玄教大公案
玄敎大公案序下一
道統之傳，其來久矣。始太上混元老祖以象一先之妙，强名曰道，而立言，以德輔翼之，而五也。千言著其中。然存言外之旨。微妙玄通，有不也舍。可得而言者，深不可識，亦强爲形容焉。自道國則德受關令尹子，其十子各得其妙，如列、莊諸一子，至安期生、李仙卿、葛仙翁衆眞更相授受，十各有經典。然枝分𣲖列於洞天福地，亦代不
乏人。自周、漢以來，惟尹子嗣祖位，金闕帝君
繼道統，授東華帝君，帝君傳正陽鍾離仙君，
鍾傳純陽吕仙君，吕傳海蟾劉仙君，劉南傳張紫陽，五紫北傳王重陽。七眞道統一脉，自此分而爲二。惟清菴李君，得玉蟾白眞人弟子王金蟾眞人授受，爲玄門宗匠，繼道統正傳，以襲眞明，亦多典集，見行于世。實菴苗太素師事之，心印其要，蓋青出于藍而青于藍者也。實菴抱負此道，以列祖道統心法，模範學人，採摭諸經樞妙，升堂入室，舉其綱要，於列祖言外著一轉語，復頌彖之以易數，爲六十四則。又入室三極，則門弟子王誠菴輩集成編，名曰玄敎大公案。言言明本，句句歸宗，體用一眞，圓混三敎，使人於羲皇畫外縱橫，玄聖象先游泳至哉！華陽眞逸唐公捐金繡梓，以廣其傳，義亦宏矣。誠有決烈漢，向此大公案外，具無極眼睛，覷得七穿八透，豁然四
達六通，則道統明明，相繼而無息，豈不美歟！金陵淵嘿道人柯道冲敬序。
无極天心，中融萬法，象先慧目圓燭無方。性至虚則八達六通，心雲障則千差萬别。是故欲得豁開天外眼，必先明了世間心。僕㓜習儒業，長慕玄風，每研理性之元，叅究天道之妙，遍求愈逺，黙探愈深，果謂不可得而聞也。夙生何聿，得詣中和時聞實菴老師法誨，使人累釋心清而造元返本，神凝氣息而安命樂天，切切多方，諄諄曲化。一曰：中和上足，出示師之升堂入室，舉演法海寳珍道統心法詩，頌目之曰玄敎大公案。
僕靜咀玩，見其剖判一元，結絶萬法，抖擻群眞骨髓，貫通列祖肝腸，爲人硎慧劒，礪神鋒，斬三尸，誅六賊，解縛纏，脫桎梏，破憂疑網，斷煩惱障，活死漢，救生靈，誘明達，徹大用大機，造極乗極奧，優游未始，眞樂無生。其性理天道之妙，明心見性之機，圓混于中，一一明白，誠此透徹，豈果不得聞歟？然此亦皆師之緒餘耳。
僕旣霑受用，欣然不揣，命工繡梓，與天下福慧大丈夫，同向此按欵中具一隻眼，拶翻關擾，粉破太虚，全本然，反純朴，逍遙无極，嘯傲先天，是所願也。金陵青溪九曲逸民唐道麟頓首謹識。聖仙至道體玄，先天用妙萬法以精誠中息而宻固本元，以謙敬和順而美利天下。實菴先生玄敎大公案，體用全彰，行功圓備，融一眞而入妙，混萬理以歸元，俾夫養元𪸓融冲慧命寂本性，安平道心，偉乎美矣。豈憂寂空無機鋒，口鼔一曲異端之比哉！
僕昔聞先生補註伊川易傳三分未盡之旨，黙然驚嘆曰：伊川先生乃前宗六夫子中一夫子，尚有未盡仐實菴先生補註其未盡，是何人也？恨不能飛見。偶授南臺職暇，曰：與同僚三五，特踵中和相訪，一見先生清寂安恬，淡如也。及乎熏敬請益，雍容豁達，隨問隨答，的當通暢，使人廓如也。
又得觀補註易傳未盡，及易網解惑，果謂辭簡理貫，純粹精明，將僕等積年叅學疑難，一旦冰釋。如大公案始一則將三敎樞機精妙中正體用，偏執見解，巳盡剖判。中引諸經，一事一理，一玄一妙，若對鏡觀形，精粗圓照。如云三身混極，六慾沉空，虚極反元，動靜體道。以寛慈養天性，以儉約養道心，以謙巽養玄德，日用五音毒氣，十般貞病。至于舉兼山之艮，明靜止眞功；題日昃之離，明死生妄幻。畫前至妙，象外重玄。秉羲皇寳劒，劈開列聖玄關，現元始黍珠，照徹群仙天谷。實前代道儒宗師，皆未嘗道，可謂妙超今古，玄混始終，非先天之髙明，其孰能與于此？宣聖云：先天而天弗違，信哉！僕敢不師禮事之。茲略序師之道德體用事理實跡，其先天言前
之妙，在乎同志慧力綿宻中之體式。
行臺監察御史王主敬從義頓首序引
眞金不懼火，煆錬愈精明；美玉絶纎瑕，琢磨成寳器。朽木憊鐵，匠手難爲。故南華差仙云：有聖人之才，受聖人之道，易矣。或生而知之者，幾何人哉？然夙根靈慧，一徹萬融，亦在乎明師提挈，方可直超最上。我輩福薄根鈍，業力常勝，道力大言，直超頓徹，恐亦自昧耳。若從師匠鍊琢，自誠明而虚通，猶戒定而慧徹，步步踏實地，心心體太空，久久澄攪不濁，攧磕不碎，自然純粹堅固，豈不美哉！吾師實菴仙翁，道隆方外，敎闡𤨔中，發明太上心玄，剖判羲皇骨髓，掀翻三敎，融混一元，掃蕩邪宗。豁開正道，斵削後學，造大本宗，烹錬髙明，達先天境。是以良朋霞友雲集，明公賢相風從。虚而往，實而歸誠，不言而信，近者恱，逺者來，咸無爲而成。乃知言未嘗言，弘衆妙，逈出思議之表；道非常道，備萬德，獨立象帝之先。非極髙明而通至化者，其孰能與于此？僕曰：侍玄堂，聿霑法雨，録集升堂之珠玉，緝熈入室之寳珍。然義適多方，理歸一極。歷代聖仙未結絶案欵，吾師一一決斷明白，目之曰玄敎大公案。列成六十四則，以象周易六十四卦；入室三極，則以象三極。誠有決烈漢，直下承當，煆錬向中，黙㑹力行，泯聲色，淵識情，瑩天心，開道眼，頓超生滅，耀徹古今，大用大機，咸備於斯，其真樂奚可勝計哉！誠能如是，庶不負吾師諄諄之敎，亦乃千載一時之遇也。雖然，僕亦駕渡舟一夫云耳。泰定甲子，門弟子誠菴王志道頓首敬序。
玄敎大公案卷上，
金蓮道師。實菴先生苖太素舉門人誠菴王志道集。
升堂明古六十四則
第一則
太上道德眞經云：道可道，非常道，名可名非常名。只這兩句，掃盡三敎一切有無聲色諸法，使學者於動靜語黙外，宻宻承當。故夫道也，非形非相，不色不空，物物全彰，人人本具，乃天地未始之大象，父毋未生之至靈，不屬思求，非從言㑹。蓋道無定體，心妙無方，乃知不可道之道，乃眞常之妙道；不可名之名，即本然之强名。若執可名，即成外道；若執可道，即是異端。大衆，旣不可得而名道，畢竟云何領會？誠誠頌曰：
强名曰道，嚼飯喂兒。言思著意，摸壁尋籬。沉空滯寂，幽入傍蹊，屈伸存想，泥法守規，舉無黙坐，惺惺著迷。觀心轉，物自礙㢦癡無無自縱放曠無知，去識内覺，帶水拖泥，機鋒敏捷，竪拂括槌，語黙敲喝，瞬目揚眉。隨情說法，即事起疑。精𩲸熱亂，識神弄竒。大言闊說，根本支離。
以此學解，名道，不悟，悉墮狐狸。
寧如純純朴朴，誠誠息息微微，
恍惚大虚體一生前面目巍巍。
誠會不神神的義，掀翻衆妙樂希夷。第二則
太上云：聖人處無爲之事，行不言之敎。又云：爲無爲，又云：道常無爲而無不爲。旨哉！神領意㑹，目擊道存，卓爾於象帝之先，超然於形骸之表，此不言之妙也。所謂無爲者，非土木偶人，推之不去，呼之不來，逼之不動，塊然一物也。貴乎一㸃靈明，圓混混，活潑潑，無心爲而爲，時止時行，以輔萬物之自然。所以道：道常無爲而無不爲。且道爲無爲者誰？噫！頌曰：不言之妙，無爲之益。寂然咸感，天下希及。貫徹萬理，融歸太一。一歸何所，混元无極。无極中主，生化不息。生生無生，綿綿宻宻。不動動中烹紫金，無爲爲處煆瓊璧。嘻！切忌錯識。
第三則，
太上云：谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。此一篇盡道心妙有之玄，慧命眞空之本，空而無物，虚而有
靈，無象之實象，不神之元神，是謂谷神也。虛
靈不昧，即谷神不死也。不昧虚靈，强名玄牝，
樞機圓活，故云玄牝之門。此乃向上玄關，虚
無妙竅，爲天地之根本，性命之淵源，闢翕元
𪸓升降。自然大衆撥轉玄關，綿宻宻，詔然皇
極先天天。頌曰：
谷神不昧性明圓，玄牝闔開造化旋。獅子眼睛明朗朗，象王鼻孔息綿綿。千和萬合中綿宻，一混三元體自然。
心息相依無間斷，恍然父母未生前。
第四則
太上云：恍𠔃惚，其中有物；惚𠔃恍，其中有象；窈𠔃㝠，其中有精。只這物象，是甚麽物象？咦！此三者不無不有，非隂非陽，五行不到處，七情未發時，是我本元實象，无極至眞，先天祖𪸓，浩劫元精。三者本一，一體三身，是謂清淨法身，是謂妙有空身，是謂眞無道身。誠能元精固，慾海枯，則清淨法身圓；眞息調，業火滅，則妙有空身健；元神凝，妄心死，則眞無道身著。三身一混，萬法中融，光輝宇宙，德備鴻濛。大衆，且道如何了。當？止止息息，弩力努力。頌曰：
非心非性亦非仙，一體三身中混然。
寂寂凝神潜至宻，綿綿息浩毓重玄。
慧風掃盡山頭雪，劫火燒乾海底泉。此乃極乗玄外妙，知音仁德可心傳。
第五則
太上云：有物混成，先天地生，寂𠔃寥𠔃，獨立而不攺，周行而不殆，可以爲天下母。昔曰：我祖純陽帝君語此一篇，與南巖儼禪師同度湖南何祖師，成證道果，至今三眞一脉，香火不絶。後禪師以此義作一頌云：有物先天地，無形本寂寥。包舍萬象體，不逐四時凋。大衆，只這一物，是甚麽物？師寂然良久云：不與萬法同侣，所以獨立而不攺；大圓通無斷滅，所以周行而不殆。得此道者，能化化而不化，能生生而不生，故可爲天下母，母道也。咦！誠誠誠。頌曰：
誠誠誠，極黙中。中，一顆玄珠輝太空。
寂寂周通無眹跡，寥寥獨立不雷同。先天天表凝元𪸓，无極極中振祖風。體用大機明徹，了。生生化化妙無窮。
第六則
太上云：載營魄，抱一能無離；專𪸓致柔如嬰兒。滌除玄覽能無疵，明白四達能無知；天門開闔能無雌，愛民治國能無爲。此一篇盡明心心明之妙，見性性養之微，養浩工夫，金丹妙用，悉備此章。如抱一專𪸓，乃純然無間也。滌除玄覽，瑩徹天心也。能無疵，心清淨光明也。明白四達，見性而無礙也；能無知，舍光厚養，天門開闔，眞息綿綿而無間也。身爲國𪸓
爲民，𪸓順身安，爲而無爲也。誠了此章，金丹之道畢矣。其或未然，審子後頌。頌曰：
隂𩲸營營擾，陽䰟不得安。抱一調元𪸓，撤通玄上關。心天純瑩玉，性月印寒潭。赤子全元體，嬰兒復粹顔。君享安國樂，下民無人我山。䰟清𩲸靈聖，大智樂閑閑。
第七則
太上云：三十輻共一轂，當其無有車之用云。此一章敎人即物明本，忘幻全眞。轂因輻而成輪，車因輪而成用，當初本無，以其斵木成器，故假名曰車。成車之用。譬我一身，上至泥九，下至湧泉，内則五膩，外則四肢，假合幻形，當初本無，以其有此幻形，强名曰人，成人之用。形而上者曰道，形而下者曰器。故有形者以無爲便利中，無形者以有爲運用。器與室同一義。且道只今無形中主，如何了悟聻？頌曰：
輻來輳轂車成用，念復歸中道大通。
車運器成誰著力，只今誰是主人公。
第八則，
太上云：致虚極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其復。此一章明入室大定，復命歸根，眞空實際，切切眞功。空諸幻有，不染一塵，曰虚；萬法紛紜，此心不撓曰靜。工夫致極，六脉俱澄一眞。寂朗復其本然，到這裏通身是口，難措一言。我若露泄汝等工夫，忽至此，必然罵我饒舌。我不說破，又恐汝等到此著邪？所謂不知常，妄作凶也。畢竟云何？頌曰：
虚之又虚，靜之又靜，身心兩忘，氣融神定。一片玉虚，天心光瑩。復未生前，誰凡誰聖？非眞非仙，非心非性，本無可言，亦非證。寂然誠誠，中中密印。
第九則
太上云：視之不見，名曰夷，聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰。眞空無象，視之不見；大音希聲，聽之不聞。此妙也，如雲出岫，若月印潭，難爲摸據；搏之不得，旣非耳目所及，拿捉不住，又不可得而言問，畢竟如何？嘻！此道也，昭彰在上而不明皦，潛宻在下而不昏昧，所以仰之彌髙，放之彌滿六合；鑚之彌堅，收歛全無朕跡。迎之莫見其首，隨之莫見其後，輝今耀古，莫始莫終。且道只今是誰主，是誰御道來頌曰：
無形無影寂無聲，耀古輝今號赤文。
妙有有如潭底月，眞無無若嶺頭雲。
遇縁常黙靈光照，對鏡休生業火焚。
和㑹三元歸一極，主人終日醉𬋕蘸。
第十則
太上云：善行無轍跡，善言無瑕謫，善計不用籌策；善閉無關揵而不可開；善結無繩約而不可解。可謂鬼神莫測，方士莫知。乃知聖人大機大用，無門可入，不可度思，皆自然而然，無可不可。南華老仙言：聖人終日行未嘗行，終曰：言未嘗言，故未嘗不行，行必在道；未嘗不言，言必中節，發無不中，何必籌策，無爲而成，何必繩約。故聖人之道，一以貫之，自然均齊方正，美利天下，自然條當寛弘。故能常善救人，常善救物。作之君，作之師，不自愛貴，不自矜伐，雖大智慧，同大愚人。嗟乎！我輩行不遵道，言不中理，甚至于思慮計較，密察關防，賣弄精䰟，好爲師範，自是自見自禍自殃，去道逺矣。若不直下悔過自新，果行育德，則安能承襲太上眞明，光暉天下，利益群生？其或未然，聽予頌曰：
行滿天下無怨惡，言滿天下無口過。
倒携慧劒𠋣長空，萬法來前迎刃破。行時行之，坐時坐，飢則餐号睡不臥。中中黙黙襲明公，就裏壷天如許大。
第十一則，
太上云：道常無名，朴雖小，天下不敢臣。心本無跡，道常無名，朴雖至，小若微塵。神用無方，舎造化端，居萬象之先，所以天下不敢臣也。故得此道者，頓超物表，性象太空，周流六虚，動靜無礙。是以道之在天下，猶川谷之於江海。汜兮其可左右，微𠔃其可色聲，瞻之在前，
忽焉在後。雖然如是，誠能萬縁頓息，一念歸中，方知道元來自有，不必他來。大衆還㑹否？頌曰：
心即道𠔃道即心，不勞思想别追尋。
利名雪化靈臺瑩，恩愛冰消慧海深。
風捲塵清金虎伏，雲收霧散玉龍吟。天清皎日光圓朗，萬籟寂鳴息大音。第十二則，
太上云：反者道之動，弱者道之用。原夫念有偏𠋣，則以正反之，心有妄想，則以覺反之。正覺然妙，亦是道之動也。聖人心若太虚，清淨自然，無一毫偏妄㸃染，體乎中道，其正也覺也，何用修爲？故曰：絕學無憂，清淨爲天下正。履謙處順，和同。柔弱，禮也。亦道之用也。故天下萬物，因生而有，無生則無有矣。大衆，正以反邪，覺以照妄，猶是道之動，道之用。若自尊自是，不反不弱，則道之喪矣。頌曰：天下本無事，人心自熱忙。雨收山色翠，雲散月圓光。體道神清泰，安常德義香。誠中狂作聖，偏妄聖爲狂。本性無欺昧，不必更叅詳。
第十三則，
太上云：不出戸知天下，不窺牖見天道。其出彌逺，其知彌少。是以聖人不行而至，不見而名，無爲而成。夫天下猶一身，天道即本心。心
虚明則天理昭彰；身中正則天下安靜。乃知
道在自身，向外求則逺矣；明在本心，向外觀
則昧矣。故聖人反身而誠，便到家。反照隱宻，
則明德著；不動而變，則天理當。大衆多少省
力，又不費心。還委悉否？休休頌曰：
不涉程途便到家，何須著境苦枝楂。
旻天清肅家家月，春曰：和融處處花。
氣泰欵斟王母酒，心清奚用趙州茶。
安閑自在全無事，何必喃喃書五車。
第十四則，
太上云：上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。不笑不足以爲道，故建言有之。夫上士元本清髙，根基純厚，所以一撥便轉，八達六通，自然移掇不得，天地莫遷，輕輕快快，綿綿宻宻，精進力行，終始無昧。中人則業識牽纏，利名縈絆，未免半疑半信，若存若亡。小人驕矜濁富，誇恃虚名，專尚浮華，憎嫌純朴，故聞聖人之道，則大笑之。若使小人聞道而不笑，則不足以爲至道。故小人建設巧言，笑侮有之，不足爲怪。夫何故？達道了明之士，頓忘形體，若昏昧之人，事物無心，若退惰之人，卑下混同，類族平等，大體潔白，外若污辱，廣德充滿，常若不足；建立隂德，宻切若偷，質朴眞純，茫然若渝。若大方無際，大器緩成，況大音希聲，大象無形，視聽不得道。隱無名，摸索不著，清虚寂寞，與彼相反。巳上皆下人可笑，惟在道髙明，包容舍恕，善假方便，委順曲化，故曰善貸且成。大衆修行人三千功，八百行，盡備此章，勉旃勉旃。頌曰：
物物中舍太極眞。奈人暴棄自蒙昏，下愚執僻心茅塞，上士虚中性玉純。
識性空無名本性，凡人了達即眞人。
回光直入玄元境，庶免區區再轉輪。
第十五則
太上云：生之徒十有三，死之徒十有三。人之生動之死地亦十有三。夫何故？以其生生之厚。夫聖人不有去來，了無生死，是以太虚一體，動靜不居。嗟夫一切人，此心無主，忽起忽滅，出機入機無有了。期。夫何故？以其生生之厚，欲養生之富厚，則貪婪者衣食常不足，富貴者利名常不足。以其心常不足，故縱六欲七情，三尸六賊，用心役力，巧智其神，致使心火上炎，精水下濕，水火相違，以致病患苦楚，至死未休。惟達道者，明悟虚幻，情縁業識，故反情復性，虚心體道，自然火不上炎，水不下漏，水火旣濟，神𪸓宻融，果證無生，故無死地。乃知人之生動之死地，皆由水火旣未，神𪸓合離，故亦十有三也。火數七，水數六，合十三也。此章多解不一，各執自見著相攴離。或言九竅四關，十分有三分生，七分死，或以月之虧盈，然合成數，於切已進修，全無千涉。惟祖師玉蟾眞人言七情六欲，先師言水火旣未，最爲切當。上下文理順貫，便得受用。若情欲不息，水火不濟，則中無定主，安能出得虎兕甲兵之驚懼？以其神𪸓一融，自然，物我兩忘。大衆明徹此章端的大義，力行將去，不必問。生死事大巳巳。頌曰：
人之生死藉隂陽，超出隂陽自反常。
水火混融忘死地，𪸓神宻固衛生方。
人牛俱泯性圓朗，鷗我無情機兩忘。
假象指賢歸故里，休迷相數弄文章。
第十六則
太上云：道生之，德畜之，物形之，勢成之。萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之爵而常自然。夫大道生生不窮，玄德畜養平等，物隨氣而賦形，勢因時而成就。是以萬物莫不尊道爲本，貴德爲元。故道之尊髙，長於上古而不老；德之最貴，成於萬物而不先。故體道之士，天下莫敢臣，侯王莫能友。常樂自然。昔帝堯讓位，許由先生辤而避之；帝舜讓位，善卷先生避之而入山。又如莊子休於子陵，辤黄金百鎰，不受相位。古今達道志士，有至于三詔不赴者甚多，可謂道之尊、德之貴，而莫之爵。今之我輩，未造實理，不有眞功，未知道妙深奧，玄理幽微，恃自井量管見，扇惑愚俗，彰揚口鼓，要譽利名，不羞之甚！上忝仙聖道風，下縁市廛俗氣，似此違避，太上慈訓，胡不寒心？速攺速攺！大衆，爾等欲知之而速改乎？欲奮志而力行乎？嘻！老拙更爲饒舌。頌曰：極品簪纓世慕之，道人看破笑嘻嘻。
漚生漚滅莫多事，花謝花開能幾時。素履自然寧意馬，實頥寧肯舍靈龜。優游不事王侯志，何愠人輕與不知。
第十七則，
太上云：含德之厚，比如赤子。夫舍養德性，純純朴朴，則比如赤子也。赤子如初生嬰兒也。未三月時，元𪸓純粹，元神寂㝠，不知動靜聲色。兩手握固，百骸柔軟，一團和氣，純純全全，所以終曰：號哭而咽嗌不破。嗄。毒虫猛獸，亦無螫傷，蓋與物無心，物亦無傷也。
太上以此喻修眞之士，心切切矣。我輩欲反本還源，歸根復命，以此爲則，不亦簡妙乎？今心無所主，性不安閑，安得元神凝寂，元氣冲虚，而比如赤子乎？大衆，執柯以伐柯，其則不逺。咦！休休息息，綿綿若存。去。頌曰：
舍養工夫妙，中中宻宻綿。嬰兒心溟澤，
赤子性純全。今古誰消息，死生孰變遷。
太虚中大象，玄外更無玄。
第十八則
太上云：爲無爲，事無事，味無味。大衆，此三句
妙理，如自家了。徹則一眞洞徹，萬行畢備。其
或未然，老拙借口。與汝等裝㸃。如我輩省悟
得世間一切事物，俱是虚幻空華，此心猒倦，
常慕幽靜處，諸縁頓捨，似古廟香鑪，冷灰灰
地，黙黙然。一切人事來，如土木偶人相似，判
然不惹。是則故是，然則未然，實非聖人眞清淨之妙。夫何故？聖人之心，若懸寳鏡在堂，物來則照，物去則空，隨機應變，活潑潑，圓混混，虚豁豁，明皎皎，因其利而利之，以輔萬物之自然，無可不可，乃爲而無爲也。圓通萬變，無所往而不在乎道。如王秉剱，萬法來前，迎刃而解，乃事無事也。咀玩道德，精妙入神，含養元𪸓冲和，如飮玉液瓊漿，乃味無味也。大衆，汝等欲知之乎？欲力行之乎？噫！頌曰：
萬里無雲障，碧天日正中圓。明暉宇宙，光朗曜虚空。照物無私照，通幽徹大通。我心無㸃染，何事不圓融。方便和人事，隨機闡祖風。
第十九則
太上云：千里之行，始於足下。只這一步，向何處起脚？大衆㑹麽？師寂然艮久，空中畫一畫云：夫大道驀直坦平，寛闊無涯，十極八方。六通四達，綽然無礙。南華老仙云：終日行而未嘗行，多少省力，全無眹跡。誠向這裏會得，回轉頭來，力行將去，忽然踏著故鄕，從前許多熟境路頭，盡淨都忘，所謂頓超物表，遊咏仙鄕，逍遙眞樂，豈不美哉！看頌曰：
舉步不在脚，也是涉途程。不行行至妙，無處不寛平。心路誠虚絶，天衢道大亨。踏翻玄妙竅，慶快樂無生。
第二十則
太上云：我有三寳，保而守之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢爲天下先。夫寛居仁行，濟人利物，憫惠一切，謂之慈，慈所以養乎天性也。素分安常，省心節事，謹言愼行，誠一无妄，謂之儉，儉所以養乎道心也。虚以受人，謙以自牧，柔和卑下，遜讓持後之謂，不先，不先，所以養乎孔德也。大衆誠能慈，無敵於天下，故曰勇；誠能儉，真樂有餘，故曰廣。誠能不先，謙尊而光，卑而不可踰，故能成其器，長道人家。若不慈、不儉、不謙，不惟亡道，凶禍隨之矣。可不戒慎，以保永終之元吉乎？師下座，端誠拜禮大衆，而說頌曰：
富貴謙爲本，尊髙下作基。謙謙君子吉，行行惹人非。克已心無昧，恕人心不欺。息心無可欲，和順樂希夷。
第二十一則
太上云：言有宗，事有君，夫惟無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以聖人披褐懷玉，故志士樂道而忘賤，安德而忘貧，外雖狼藉，内懷至寳，故聖人本體圓明，則大用美利無窮。是以言言中節，事事公當。蓋言未發時，中有宗本，事未萌時，中有君主。夫惟無知此妙之人，言多不善，事多偏𠋣，乃不知我道大體妙用，寂然中主，應化無方之故。然知此道者，希有誠能反觀本主，卓然存乎中，則言也事也，無不條當，無所往而不利。作之君，作之師，天人敬仰，豈不超絶？故曰則我者貴矣。大衆，且道只今言黙作爲，是誰主使窗頌曰：
七情未發妙，六慾不生時。寂寂誠忘我，中中的是誰。言言說奚說，事事爲無爲。美玉藏中藴，神珠光自輝。嘻
明明坫出家中寳，無奈人迷不我知。
第二十二則
太上云：知不知上，不知知病。夫惟病病，是以不病。聖人不病，以其病病，是以不病。前經云：雖智大迷，是謂要妙。故達道之士，若拙若愚，若昏若訥，洞徹本元，舍光寂照，自昭明德光而不耀，故曰知不知上也。今之我輩，未悟爲悟，未明爲明，螢光井量自爲了。達，强辭口鼓，賣弄精䰟，此乃不知强知之節病也。聖人秉
氣純厚，德性朴眞，八達六通，常若無知；三才
一貫，常如不及。以其中虚安靜，恬退柔和，並
無昧巳自欺好勝爭能，自見自是許多節病，
故曰聖人不病。以其病病，是以不病。大衆誠
能頓覺自巳昧心，强知自是之節病，克巳攺
過，自然明德日新，樂天無窮矣。頌曰：
百拙無能懶散人，騰騰兀兀樂天眞。
人前黙訥全無用，就裏舍容席上珍。
性若良金無雜僞，心如美玉絶瑕垠。
休誇口。鼓機鋒敏，免爾勞叨墮法塵。
第二十三則，
太上云：聖人不積，旣以爲人已愈有，旣以與人已愈多。原夫天地乃無心聖人，聖人乃有心天地。天道運而無所積，故生生化化，美利天下而無害；聖人虚而無所積，故純純全全，道濟天下而不爭。所以厚養人民，於巳愈有，博施濟衆，於巳愈多，可謂法海寛弘而無盡。藏大衆，只這利而無害，爲而不爭的，道妙常存，日用天地大生之德，聖人大化之仁，盡在巳矣。伏惟珍重。頌曰：
至道玄虚妙莫評，樞機造化主生成。
乾坤健順生生化，賢聖誠純化化生。
舜禹體天奚有害，羲堯心道了無爭。
物豐時序人安泰，天下淳風樂太平。
第二十四則
文始妙道眞經曰：一情㝠爲聖人，一情善爲賢人，一情惡爲小人。大衆，一情善惡即不說，且道一情冥時，如何領㑹嘻？若就此處直下承當，則天心朗朗，戊性存存。其或未然，聽予頌曰：
善惡雖然是二途，道人不若悉捎除。七情㝠息忽忘我，一道圓光曜太虚。
第二十五則
文始眞經云：魚欲異群魚，捨水躍岸即死；虎欲異群虎，捨山入市即擒。聖人不異衆人，時務不能拘耳。乃知古者達道隱士，明白四達，黙黙昏昏，故若愚若拙，和光混世，所以方士莫能知；時行時止，應感隨宜，所以鬼神莫能測，是以時務不能拘耳，得大自在。今之我輩，恃斗筲之量，彰螢火之光，好爲人師，做模作
様，矜誇自是要譽沽名，殊不知反招魔障，以
致災殃。大衆，聖人設喻，魚躍岸，虎入市，以致
喪身失命，戒之深矣。以此爲龜鑑，都不如安之。貧養道，素分樂天，久久自然有無量快樂作子。箇本分道人，豈不異哉！頌曰：
弄巧翻成拙，彰明莫若愚。恃才招蹇剥，
本分得中孚。索隱令人謗，要名不自如。
安常能省事，長泰樂無餘。
第二十六則
文始眞經云：聖人多歛萬有於一息，無有一一。物可役，吾之明徹，散一息於萬有，無有一物下八可間吾之云爲。大矣哉！夫人之一㸃虚靈，大諸人體大用，在乎一息之間，故放開則充塞乾坤，以綽然無礙；收歛則濳歸黍粒，全無眹跡。靈靈內1無昧，體用全彰，事莫能遷，物莫能間。大衆，誠下一能於此明悟了達，則語黙動靜得大自。在。且一道，只今如何體審息息頌曰：
惚焉天地表，恍爾黍珠中。獨立一毫上，
昭然體太空。迎之不見首，隨之不見踪。
倐爾忽相遇，非彼亦非儂。
第二十七則
文始眞經云：聖人以有言、有爲有思，所以同
乎人；以未嘗言、未嘗爲、未嘗思，所以異乎人。
南華老仙云：終日言而盡道，言言皆道；終曰人。言而盡物，言言皆物。道物之極，非言非黙。以
此推二，徂師言意，是一耶？是二耶？大衆，誠能人。於此通徹，則言也、黙也，爲也、息也，悉自然而
然，無可不可。其或未然，反照去。頌曰：
堂前懸寳鑑，圓朗絶纎塵。照者從其照，
人觀亦聽人。妍醜都自見，此，鏡了無心。目觀耳聽得，方許爾知音。
第二十八則
文始眞經云：聖人道雖虎變，事則鱉行；道雖絲紛，事則碁布。又道：雲之捲舒，禽之飛翔，皆在虚空中，所以變化不窮。聖人之道亦然。乃知聖人條當天下，寂然神化，文彩全彰，應變隨機，均齊弘道。夫何故？聖人大體王虚，純然無礙，所以任其所化。雲龍禽翔，風雷雨霧，變化不常，大虚未嘗變遷。大衆，今我輩常常沉滯聲色，迷惑有無，著物肆情，强能多事，所以
云爲失措，動止有妨，安得本性大虚，綽然自
在。噫！若之何？各自理㑹。頌曰：
威風凛肅，鬼神莫測；和氣雍容，美利萬物。
爲而無爲，欲其不欲。飄然無礙，不疾而速。
第二十九則
文始眞經云：𧏙蜋轉丸，丸成而精，思之而有。
輭白者存九中，俄去殻而蟬。彼蜣不思，彼蝡
奚白？乃知玉不琢則不成器，天不寒則不結
冰。大衆，我輩實非天生聖人，欲學聖人之道，
須假修習，眞眞實實，純純朴朴，切切下工夫師，始得。眼下胡枝撑，口鼔胡擺撥，濟箇甚事？聖1之人以蜣蜋轉丸，精思志一，虚白中輝，蛻殻而爭人蟬，物類尚然用工而成，我輩豈不爾思？所以心師道：修及無修，是爲眞修；學至無學，方名絶學。
今塊然一物，蠢爾無知，云不必下工夫，絶學
無憂，正所謂隔靴爬痒，枝撑擺撥，久久都無
結果，可不勉之！老拙自覺饒舌，伏惟珍重。頌
曰：
一聞頓徹妙玄玄，福慧根深夙善縁。
性命雙融圓太極，形神俱妙體先天。
達摩九載玉心瑩，文祖六年金志堅。
今古上仙超越者，皆由功德得成仙。
第三十則
文始眞經云：衆人以𩲸攝蒐者，金有餘則木不足也；聖人以䰟運𩲸者，木有餘而金不足也。故木喻䰟喻性，金喻𩲸喻情。常人隨情逐妄，故情有餘而性不足也；聖人攝情歸性，故性有餘而情不足也。故修眞之士，淵情泯識，則本性圓明而無欠餘；死𩲸安魂，則慧命堅固而無滲漏，性情混然，則金木無間矣。雖然喜怒哀樂、愛惡慾，皆情也，寂湛圓明，性也。性一而情七，彼衆我寡，所以常被業力，勝吾道力。大衆，且道如何勝得這七箇畜生嘻？别人難著力。頌曰：
下
七箇大魔鬼，常害主人公。主人無志力，營𩲸騁英雄。慧劒誅白虎，靈宫臥玉龍。太平無箇事，鼓腹樂玄風。
第三十一則
文始眞經云：人之計生死者，或曰死巳有或。曰：死巳無，或曰死巳不有不無。或曰當喜者，
或曰當懼者，或曰當任者，或曰當超者，俞變
情識。大衆，今之修行人，皆言爲生死事大，以
此經義推之，都是空頭煩惱有無無有喜懼，所任超愈變情識。殊不知我本無生，孰云爲死？之。予嘗謂死生乃晝夜之常，則要心無遷易；去
來乃動靜之變，則要性無昧昏。故南華老仙
云：死生亦大矣，無以動其心。雖然如是也，要
只今分曉，方爲了事人。夫何故？誠能日用間，
逆順不能遷，則夜閒夢寢不能昧。夢覺旣如
一，死生了無礙。其或未然，且請究竟。頌曰：
我本無來去，誰云有死生。曰月。常出没，
太虚何暗明。逆順心無染，夢境自然清。也。無生眞樂妙，歷劫慶昇平。
第三十二則
文始眞經云：意有變，心無變，意有覺，心無覺，
惟一我心。則意者塵往來爾，事者倐起滅爾，
吾心有大常者存。故心喻火也，意喻土也。火
生土，猶心生意也。無心則無意，無意則無情，
是以情生而意覺，舉意而心照也。大衆，曰：用
間以此照覺，則情識俱空，事物兩忘，應用隨機，忽起忽滅，皆浮浮然。夫何故？吾心有大常主宰存焉，還㑹否？咦！頌曰：
雲去雲來山靜止，潮生潮退海澄平。
潮雲無意時來往，山海無心曰：翠清。
第三十三則
文始眞經云：有人問於我曰：爾何族何氏，何名何字，何衣何食，何友何僕，何琴何書，何古何今？我時黙然，不對一字。或人叩之不巳，我不得巳而應之曰：尚自不見我，將何爲我所？予嘗見朱文公語録云：禪、自道家起，釋氏於道家經典抽出，翻頭換面，做寳藏賣弄。予始。疑之思道家安有禪？及熟玩此經及南華等經，方知文公不虚說矣。信乎馮尊師云：鳩摩羅什未生，巳有南華列子，文始眞人設此幾問，云不對一字。大衆是否？誠能於此悟的切當，忽然省得眞仙微妙，已對了也。其或未然，且向尚自不見我，將何爲我所，叅詳去。頌曰：有人問於我，將何爲我所？直面定心拳，敎伊無處趣，無處超，無處超。
第三十四則
文始眞經云：譬如大海，能變化億萬蛟魚，水
一而巳。我之與物，蓊然蔚然，在大化中，性一
而巳。知夫性一者，無人無我，無死無生。夫三切才萬類，皆自太極中變而有自各賦形以來，
六
物物具一太極，存一天理，在大化中，生化化
生而無窮。況心流精衮，事風物浪，無時定止，
所以自古至今翻形換殻不得超。脫大衆誠人。能悟此虚幻空華，忘物省事，反情息心，自然
一性圓明，不與萬法混，這箇主人公，超然自
在倒大來，輕輕快快，又何人我死生之疑礙乎？珍重珍重！頌曰：
魚龍變化皆同水，人我生成緫一心。
同異異同忘彼此，黄金同土土同金。
噫！
純然一性太空體，寂寂明明絶古今。
第三十五則
文始眞經云：均一物也。衆人或其名，見物不見道；賢人析其理，見道不見物。聖人合其天，不見道不見物。一道皆道，不執之即道，執之即物。周易孔聖繫辭云：形而上者謂之道，形而下者謂之器。器亦物也。故君子體物而不遺。旨哉！釋氏云：人能轉物，即同如來。以此章妙，推之，費力不少。夫何故？物自物我自我，何必轉，何必去。是以聖人純一不雜，體合乾坤。自然物我兩忘，道心不二。大衆誠能如此見。徹同物我全天理，這箇主人公，活潑潑，圓混混，綽然無礙，無可不可。體妙象先，頓超物表，眞樂無窮，又何固執意我矣！珍重珍重！頌曰：滯有到頭成幻妄，執無畢竟墮頑空。
有無不立心超絶，不明通處亦明通。
第三十六則子
文始眞經云：天地萬物，無有一物是吾之物。
物非我，物不得不應；我非我，我不得不養。雖
應物，未嘗有物，雖養我，未嘗有我。勿曰外物則然後外我，勿曰外形然後外心。道一而巳，也，不之。可序進。大哉聖人之言歟！物來則應，應之以
誠；物去則空，寂然無著，所謂不即不離也。夏
葛冬裘，飢餐渴飲，安分隨宜，時行時止，皆平
常本分事也。可用則用，可休便休，隨時消息，
輔合自然，又不用心，亦不費力，所謂事于無
事，爲而無爲，多少輕快，又何外物、外形、外心
之分别？大衆，應物忘物，養我忘我，自然一了略百當，本性超然，故曰道一而巳，不可序進。頌
曰：
對境如無境同塵，絶㸃大地法王身。塵我人俱不礙七有一徹萬融無箇事，乾坤内外緫吾身。矢及。
小
玄敎大公案卷上
1開
後則
