我，是故心不得爲之君，王不得爲之主，戒之如火，防之如虎。純儉不可襲，清靜不可侮，然後可以跡容廣而躋三五。
射虎
射似虎者，見虎而不見石；斬暴蛟者，見蛟而不見水。是知萬物可以虚，我身可以無，以我之無，合彼之虚，自然可以隱，可以顯，可以死，可以生，而無所拘。夫空中之塵若飛雪，而目未嘗見；穴中之蟻若牛鬪，而耳未嘗聞，况非見聞者乎？
龍虎
龍化虎變，可以𮛫虚空，虚空非無也，可以貫金石，金石非有也。有無相通，物我相同，其生非始，其死非終。知此道者，形不可得斃，神不可得逝。
游雲
游雲無質，故五色舍焉；明鏡無瑕，故萬物象焉。謂水之含天也，必天之含水也。夫百步之外，鏡則見人，人不見影，斯爲驗也。是知太虚之中，無所不有，萬耀之内，無所不見。而世人且知心仰寥廓，而不知跡處虚空。寥廓無所間，神明且不逺。是以君子常正其心，常儼其容，則可以游泳於寥廓，交友於神明，而無咎也。
噦嚥
有言臭腐之狀，則輒有所噦；聞珍羞之名，則妄有所嚥。臭腐了然虚，珍羞必然無，而噦不能止，嚥不能己。有懼菽醬若蝦蠐者，有愛鮑
魚若鳳膏者。知此理者，可以齊奢儉，外榮辱，黜是非，忘禍福。
大化
虚化神，神化氣，氣化形，形化精，精化顧盻，而顧盻化揖讓，揖讓化陞降，陞降化尊卑，尊卑化分别，分别化寇冕，冠𠕤化車輅，車輅化宫室，宫室化掖衛，掖衛化燕享，燕享化奢蕩，奢蕩化聚歛，聚歛化欺罔，欺罔化刑戮，刑戮化悖亂，悖亂化甲兵，甲兵化爭奪，爭奪化敗亡。其來也，椒不可遏，其去也力不可拔。是以大人以道德游泳之，以仁義漁獵之，以刑禮籠罩之，蓋保其國家而護其富貴也。故道德有所不實，仁義有所不至，刑禮有所不足，是教民爲奸詐，使民爲淫邪；化民爲悖逆，驅民爲盜賊。上昏昏然不知其弊，下恍恍然不知其病，其何以救之哉？
正一
世人皆知莧葅可以剖鼈，而不知朱草可以剖人。小人由是知神可以分，氣可以泮，形可以散，散而爲萬，不謂不足，聚而爲一，不謂有餘。若狂風飄髮，䰟𩲸夢飛，屐齒斷蚓，首尾皆動。夫何故？太虚一虚也；太神，一神也；太氣一氣也；太形一形也。命之則四，根之則一，守之不得，舍之不失，是謂正一天地。天地盜太虚，生人蟲盜天地，生營虹，營盜人蟲生巆虹者，腹中之蟲也。嚩博我精氣，鑠灼。我䰟𩲸，盜我滋味，而有其生，有以見我之必死，所以知天之必頽。天其頽乎，我將安有？我其死乎，蠑虹將安守？所謂姦臣盜國，國破則家亡；蠧蟲蝕木，木盡則蟲死。是以大人録精氣，藏䰟𩲸，薄滋味，禁嗜慾，外富貴，雖天地老而我不傾，𧕍虹死而我長生，姦臣去而國太平。
稚子
稚子弄影，不知爲影所弄；狂夫侮像，不知爲像所侮。化家者，不知爲家所化；化國者，不知爲國所化；化天下者，不知爲天下所化。三皇有道者也，不知其道，化爲五帝之德；五帝有德者也，不知其德，化爲三王之仁義。三王有仁義者也，不知其仁義，化爲秦、漢之戰爭。醉者負醉，疥者療疥，其勢彌顛，其病彌篤，而無反者也。
陽燧
陽燧召火，方諸召水，感激之道，斯不逺矣。髙視者強，低視者賊，斜視者狡，平視者仁，張視者怒，細視者佞，逺視者智，近視者拙，外視者昏，内視者明。是故載我者身，用我者神，用神合真，可以長存
死生。
虚化神，神化氣，氣化血，血化形，形化嬰，嬰化童，童化少，少化壯，壯化老，老化死，死復化爲虚，虚復化爲神，神復化爲氣，氣復化爲物。化化不間，由𤨔之無窮。夫萬物非欲生，不得不生；萬物非欲死，不得不死。逹此理者，虚而乳之，神可以不化，形可以不生。
爪髮
爪髮者，我之形何。爪可割而無害，髮可截而無痛，蓋榮衛所不至也，則是我本無害，而筋骨爲之害；我本無痛，而血肉爲之痛。所以知喜怒非我作，哀樂非我動，我爲形所昧，形爲我所愛。逹此理者，可以出生死之外
神道。
太上者，虚無之神也。天地者，隂陽之神也；人蟲者，血肉之神也。其同者神，其異者形。是故形不靈而氣靈，語不靈而聲靈，覺不靈而夢靈，生不靈而死靈。水至清而結冰不清，神至明而結形不明。冰泮返清，形散返明。能知真死者，可以游太上之京。
神交
牝牡之道：龜龜相顧，神交也；鶴鶴相唳，氣交也。蓋由情愛相接，所以神氣可交也。是故大人大其道以合天地，廓其心以符至真，融其氣以生萬物，和其神以接兆民。我心熈熈，民心怡怡。心怡怡𠔃不知其所思，形惚惚𠔃不知其所爲。若一氣之和合，若一神之混同，若一聲之哀樂，若一形之窮通。安用旌旗，安用金鼓，安用賞罰，安用行伍，斯可以將天下之兵，滅天下之敵，是謂神交之道也。
大含
虚化神，神化氣，氣化形，形氣相乗而成聲。耳非聽聲也，而聲自投之；谷非應響也，而響自滿之。耳，小竅也。谷，大竅也。山澤小谷也；天地大谷也。一竅鳴，萬竅皆鳴；一谷聞，萬谷皆聞。聲導氣，氣導神，神導虚，虚含神，神含氣，氣含聲，相導相含，雖秋蚊之翾翾，許縁切。蒼虵之營營，無所不至也。由此知之，雖絲毫之慮，必有所察；雖啾嚓之言，必有所聞。唯大人之機，天地莫能見，隂陽莫能知，鬼神莫能窺。夫何故？道德仁義之所爲？
化書卷之一，
化書卷之二，
真人譚景昇譔
術化
雲龍，
雲龍風虎，得神氣之道者也。神由母也，氣由
子也。以神召氣，以母召子，孰敢不至也？夫蕩穢者必召五帝之氣，苟召不至，穢何以蕩？伏虺者必役五星之精，茍役不至，虺何以伏。小人由是知隂陽可以作，風雲可以會，山陵可以拔，江海可以發。然用之於外，不如守之於内，然後用之於外，則無所不可。
猛虎
猛虎行草木偃，毒鴆怒，土石揭，威之所鑠，氣之所搏，頑嚚爲之作。小人由是知錸可使之飛，山河可使之移，萬物可使之相隨。夫神全則威大，精全則氣雄，萬惑不能溺，萬物可以役。是故一人所以能敵萬人者，非弓刀之技，蓋威之至也。一人欣以能恱萬人者，非言笑之惠，蓋和之至也。
用神
蟲之無足，蛇能屈曲，蛭能掬蹙，蝸牛能芒縮，小人所以見其機，由是得其師，可以坐致萬里而不馳。是故足行者有所不達，翼飛者有所不至，目視者有所不見，耳聽者有所不聞。夫何故？彼知形而不知神，此知神而不知形。以形用神則亡，以神用形則康。
水竇
水竇可以下溺，杵糠可以療噎。斯物也，始製於人，又復用於人。法本無祖，術本無狀，師之於心，得之於象，陽爲隂所伏，男爲女所制，剛爲柔所尅，智爲愚所得。以是用之，則鐘鼓可使之啞，車轂可使之闘，妻子可使之攺易，君臣可使之離合。萬物本虚，萬法本無，得虚無之竅者，知法術之要乎。
魍魎
魍魎附巫祭，一本作癸。言禍福事，每來則飲食言語皆神，每去則飲食言語皆人。不知魍魎之附巫祭也，不知巫祭之附諸魎也。小人由是知心可以交，氣可以易，神可以奪，𩲸，可以錄。形爲神之宫，神爲形之容。以是論之，何所不可？
虚無
鬼之神，可以禦，龍之變，可以役，蛇虺可以不能螫，戈矛可以不能擊。唯無心者，火不能燒，水不能溺，兵刃不能加，天命不能死。其何故？志於樂者猶忘飢，志於憂者猶忘痛，志於虚無者，可以忘生死
虚實。
方咫之木，置於地之上，使人蹈之而有餘；方尺之木，置於竿之端，使人踞之而不足。非物有小大，蓋心有虚實。是故冒大暑而撓者愈熱，受灸灼而懼者愈痛。人無常心，物無常性。小人由是知水可使不濕，火可使不燥，
狐狸
狐狸之怪，雀鼠之魅不能幻。明鏡之鑒者，明鏡無心之故也。是以虚空無心，而無所不知。昊天無心而萬象自馳，行師無狀而敵不敢欺；大人無慮而元精自歸。能師於無者，無所不之。
轉舟
轉萬斛之舟者，由一尋之木；發千鈞之弩者，由一寸之機。一目可以觀大天，一人可以君。兆民太虚茫茫而有涯，太上浩浩而有家。得天地之綱，知隂陽之房，見精神之藏，則數可以奪，命可以活，天地，可以反覆。
心變。
至婬者化爲婦人，至暴者化爲猛虎，心之所變，不得不變。是故樂者其形和，喜者其形逸，怒者其形剛，憂者其形慼，斯亦變化之道也。小人由是知顧六尺之軀，可以爲龍蛇，可以爲金石，可以爲草木。大哉斯言！
珠玉
悲則雨淚，辛則雨涕，憤則結癭，怒則結疽。心之所慾，氣之所屬，無所不育。邪苟爲此，正必爲彼。是以大人節悲辛，誡憤怒，得灦氣之門，所以收其根；知元神之囊，所以韜其光。若蚌内守，若石内藏，所以爲珠玉之房。
蠮螉
夫蠮蜊之蟲，孕螟蛤之子，傳其情，交其精，混其氣，和其神，隨物大小，俱得其真。蠢動無定情，萬物無定形。小人由是知馬可使之飛，魚可使之馳，土木偶可使之有知，嬰兒似乳母，斯道不逺矣。
胡夫
胡夫而越婦，其子髥面而矬昨禾切。足；蠻夫而羌婦，其子拗鼻而昂首。梨接桃而本強者，其實毛；梅接杏而本強者，其實甘。以隂孕陽，以柔孕剛，以曲孕直，以短孕長，以大孕小，以圓孕方，以水孕火，以丹孕黄。小人由是知可以爲金石，可以爲珠玉，可以爲異類，可以爲怪狀，斯造化之道也。
隂陽
隂陽相搏，不根而生芝菌；燥濕相育，不母而生蝤蠐。是故世人體隂陽而根之，斆燥濕而母之，無不濟者。小人由是知陶錬五行，火之道也；流行無窮，水之道也。八卦環轉，天地之道也。神物乃生，變化之道也。是以君子體物而知身，體身而知道。夫大人之道，幽且微，則不知其孰是孰非。
海魚
海魚有以蝦爲目者，人皆笑之，殊不知古人以囊螢爲燈者，又不知晝非日之光，則不能馳，夜非燭之明，則有所欺。觀傀儡之假而不自疑，嗟朋友之逝而不自悲。賢與愚莫知，唯抱純白，養太玄者不入其機。
磵松
磵松所以能凌霜者，藏正氣也；美玉所以能犯火者，蓄至精也。是以大人晝運靈旗，衣錄神芝，覺所不覺，思所不思，可以冬禦風而不寒，夏禦火而不熱。故君子藏正氣者，可以逺鬼神，伏姦佞；蓄至精者，可以福生靈，保富壽。夫何爲？多少之故也？
動靜
動靜相磨，所以化火也；燥濕相蒸，所以化水也；水火相教，所以化雲也。湯盎投井，所以化雹也；飲水雨，曰：所以化虹蜺也。小人由是知隂陽可以召五行，可以役天地，可以别構，曰：月可以我作。有聞是言者，必將以爲誕。夫民之形也，頭圓而足方，上動而下靜，五行運於内，二曜明於外，斯亦别構之道也。
聲氣
操琴瑟之音，則翛然而閑；奏鄭衛之音，則樂然而逸。解瓴甓之音，則背膂凜森；上聲。撾鼔鼙之音，則鴻毛躑躅。其感激之道也如是，以其和也，召陽氣，化融風生萬物也；其不和也，作隂氣，化厲風，辱萬物也。氣由聲也，聲由氣也，氣動則聲發，聲發則氣振，氣振則風行，而萬物變化也。是以風雲可以命，霜雹可以致，鳳凰可以歌，熊羆可以舞，神明可以友。用樂之術也甚大。
大同
虚含虚，神含神，氣含氣，明含明，物含物。逹此理者，情可以通，形可以同。同於火者化爲火，同於水者化爲水，同於日月者化爲曰月。同。於金石者，化爲金石。唯大人無所不同，無所不化，足可以與虚皇並駕
帝師。
鏡非求鑒於物，而物自投之；槖非求飽於氣，而氣自實之。是故鼻以虚受臭，耳以虚受聲，目以虚受色，舌以虚受味。所以心同幽实，則物無不受；神同虚無，則事無不知。是以大人奪其機，藏其微，羽符至怪，隂液甚竒，液，一作陽。可以守國，可以救時，可以坐爲帝王之師。
琥珀
琥珀不能呼腐芥，丹砂不能入燋金，磁石不
能取憊鐵，元氣不能發陶爐。所以大人善用五行之精，善奪萬物之靈，食天人之祿，駕風馬一作鳳。之榮。其道也在忘其形而求其情。
化書卷之二
