上清太玄集
上清太玄集卷之一
上一
姑射侯善淵述。
通明論
上清元化章第一
上清元化，隆睦開圖，豫而爲之者，道也。終而。
復始者性也。崇宗則含德之容，沖玄髣髴，象若瓊琚，誾誾而以徽徽然哉。恱風韻之音，倡元晶之旭，頡翼無拘，迺遊道之方矣。衝祖則大而無外，細而無内，上圓下方，天地形名，内闡氤氲之氣，東出西没，日月昇沉巨，化暹昱之明，心物凝之，烱然無不敏其令也。
奕善之逵章第二，
奕善之逵，在用之常也。視之大象，大象無形，形之則非眩於目自然，光溢無極矣。是以离婁能視，猶斯未證其慧也。聽之大音，大音希聲，啖之則非亂於耳，自然慜適無方矣。是以師曠能聽，猶斯未證其聦也。至聦至慧，至變至通，皆授生夷道之中矣。
表物窮理章第三。
表物窮理，靖式若容。𦖑移玄覽，璟泄凝彤明。
則匿於闇，生則從其衰，機禧釋憫，以至常容，淳伸之格，迺絶禍患之門也。
契道登眞章第四
契道登眞，以致善功。三界之勑，非礙不通。一者，物之隨化，道之體也；應而顯形，神之用也。
用之無用，用之至矣。二者機臨衆象，仰啓瞳矇，光而不耀者，是以無色；無色之色，色之至矣。三者符空非有，執有不空，不空之空，是謂眞空。緫而通之，出乎無倫。
鞏性無生章第五
鞏性無生，忱之有化。善應則終身無塞。外繹寛舒，曠然虚靜者，人道與天道相通也。嚏息和融，氤氲應兆，皓然精粹者，沖氣與元氣相接也。舉盻凝祥，靈烏降瑞，兩耀交光者，睛瞳與日月合其明也。然則飛玄六洞，妙化三宫，分而爲之九氣，聚而爲之一眞，一眞之變，在乎無爲之爲也。
得之與失章第六
得之與失，應用不同。得者，貴精愛氣，保命頥神，抱其道而懷其德也。失者，矜饕嗜慾，意亂心荒，忘其本而匿其眞也。通玄釋僞，勃窣威靈，開元惺惚者，遂即禔毅之功也。
歛意精思章第七。
歛意精思，怡然致靖，内敵琅凾，頠若嬰兒之貌也。攝理之庸，順常之豫者，誼無過失，正性善感其機也。謐之則非睟之晬，益繁之至也。悀之則不現之現，益昉之及也。𠂻格之變，通易無極，方隅不寔者，是在用無化之化也。
道偉舍融章第八。
道偉含融，肆無不際。上覆無極，提挈乾綱，天圓立像，日月星臨垂光書夜，神而通之，無不合其明也。下宰無極，掌握坤柔，地方立像，山谷盈虚，依時泄化，萬物生成，無不在其中矣。至弘至大，大無不包，至微至細，細無不入。衍之則混理同機，甫攝誼無不和也。
非道之道章第九。
非道之道，存而忘之，順理之常，忘其物而存其眞者，所以致其度也。應物忘心，棄常之理，存其欲而失其本者，所以致其卭也。哲叡通之，不然如斯。非見之見，是謂眞見；非應之應，是謂眞應。應化不臨，遍知無極之道也。
𠂻息之逵章第十。
𠂻息之逵，知夫致敏。靜者制其動，正者制其邪。順渝之憲，鞏質規函；存夷之勑者，遂即裕常之肇也。
無所不化章第十一。
無所不化，是謂大通。納流而不溢者，廼道之淵也；凝虚而不滿者，迺道之邃也；混氣而不盈者，廼道之弘也。在朝而不明者，迺道之常也；在昏而不昧者，迺道之理也。應物而不絶者，迺道之化也；通神而不失者，迺道之信也；授命而不擇者，迺道之德也。司之具足，孰證其眞，背之者，迺自投其斃矣。
釋僞存眞章第十二。
釋僞存眞，忘機絶慮，偭穷俱無，誠心篤志。處
其靜則喧撓不煩，恬然守素，神息安綿者，所以澄其清也。處其忠則禁戒無私，怡然養浩，昶奕淳亨者，所以立其信也。處其德則謙光晦跡，精粹舍容，純風隱韻，所以合其道也。眞道獨行，穢道盡蠲，知斯有礙，是謂不然。
至倀至矩章第十三
至倀至矩，迷悟兩機。迷者執其幻也；悟者陶其眞也。眞非目視，視之則眩於物矣；幻非意識，識之則證其慧矣。神盈虚谷，裕必遊方，叡而通之者，宴坐華圜之間矣。
背覺合塵章第十四。
背覺合塵，返渝至道。有貨之貨，預於無貨之貨者，得而失之，故以身之患也。有用之用，預於無用之用者，存而忘之，故以心之溷也。有色之色，預於無色之色者，明而晦之，故以。目
之𦗲也。有聲之聲，預於無聲之聲者，晤而泯之，故以耳之䀱也。有化之化，預於無化之化者，拯而侮之，故以神之懵也。守正歸淳，精思翌敏者，善嘏絶其尤也。
陶腆煢徽章第十五
陶腆煢徽，奚爲痯徇？囂之與華，自執其嚚，窟之與慁，自致其惛慤愻妍釗，奭然有悟。惺臒者，偃翕靈眸，神霄宴息，坐致自然，自然爲然，是謂不然。不然而然，然之至矣。
讃曰：
祈眞奉教，志願諄諄。齋心澡雪，蕩穢除葷。威靈繟奕，勦銳蠲氛。忘形留質，釋僞存眞。體如鐙屑，用若璘骗。玉虚盈狀，靈寳滋純。扶曦昶弈，契道登晨。混元凝祖，太一無分。先天曆化，是謂生神。
丑
沖明論
上清之道章第一
上清之道，妙化無疆。一氣分而天地判，二儀合而日月明。三才應象，萬物滋生。頥神運氣，保煉元精。凝而化之，感然有象，應之則千眞。
具宰通之，則萬聖齊臻，千眞萬聖，無或不在斯。悟之明之，是謂混微之要者哉。
玄陽晶璨章第二，
玄陽晶璨，煥明十方。散瓊瑛之秀，放玉瑞之祥，上彌乾綱，下覆坤柔，恢張萬化之樞，斡運千機之柄。物不禀而不生，神不通而不靈，靈滋衆妙，昱遍五方之時者哉。
沖明赫奕草第三。
沖明赫奕，曨贐交光。焰炊日月之晶，烽熾乾坤之體。煥然輝燦，週迴萬返之靈；釋然洞達，方攝千蟳之叡。混闪凝珠，經嗣靈哲，昇上絳霄之宫，宴坐九陽之闕。帝命仙眞，永延遐壽無衰矣。
元始之體章第四。
元始之體，潔白虚盈。純素無物，澹泊無形。無形之形，能育衆形；無色之色，能張衆色。非無非有，有無自應；非動非靜，動靜自隨。天不稟而不清，地不感而不寧，物不通而不化，神不受而不靈。至道之常，人在其中。曰：用而不知，如魚在水，不識其水；入之在道，不識其道。魚。
識水則弊淨深潭，不吞香餌，久而成大者，超於吕鿄化龍之狀，乃得水之妙也。人識其道，弊居幽靜，去華薄，絶嗜慾，内存元氣，外抱神風，久而功備者，超於玄關，化爲羽客。眞人授其度者，乃得道之要也。
表裏精思章第五，
表裏精思，内含靈哲，玉煉眞形，化肌無血，體若氷霜者，是存精保命之理也。外抱靈風，神飛展翼，輕舉昇玄，存亡不測，透金石遊方之外者，是煉神合道之機也。
動靜之機童第六。
動靜之機，善用不忒，明混元象帝之先，曉大洞虚谷之外。靜則皓曠無心，卓然獨立，大體絶其塞也。動者内施元氣，外爍神光，混入太虚，遍應實其腹也。歸宗則純而無雜，證祖則叡而不測，是以撥築之風，心無斷常之見也。太素之分音工第七。
太素之分，周而三過。二者彞敵之䉂，綽奕無隅，覆載物無不濟者，是謂皇宫之域也。二者扶瞳流燦，煥爛諸方，長養，物無不惠者，是謂
華陽之國也。三者泄化登琳，凝祥煒燁，濕
含胎者，是謂養我之鄉也。
形生濁質章第八。
形生濁質，盥雪之心，心清無欲，迪僴其威，
則應其虚，虚則溢其氣，氣壯保其精，精壯
其神，神不靈而道不清，氣不定而性不明，明幽不寔，與道通眞。通眞之翼，出化先天之表也。
道尊無位章第九。
道尊無位，配偶無雙，恢張萬化，洪攝千機。及。
乎大道，不足爲其物，未嘗無象之象也。山嶽崩摧，風雷迅烈；及乎大道，不足爲其聲，未甞無音之音也。鑚之九地，降逸黄泉，及乎大道，不足爲其深，未嘗下玄無底也。仰之三天，昇彌昊境，及乎大道，不足爲其髙，未甞上玄無頂也。曰：月星輝交光燦爛，遍照十方者，對吾大道不足爲其明也。太空無物，洞徹無心，寂寥絕跡者，對吾大道不足爲其虚也。至玄至妙，是謂萬法之宗；至幽至微，是謂三乗之祖。慧而無窮，神而不測者，何聖焉？乃無上玄元之理也。
至信不慝章第十。
至信不慝，適然無惄。性曆開途，龍頡曰月之明，神翌玄都，鳯羽乾坤之體，碾路無蹤，敵夷非跡，運化盤礴之中，常居泰華之域也。
神機之變章第十一。
神機之變，六正同科。一者，頥身不塞，五臟皆通，七竅應無不順也。二者，叩道幽邃，極理寛舒，大闡象無不包也。三者，元氣流行，週廻虚梵，布化物無不和也。四者，沖氣保滿，内施不絶，融息混理之元也。五者，胎光微宻，瞬盻星流，參羅鬱宻，無不保其耀也。六者，神帝出化，日炫髙奔珠玉金石，無不發其光也。上合三宫，是謂氣中之氣，神中之神，道中之道，三乗混一，如太虚無物之象矣。
煜遍知明章第十二。
煜遍知明，孰證其慧。在用而不契其常，在體而不鞠其晊，疵之甚，骨之深，隨流而迷源，捨本而逐末。逺道之儀者死矣。育善之期，誠肅之志，釋然開化，精穆太虚，無殊者也。
志廉貞潔章第十三。
志廉貞潔，謹愼精誠，和柔清淨，恭順通亨。志廉則守眞無欲，抱道無私也。貞潔則居塵不染，懷玉無瑕也。謹愼則非理莫作，非道不爲也。精誠則直忠非曲，正信無邪也。和柔則陽生順命，氣化歸神也。清淨則皎然不垢，瑩徹無心也。恭順則運用不絶，隨化無方也。通亨則與道同一，純粹無雜也。進善不忒，乃得道之要也。
頥精養氣章第十四。國
頥精養氣，保煉神眞，舉身輕麗，綽約隨風。乗六虚之飈，遊乎大方之外者，具化無𪒉，隨機順命，應變不失其常也。下降則同地之寧，生成萬物，不匠而自合其功也。昇上則同天之清，宻羅萬象，不炳而自張其明；守中無失，同虚之化，統攝萬靈，不傳而自得其度。然則含横巨聖，遍歷諸方，及乎玄陽者，猶斯覆載而不普也。
道常無物章第十五。
道常無物，混氣通元，法天象地，長養成孰，皆在其中矣。假使胎卵濕化，蠢動含靈，無不頼其德，水谷山原，金石草木，無不借其眞矣。人若悟之，存精無失，養浩無虧，保煉形神，混同一則，是謂玄之又玄之理也。
讃曰：
太古初張，運化玄陽。開元神帝，瞬目胎光。明沖黄甫，朗照青蒼。下通源海，上徹恢綱。金堂結秀，寳洞凝祥。光如玉屑，瑩若水霜。融滋丹體，㸃化神方。無窮妙理，不測眞常。抱元知足，死而不亡。
圓明論
混沌未開章第一
混沌未開，中於恍惚。杳杳冥冥，無能辨形；溟溟滓滓，焉能致明。曰：洪濛搏握，剖判初分。顯於元氣者，運於至精者也；動乎昇降者，定乎
浮沉者也。天地弘於覆載，曰月。象於照臨，萬物禀於生成，通而化之，易乎至神。無所不可，無所不之。曰應其體，用其眞，立乎象，致乎神。乗於政信者，可以全其聖功者也。
道之至無章第二，
道之至無，爲之至有。有之者，神之化也；無之者，靜之極也。動靜之逵，天文之象，地理之形，中息之變，固之則存其靈以至於命，悁之則播其精以至於性。曰煥然非跡，釋然有應者及陽全其體也。全其體則合其眞，備其物則累其身，其身不殆出乎天地無倫者哉！
期彞之勑章第三，
期彞之勑，愻羽知方。煢而化者，外以閟之，内以闡之，政以頏而降，降以敵而沉。曰圛而陶者，内以闔之，外以闢之，政以頡而昇，昇以司之浮。曰上之通，下之存，中乎息。非以髙明，孰能有於此哉？
一氣之政章第四。
一氣之政，分化形生，立其體，返乎眞，政於道者，極乎象帝者也。曰通之元，混之先，明於四。
達表於一眞之理者，何謂邪？政於性，及乎命，釋然出化，圉羽先天。先天之制。易乎位者，可以還於象矣。
混元之化章第五
混元之化，氣象之分，政于動靜者，運平浮沉。
者也。曰：天地立其位，山澤通其氣，川谷盈其虚，虚之致其神。曰：道化之精氣邪？德化之血脉邪？上下觀之，若芤之體；中流之息，若楓之用。曰：近而不可親，親之者逺矣；逺而不可踈，踈之者近矣。及乎通化者，得乎逺近之所也。非以探賾，孰能理於此哉？
政于物象章第六
政于物象，混于致空。奕乎性，裕乎存，左右之所者，辨乎精義也。順乎理者，銑兟之進者也。明乎道者，悾空之信者也。曰：剛之體，柔之用，剛柔之粹，易象之極。曰道之化，德之生。天地分於清濁，曰月。運於躔度，萬物從於造化，化而欲作，常以鎭之，鎭之者，返于至道之中矣。
乾元天體章第七，
乾元天體，道廣嘉通，會合羣靈者，資乎衆妙者也。曰愛於天下者，天下自愛者，是吾至精者也；順於天下者，天下自順者，是吾至神者也。曰：居中處正，與道玄同，全其元象，任其自然矣。
誠肅之志章第八。
誠肅之志，唯心之佶。伊尹于性，性之穆穆然哉。不然，則聹之瞬之，憮政于未明者也。曰矻矻於形，滑滑於性者，迷之深矣，惑之甚矣。曰：黙然而敏之者，明而所以通之者，何謂邪？蓋以聖人明虚無而爲體，自神化而爲用也。飛瞳頄釋，眩若璘琚，拯于至理者，煥乎天地之中者也。
抱一歸淳章第九。
抱一歸淳，中於見素。欲於未萌者，致乎元象者也；返于至道者，復于神帝者也。曰：忘其一致，侚密形名，曁平憒慢者，患於終身者也。窮乎理者，易乎常道者也。曰：至道之神，神之至通，明於衆妙，入乎玄門。
奕善之眞章第十。
奕善之眞，與物不雜。清虚曠逺，應化無窮。運行不息者，與天地同其一也。情性不專，與道之殊者，悔之禗之，以致於患矣；暻之愻之，以致於性矣。曰：抱其眞者，釋其僞也；輔其正者，除其邪也。曰：猶如敵僴之威，換然出化，善窺俁俁之儀也。明於一至，保利純亨，資乎乾用
者，乗乎變化之功也。
乾元彌廣章第十一，
乾元彌廣，渺邈無方。其道曰大矣，奚爲契焉？屈伸之兆，旬盻靈眸，運乎至神者，集乎常用者也。曰：攝于羣心，政于一輳，臻乎理者，孰不能自濕也？曰：離其迷，入其悟，抱其德，防其危，明資至道，光澤於天下者，萬物從其化也。曰：無不安其分，無不司其命，法此行道，利潤於週方者，豈不爲重玄之始者也。
道法資純章第十二，
道法資純，湛然不動，沖淵若虚者，𬈐溟無所窮極者也。旬乎昇降者，運乎浮沉者也。曰：柔順之德，嘉美之功，隨時渝變，化象還眞。闡乎縣𦕖者，明乎羼腥之終矣。曰：太玄之際，至德咸和。頡翯昴昴者，晏圜上清之宫也。
萬化開元章第十三。
萬化開元，致于一眞。一眞之變，大無不通，細無不際，集乎衆妙者，明于元象者也。曰：登琳徽，㠭幽邃，凝設聈䂓無隅者，淘注仹式之規也。仹渝媊戩，濕上乾元，俯臨衆象者，肇化于太始之先也。
侗肁之馗章第十四。
侗肁之馗，偉無不濟。泛泛溟洋者，飛𦗜晛奕者也。曰：夆之致理，奚爲祀焉？未然，則倪身不保，疵礙于腥矣。是以聖人之敏，黙然而定，豁然而昇者，扶𮃛闡慧者也。曰：移睛憭璙，其德欨焉。弘于致教者，奄攝覆載之𦳜者也。
終於至道章第十五。
終於至道，非執有爲，不以自然。胡之敏曰：聇化鶉癸，精粹之眞，燦然凝秀者，腥乎萬象之元也。彞子曰：師之有矣。曰：然哉，孰之爲？曰：先天之先，至道之始，始終不變，至道之元，元始之化，可以吾之師矣。曰：大哉神明，彌羅梵域，幽邃無方，生天生地，萬化存焉。隨方而化，化之無極；從夷而應，應之無疆。明乎衆象者，是吾致道之神者也。
讃曰：
上清眞教，元始開張。太玄周帀，妙化無疆。圓明寳鑑，洞徹十方。道眼俱備日月交光。諸天煥爛，遍地輝煌。威神繟奕，精粹純陽。保和大利，萬物安康。靈源資始，哲叡通倡。旬乎天地，混一乾剛。
上清太玄集卷之一
