卷三
化書卷之五六同卷。
别四
真人譚景昇譔
食化
七奪：
一曰不食則憊，二曰：不食則病，三曰不食則死。民事之急，無甚於食，而王者奪其一，卿士奪其一，兵吏奪其一，戰伐奪其一，工藝奪其一，商賈奪其一，道釋之族奪其一，稔亦奪其一，儉亦奪其一。所以蠶告終而繰葛苧之衣，稼云畢而飯橡櫟之實。王者之刑，理不平，斯不平之甚也；大人之道，救不義，斯不義之甚也。而行切切之仁，用慼慼之禮，其何以謝之哉？
巫像
爲巫者，鬼必附之；設像者，神必主之，蓋樂所饗也。戎羯之禮，事母而不事父；禽獸之情，隨母而不隨父；凡人之痛，呼母而不呼父，蓋乳哺之教也。虎狼不過於嗜肉，蛟龍不過於嗜血，而人無所不嗜，所以不足則鬪，不與則叛，鼓天下之怨，激烈士之忿，食之道非細也。
養馬
養馬者主而牧之者親；養子者，母而乳之者親。君臣非所比，而比之者祿也；子毋非所愛，而愛之者哺也。駑馬本無知，嬰兒本無機，而知由此始，機由此起，所以有愛惡，所以有彼此，所以稔鬪爭，而蓄姦詭。
絲綸，
王取其絲，吏取其綸；王取其綸，吏取其綍。取之不巳，至于欺罔；欺罔不巳，至于鞭撻，鞭撻不巳，至于盗竊；盜竊不巳，至于殺害；殺害不巳，至于刑戮。欺罔非民愛而裒歛者教之；殺害非民願而鞭撻者訓之。且夫火將逼而投於水，知必不免，且貴其緩；虎將噬而投於谷，知必不可，或覬其生。以斯爲類，悲哉！
奢僣！
别。
夫君子不肯告人以飢，恥之甚也；又不肯矜人以飽，愧之甚也。既起人之恥愧，必激人之。怨咎，食之害也如是，而金邊玉笠，食之飾也；鼓鐘憂石，食之遊也；張組設繡，食之惑也；窮禽竭獸，食之暴也。滋味厚薄，食之忿也；貴賤精麤，食之爭也。慾之愈不止，求之愈不巳，貧食愈不足，富食愈不美，所以奢僣由兹而起，戰伐由兹而始。能均其食者，天下可以治。
燔骨
嚼燔骨者，燋唇爛舌，不以爲痛；飲醇酎者，噦腸嘔胃，不以爲苦。饑嗜者由忘於痛苦，飢窘者必輕於性命。痛苦可忘，無所不欺；性命可輕，無所不爲。是以王者以我慾求人之慾，以我飢求人之飢。我怒民必怒，我怨民必怨。能知其道者，天下胡爲乎叛
食迷
民。有嗜食而飽死者，有婪食而鯁死者，有感食而義死者，有辱食而憤死者，有爭食而闘死者。人或笑之。殊不知官所以務禄，禄所以務食，賈所以務財，財所以務食。而官以矯佞四讒讟而律死者，賈以波濤江海而溺死者，而不知所務之端，不知得死之由，而遷怨於輩流，歸咎於江海，食之迷也。
戰欲
食之欲也。思鹽梅之狀，則輒有所吐而不能禁；見盤餚之盛，則若有所吞而不能遏。飢思啖牛，渴思飲海。故慾之於人也如賊，人之於慾也如戰。當戰之際，錦繡珠玉不足爲富，冠冕旌旗不足爲貴，金石絲竹不聞其音，宫室臺榭不見其麗。況民腹常餒，民情常迫，而諭以仁義，其信乎？講以刑政，其可畏乎？
膠竿
執膠竿捕黄雀，黄雀從而噪之；捧盤飱享烏鳥，烏鳥從而告之。是知至暴者無所不異，至食者無所不同。故蛇豕可以友而羣，虎兕可以狎而馴，四夷可以率而賔，異族猶若此，况。復人之人，
庚辛
庚氏穴池構竹，爲凭檻，登之者，其聲䇿䇿焉。辛氏穴池構木，爲凭檻，登之者，其聲堂堂焉。二氏俱牧魚於池中，每凭檻投餌，魚必踴躍而出。他日但聞策策堂堂之聲，不投餌亦踴躍而出。則是庚氏之魚可名䇿䇿，辛氏之魚可名堂堂，食之化也。
興亡。
瘡者人之痛，火者人之急，而民喻飢謂之瘡，比餓謂之火，蓋情有所切也。夫鮑魚與腐屍無異，鱁鮧與足垢無殊，而人常食之，飽猶若是，飢則可知。苟其飢也，無所不食，苟其迫也，無所不爲，斯所以爲興亡之機。
雀鼠
人所以惡雀䑕者，謂其有𣀍竊之行；雀䑕所以疑人者，謂其懷盜賊之心。夫上以食而辱下，下以食而欺上，上不得不惡下，下不得不疑上，各有所切也。夫剜其肌，啖其肉，不得不哭；扼其喉，奪其哺，不得不怒。民之瘠也，由剜其肌，民之餒也由奪其哺，嗚呼，惜哉！
無爲！
牛可使之駕，馬可使之負，犬可使之守，鷹可使之擊，蓋食有所感也。獮猴可使之舞，鸚鵡可使之語，鴟鳶可使之死闘，螻蟻可使之合戰，蓋食有所敎也。魚可使之吞鈎，虎可使之入陷，鴈可使之觸網，敵國可使之自援，蓋食有所利也。天地可使之交泰，神明可使之掖衛，髙尚可使之屈折，夷狄可使之委伏，蓋食有所奉也。故自天子至於庶人，暨乎萬族，皆可以食而通之。我服布素，則民自暖，我食葵藿，則民自飽。善用其道者，可以肩無爲之化。
王者
獵食者母，分乳者子，全生者子，觸網者母，母利五。不知子之所累，子不知母之所苦。王者衣纓之費，盤餚之直，歲不過乎百萬，而封人之土地，與人之富貴，百萬之百萬，如師王之肌，如飲王之血，樂在於下，怨在於上，利歸於衆，咎歸於王。夫不自貴，天下安敢貴？不自富，天下安敢富？
鴟鳶
有智者，憫鴞鳶之擊腐䑕，嗟螻蟻之駕斃蟲，謂其爲蟲，不若爲人。殊不知當歉歲則爭臭憊之屍，值嚴圍則食父子之肉，斯豺狼之所不忍爲，而人爲之，則其爲人不若爲蟲。是知君無食必不仁，臣無食必不義，士無食必不禮，民無食必不智，萬類無食必不信。是以食爲五常之本，五常爲食之末。苟王者能均其衣，能讓其食，則黔黎相恱，仁之至也；父子相愛，義之至也；飢飽相讓，禮之至也；進退相得，智之至也；許諾相從，信之至也。教之善也在於食，教之不善也在於食。其物甚卑，其用甚尊，其名尤細，其化尤大，是謂無價之貨。
化書卷之五，
化書卷之六，
真人譚景昇譔
儉化
太平
夫水火常用之物，用之不得其道，以至于敗家，蓋失於不𥳑也。飮饌常食之物，食之不得其道，以至於正身，蓋失於不節也。夫禮失於奢，樂失於淫，奢淫若水，去不復返。議欲救之，莫過乎儉。儉者，均食之道也。食均則仁義生，仁義生則禮樂序，禮樂序，則民不怨，民不怨，女則神不怒，太平之業也。
權衡
服絺綌者不寒，而衣之布帛愈寒；食藜藿者不飢，而飯之黍稷愈飢。是故我之情也，不可不慮，民之心也，不可不防。凡民之心，見負石者則樂於負塗，見負塗者則樂於負芻。飢寒無實狀，輕重無必然。蓋豐儉相形，彼我相平。我心重則民心重，我務輕則民務輕，能至於儉者，可以與民爲權衡。
禮道：
禮貴於盛，儉貴於不盛；禮貴於備，儉貴於不備；禮貴於簮紱，儉貴於布素；禮貴於炳煥，儉貴於寂寞。富而富之愈不樂，貴而貴之愈不美；賞而賞之愈不足，愛而愛之愈不敬。金玉者，富之常，官爵者，貴之常，渴飲則甘，飢食則香。夫惟儉，所以能知非
食象。
覩食象者食牛不足；覩戴冤者戴冠不足。不足有所自，不廉有所始。是知王好奢則臣不足，臣好奢則士不足，士好奢則民不足，民好别四奢則天下不足。夫天下之物十之，王好一，民亦一，王好五，民亦五，王好十，民亦十。以十論之，則是十家爲一家，十國爲一國，十天下爲一天下，何不弊之有？
民情
其夫好飲酒者，其妻必貧；其子好臂鷹者，其家必困。剰養一僕，日飯三甌，歲計千甌，以一歲計之，可享千兵。王者歲率是享，則必告勞而聚怨。病在於増，不在於損。王駕牛車，民驕於行；王居土陛，民恥於平。杜之於漸，化之於儉。所以見葛藟不足者，則樂然服布素之衣；見窳柸而食者，則欣然用陶匏之器，民之情也。
慳號
世有慳號者，人以爲大辱，殊不知始得爲純儉之道也。於已無所與，於民無所取，我耕我食，我蠶我衣，妻子不寒，婢僕不飢，人不怨之，神不罪之。故一人知儉，則一家富；王者知儉，則天下富。
君民
君之於民，異名而同愛。君樂馳騁，民亦樂之；君喜聲色，民亦喜之；君好珠玉，民亦好之；君嗜滋味，民亦嗜之。其名則異，其愛則同。所以服布素者，愛士之簮組；服士之簮組者，愛公。卿之劒佩，服公卿之竿佩者，愛王者之旒冕。是故王者居兆民所憂之地，不得不慮也。況金根玉輅奪其貨，髙臺崇榭奪其力，是賈古民之怨，是教民之愛。所以積薪聚米，一歳之計，而易金換玉，一曰：之費，不得不困，不得不儉。
乳童
乳童拱手，誰敢戲之？豈在乎黼黻也？牧竪折腰，誰敢背之？豈在乎刑政也？有賔主之敬，則雞黍可以爲大享；豈在乎簫韶也？有柔淑之態，則荆苧可以行婦道。豈在乎組繡也？而土者之制，設溝隍以禦之，陳棨㦸以衛之，蓄粟帛以養之，張欄檻以逺之。蓋有機於民，不得不藏，有私於已，不得不防。夫能張儉之機，民自不欺，用儉之私，我自不疑。夫儉者，可以爲大人之師
化柄。
儉於聽，可以養虚，儉於視，可以養神；儉於言，可以養氣；儉於私，可以獲富，儉於公，可以保貴；儉於門闥，可以無盜賊；儉於環衛，可以無叛亂；儉於職官，可以無姦佞；儉於𡣕嬙，可以保壽命；儉於心，可以出生死。是知儉可以爲萬化之柄。御一王者皆知御一可以治天下也，而不知孰謂之一？夫萬道皆有一，仁，亦有一，義亦有一，禮九亦有一，智亦有一，信亦有一。一能貫五，五能宗一，能得一者，天下可以治。其道蓋簡而出自簡之，其言非玄而入自玄之，是故終迷其要，竟惑其妙。所以議守一之道，莫過乎儉。儉之所律，則仁不蕩，義不亂，禮不奢，智不變，信不惑，故心有所主，而用有所本，而民有所頼。
三皇
君儉則臣知足，臣儉則士知足，士儉則民知足，民儉則天下知足，天下知足，所以無貪財。無競名，無姦蠹，無欺罔，無矯佞。是故禮義自生，刑政自寧，溝壘自平，甲兵自停，遊蕩自耕。所以三皇之化行天牧。奢者三歲之計一歲之用；儉者一歲之計，三歲之用，至奢者猶不及，至儉者尚有餘。奢者富不足，儉者貧有餘。奢者心常貧，儉者心常富。奢者好親人，所以多過；儉者能逺人，所以寡禍。奢者事君，必有所辱，儉者事君，必保其𬓈。奢者多憂，儉者多福。能終其儉者，可以爲天下之牧。雕籠
懸雕籠，事玉粒，養黄雀，黄雀終不樂；垂禮樂，設賞罰，教生民，生民終不泰。夫心不可安，而自安之，道不可守而自守之，民不可化而自化之。所以儉於臺榭，則民力有餘；儉於寳貨，則民財有餘；儉於戰伐，則民時有餘。不與之，由與之也；不取之，由取之也。海伯沄魚不出於海；國君亡馬，不出於國。
禮要
夫禮者，道出於君，而君由不知；事出於職，而職由不明。儒者棲山林，敬師友，窮禮樂，講本末。暨乎見羽葆車輅之狀，鐘鼓簫韶之作，則矍然若鹿，怡然若豕，若醉於酒，若溺於水，莫知道之本，莫窮禮之旨，謂弓爲弧，則民不知矣；謂馬爲駟，則民莫信矣。所以數亂於多，不亂於少；禮惑於大，不惑於小。能師於儉者，可以得其要
清靜。
奢者好動，儉者好靜；奢者好難，儉者好易，奢者好繁，儉者好簡。奢者好逸樂，儉者好恬淡。有保一器，畢生無舋音問，破也。者；有挂一裘，十年不弊者。斯人也，可以親百姓，可以司粟帛，可以掌符璽，可以即清靜之道。
損益。
夫仁不儉，有不仁；義不儉，有不義；禮不儉，有非禮；智不儉有無智；信不儉，有不信。所以知儉爲五常之本，五常爲儉之末。夫禮者，益之道也；儉者，損之道也。益者損之旨，損者益之理。禮過則淫，儉過則朴，自古及今，未有亡於儉者也。
解惑：
謙者人所尊，儉者人所寳。使之謙必不謙，使之儉必不儉。我謙則民自謙，我儉則民自儉，機在此不在彼，柄在君，不在人，惡行之者惑，是故爲之文。
化書卷之六
