玄宗直指萬法同歸
玄宗直指萬法同歸卷之一
玄宗直指萬法同歸卷之一
下三
建安仰山道院牧常晁撰。門人一山黄本仁編。
无極此純然性理，即太極有中。
之真無，無名天地之始也。
太極此理氣混沌，即无極无中之妙有，有名，萬物之母也。
无極、太極圖序
无極者，无所至至之謂也，又无中之眞无也。一元无象，二𪸓未萌，空洞玄虚，寂然不動，此無名天地之始也。後世强曰无極，曰太易，因靜極而後生乎動，動而不巳，生乎𪸓，𪸓理混沌，三才由是而胚育變化之道生矣。此有名萬物之母也，故謂太極。經曰：易有太極，是生兩儀。易者，无極也。由无極而有太極，由太極而有乾坤。乾離而日生焉，坤坎而月生焉。四象立而八卦列，隂陽合而男女生，人倫由是始也。離震而坎兊，晝夜由是以分，四序由是以運也。故在天成象，在地成形，結而不散者爲山嶽，融而不滯者爲江河，抽地陸者爲草木，濳淵藪者爲鱗介，走者曰毛，飛者曰羽。由是寒燠相因，濕燥相感，情僞以交，精氣以接，蠢動舍靈之屬，有生無識之類，生生而不可巳也。
論无極、妙有：
无極，太極之眞无也，太極，无極之妙有也。眞无者，性之始也，妙有者，𪸓之始也。妙有胚混，先成乾三象兩乾，以爲坤王。乾坤旣立，人倫萬物由是以生，性命之道立矣。至於均四象，布五行，𤨔八卦，導三元，成代謝，迭興衰，是特隂陽二氣之流運者也，而无極之本，無加損焉。在太極上，寂無形變，在二儀之下，不與物遷。其曰太易、太初、太素、太始，其名異，其道一也。然而太極受命於无極，乾坤受命於太極，人物受命於乾坤，即一貫也，非无極外生太。極，太極外生乾坤，乾坤外生人物，始於理之眞無，成於𪸓之妙有也。
論无極，太極，即理𪸓
无極者，純然理之謂也。蓋有是理而後有是𪸓，理𪸓混沌，是名太極，此有名萬物之母也。至於三才立，萬物生，理之均物謂之性，氣之付物謂之命。原人物性命，即天地間之理杰也。天地間理𪸓，人物得之爲性命也。始則理𪸓混然太極，終則天地具乎理𪸓，理於𪸓不獨存，𪸓於理無竒立，與三才萬物相爲而無終者，理𪸓也。然理之體，靜而形虚，𪸓之機，動而形靜。靜而虚者，道也；動而形者，器也。始於无極，成於太極，分爲兩儀，散爲萬類，而理與𪸓未始乎離，未始乎息，亦未始乎加損也。
性命之源，
太極無形，肇生乎一，一所爲水火之數彰焉。一與二偶，乾體乃成，是爲性命隂陽之本初，人倫萬物之資始也。由是中分乾三，以爲坤王，兩儀立而四象峙，八卦列而晝夜交，自乾元始判，性命遂分。易曰：乾道變化，各正性命。蓋乾道未分，水火所以自具也。至於乾道變化，分以爲坤，萬物得乾坤所分之𪸓，各正乎性命以生。此乾元降本，品物流形也。故全於乾者爲陽，分於坤者爲隂。隂陽之立，品物資之以生。得乎乾之具者曰性，得乎坤之分者曰命。得乎水之一爲精，得乎火之二爲神，得乎性命精神之具者曰道也。
水一火二，合而爲乾，此乾元自具水火之妙也。元命本性之始也。至於分一爲二，則一體無而二體有；合而爲一，則一體有而二體無。此有無之互爲變化者也。故大道以無爲體，以有爲用，所以无極即太極之眞无，太極即无極之妙有。故乾之始者本無，因一立以成象；坤之始者，本無，因乾分以成形。分合有無，此生隂陽萬物之大本也。
乾元水火隂陽，性命精神之自具也。故乾性於道，人性於乾，合乾而順坤，成性而復命也。乾分爲坤，坤合復乾，二體分合，性命乃全。故伯陽修仙叅同以易，謂性命不過乾坤也，精神不過坎離也。乾坤坎離，不過一也。一者不過太極也，太極不過无極也。一之未形，太極之無始也；一之旣立，太極之有始也。無始者，性之始也；有始者，命之始也。合乎二始，乾道乃成。性始乎無，虚靈知覺生焉；命始乎有，流行生滅繫焉。有無之對，動靜之交，變化之道立矣。然一體包二，乾體包坤，不俟其變，水火隂陽備矣。能一太極以全乾
元，合無形而包二始者，其聖元。合元形而包
二始者，其聖人事業乎？
性理神𪸓命序
道在太極前謂性，性在天地間謂理，理之妙門，則覺之謂神，神之虚靈，合乎𪸓𪸓之付物之謂
命。易曰：寂然不動者，性之體也；感而遂通者，神之用也。性於物無所不至，理於物無所不
公，神於物無所不應，𪸓於物無所不成。本然
無爲者，性也；物之均具者，理也；玄通妙覺者，
神也；運行不息者，𪸓也。本乎性，順乎理，存乎神，𪸓以生者，命也。
萬法歸一圖說：
一者，萬法之母也。故兩一成二，兩二成四，重四成八，重八十六，合爲三十二，重三十二爲六十四，六十四成三百八十四。除乾坤坎離二十有四，正得三百六十，以應一朞也。故乾之策二百一十六，坤之䇿一百四十四，合乾、坤之䇿，其有萬千五百二十。故一數成乎一物，一物具乎一法，一法之中，復生諸法。緫而言之曰萬。其始也，依一立名，依名立義，依義立事，依事立能，依能立職，依職立用，依用立功，依功立異，依異立竒，依竒立是，依是立非。是非旣立，於愚别智，於否别通，於多别少，於少，别衆，於同别異於等别差，於中别偏，於正别邪，於大别細，於精别粗，積而襲之，因而重之，自此以往，雖巧歷不能得也。三千八萬，隨事訓名，皆事物之交錯，人心之變通也。无極之始，惡有是哉？智者必緫萬法而一之，還其原而反其本也。一之旣復，萬法旋元，故聖人一以貫之。曰：萬物雖多，其治一也。苟非一以
貫之，直乎萬又萬矣。
一齊萬法。
夫萬法之於天下也，以滄海爲口，黄河爲舌。補不能盡辯其是非，崑崙爲筆，青天爲紙，不能
盡寫其情狀。世愈下而法愈變，人愈詭而道
愈乖。故一源纔動，萬法交馳，猶雨挫群叢，風
號衆竅，紛紛焉，擾擾焉，莫知能禦也。雖使犧之軒重立法，瞿、聃再談玄，不能抑其旣動之源
也。其萬法之多，萬法之廣，有以智慮而窮之，
是以不齊而齊其不齊也。齊之者何？一而巳矣。一之者何？㑹其極以歸其極也。然萬法虚假，一亦妄生，一之不動，則萬法無生，吾將一以貫乎萬法，同乎彼我，侔乎天地，惡得不齊者哉？謂一不可反，法不可齊者，未悟可齊之理也。
三同敎釋三凡一。儒、元凡百乗，儒家、釋學、諸四學子果者者。
元三界羣仙
圖、道凡道學者。
三敎同元，譬說
窮理治天下莫大於儒，性，超生死莫大於釋，復命御三才，莫大於道。夫三家者，同一太極。共一性理，鼎立於華夷之閒，均以敎育爲心也。其元同，其爲思，其納衆理也。由郭之納衆庶也，海之納百川也，鼎之納衆味也，身之納九竅也，天地之納萬物也，貴乎靜，不貴乎動，貴乎清，不貴乎濁。靜則萬慮不生，動則萬機俱作，清則神明萃集，濁則癡暗混凝。官天地，府萬物，會精神，調六𪸓，莫不由乎心之所以用也。古人無能名之，故爲之字。以此下象三
才萬法，
地天萬法人。一郭郭。全於无極之謂性，分於太極之謂命，道所當
然之謂理，包括衆理之謂心，心者也。緫萬法十而言之，其形廣大，其體虚无，妙覺玄通，包含州。萬有，初無善惡小大之名，由人物所以用也。
用其末異者，後世異之，所以異也。譬兄弟三
人，同一父母所生，不幸父母早世，兄弟離流
他國，及其長也，承嗣，三家，各變其姓氏。三家
之君，忽有民土之爭，其三人各緫絶世之智，
出竒運軍，擁將調兵，遇於中原之野，或攻於
左，或攻於右，或攻於中，雖復鋒鏑以交，兵刃
以接，終自不能相下，何哉？蓋其力齊智等，勝以負所以難分也。有識者曰：昔同父母，今者冦
讎，爲之奈何？雖欲解其兵，釋其患，和其光，同分其塵，盡其心智，心在天爲天心，在地爲人心，
在天下爲天下心，在萬物爲萬物心，不過一
心也。舍其物而得其名。心本無常，隨用爲常；心本無度，隨用爲度；心本無動，隨用爲動；心本無思，隨用爲思。用其善者爲善心，用其惡者爲惡心；用其小者爲小心，用其大者爲大心。以此心象郛郭也。由是知心之宰衆理者也。
性命身混合圖說
惕
性者，元神之妙也，萬物莫不均得之，其體至靜，至虚至玄，在聖不増，在愚不減，在古不變，在今不移，天下之動，不能動其動，天下之至，不能至其至，此所以爲性也。命者，元𪸓之正也。𪸓之與物，謂之命，又令也，令之爲人，奉行天地之情性也。在物則有窮通，在理本無生死，萬物無常，此形器之物於分限者也，而元命未嘗斷續焉，以不召而行，所以謂命也。身者，令根本也。始於無形，因縁父母而成其象，實受天地之正𪸓，故肖天地以爲形。眼視耳聽，鼻嗅舌談，意知情識，手執足蹈，此所以爲身也。非身則性命無所寄，非性命則身無所主。混而合之曰人，明其性者曰道。夫寳身命而不寳其性者，特𪸓息寄於一物耳。或曰：身無常，命有限，身命不存，神安在哉？曰：是身假物也，終久必還，是命流行也。物於生滅，有身則合而爲人，𪸓散則歸之於道。聖人外身而
身存，元神元命曷嘗喪焉？若離身求命求性，
是外水而求魚龍，外天而求曰：月也。小十
牛車寳諭身性命說
八門：
一四明
夫性，人之所性也，物無不均有之。身者，人之
本也，性命之所寄也。命者，𪸓之序也，生生之
所由也。受天命以爲人，奉行天地之情性也。
身非命不能立其本，命非身無由存其生，性
非身命不能寄之以靈，成之以善，此三者不
能須臾離乎本也。今借寳諭乎性，車諭乎身，
牛諭乎命。寳者，貴重之物也。車者，容載之物
也。牛者，承行之物也。夫以寳載車，然後駕之
以牛，故牛行車行，寳在其上矣。牛能行不能
載，車能載不能行。寳雖貴，非牛與車，亦不載
矣。故牛非車則無所運，車非寳則無所載，故
寳逸而牛車實勞矣。夫車，假合之物，因牛行道，因寳而載，非假合，必不能相爲其用也。况假合者終久必離，奉行者終久必弊，猶牛終死，車終破也。寳非假合，故得獨存焉。由此觀之，身之亡，有生之常也；命之窮，流行之常也。不與身命俱亡者，惟性理也。今不明其性，是去寳不取也；不知命，是去牛不駕也；不修身，是去車不用也。至於牛死車破寳亡，悲夫！
隂陽以靜爲主說
陽動隂靜，陽清隂濁，世所共知。至以靜爲主，則世不知之矣。夫太極之體本乎靜，其動者
依乎靜，然後而動。非先以之靜，故不能繼之八以動。三才之道，是以靜者爲動者之主矣。況
靜而生性，動而生𪸓，靜而生仁，動而生智，天
下之事，莫不由動之所以生也。今謂陽動，其
所本必靜，隂濁，其所本必清。靜爲動之體，動
爲靜之用也。由此觀之，靜者逸而動者勞，靜
者尊而動者卑，茍非靜，何以一天下之動也？
非清，無以明天下之濁。故聖人取至靜以爲不。道，非賤陽而貴隂也，取乎太極之始也。夫天
雖動，而有動中之靜；地雖靜，而有靜中之動。天非靜，故不能應萬物之情；地非動，故不能發萬物之生。故乾之中隂，爲離曰：象也；坤之
中陽，爲坎月。象也。是陽必以靜爲體，隂必以八動爲基也。天體靜，所以剛而愈健；地體動，所一以生而不息。故天地常應常靜之妙也。陽動
隂靜，天地之正體也；陽清隂濁，天地之正形。
也。陽剛隂柔，天地之正理也；陽尊隂卑，天地
之正位也。一起一伏，隂陽之升降也；一往一
來，隂陽之代謝也；一晝一夜，隂陽之明晦也；
一寒一暑，隂陽之推遷也。至於充塞兩間之
不變，周游六虚之不移，窮之不見其終，推之1不見其始，寂然不動，靜體本然者，此又非隂
陽之形，寒暑之𪸓，可以測也。切
佛氏明字心輪圖說
今乙可捐。陳遁齋曰：此圖甚妙，
七、卜廬會苔，何目聽冦冬人試邇十土緩信神徳公錦坎詞所月精小冬智。由釋氏之閫奧，造儒者之門庭，從前大善。
满之卅十，汝子。知識開示，未𡮢及此。
佛氏以卐字書于胷中者，表法也。謂其如輪，兩相交互，均於四象，齊爲八卦，交爲經緯，互爲始終，㑹於中爲五行，爲五常，五无五戒，在經爲四句，在人爲四大，隂陽性命、道德仁義、精神、䰟𩲸、汞鉛龍虎、乾離坤坎之妙，莫不均於其中也。其進亦平，其退亦平，順可行，逆可
行，可以四五，可以八九，縱亦無窮，橫亦無窮，天人之理，無不該載。所以佛氏書之於胷，象一法輪於心中，轉運不巳也。其音曰萬，言萬物
莫不由是道也。推其本，乃十字也。始於一，成不。於五，圓於十，包於萬步字乃十字，委曲也，曲
直兩通之義也。所以華嚴經自始及末，每事
舉十，取其上下平等，體用互換，無欠無餘，無
髙無下，猶應輪寳藏，周匝莊嚴，一切義理，無
不宗之。意義甚深，非言可盡。
中庸眞常常住，
無過不及之謂中，不易不偏之謂庸。中也者，
兩儀間之極則也，人心中之極理也。庸也者，一天下獨存之至也，古今不變之常也。在釋氏之謂常住，在太上之謂眞常。常住者，不變故，
不遷流之義也。眞常者，不妄亂，不更易之義
也。堯舜以之而揖讓，孔孟以之而授受。釋氏
以之化萬類，太上用之御三才，即此道也。夫
中庸，儒者之極道也；常住，釋氏之極道也；算
常，太上之極道也。因時有古今，道有升降，故
體同用異也，非聖人命理之所以殊焉。聖人特施設不同，說太極之道，始之於性，終之於命，三才之立，無
過此也。萬物之生，不出是也。況兩儀之大，風
土之殊，人物之衆，各秉乎性命以生品類，雖
異，太極未始不同也。故釋氏用之以化天下，復本性，老氏用之以化天下復元𪸓，儒氏用八1。之，以化天下，復元命，非性無以明大道之妙；一非𪸓無以彰太極之原，非命無以行敎化之
大。此三者，超形器，復𪸓母，正大倫，天人之本
也。三才不能須吏離之。是故取之有體用，得
之有先後，非所謂過與不及也。窮其始終，釋即道也，道即儒也。今謂釋之寂滅，不近人情；道之清虚，不足以治天下；儒之名義，不足以超生死，是各執其一偏於得失之間耳。聖人之理，一而巳矣，非有淺深之間哉。用之於天下，特施設之不同也。
人能常清靜，天地悉皆歸
常者，不變易也。清者，天之性，靜者，地之性也。天地之理貴常，是以取之爲道也。且天非清，故不能極其髙而垂萬象；地非靜，故不能厚其下而載其萬物。其德不常，則天可傾也，地可陷也，日可冷也，月可熱也，四時可顛倒也，萬物可錯雜也。惟其常，故能於萬物古今不遷變焉。況人肖天地爲形，合隂陽爲命，禀受一靈之妙，常自清靜。秪爲無明煩惱之所汨没，愛欲昏亂之所牽纏，由是其常汩其清，動其靜，故不能與天地同其久，大道合其真也。誠能契其常，合其清靜，天地敢不悉其妙而歸之哉？
度人經元始寳珠說
元始者，大无空洞之首也。出乎太極之上，居乎九𪸓之先，其𪸓降爲乾，分爲坤，合爲人，三光五行，四序八卦，莫不由玄元始三𪸓之所立也。易曰：大哉乾元，萬物資始，本乎是矣。
夫元始一𪸓，至清靜，至虚无，至無爲，至精一，是爲萬道之宗，萬靈之本，萬化之首，萬物之根，本無名言，故天尊假名言而名言之。
經曰：元始天尊懸一寳珠，大如黍米，於空玄之中，寂無遺響。此經一叚，乃天尊開方設便，引化群生，言之各有所表者也。
夫寳珠者，玄扎之一竅也，眞空之妙有也。水火乾元之本也，萬靈之性智也，居於空玄之中。空者，表來處本無也。玄者，表無中生有也。去地五丈者，表五行大衍之圓數也，木、火、土、金、水之一貫也。五屬土，居中央，統攝坎、離震、兊之四象也。此珠必去地五丈，髙無過踰，低無不及，表玄扎一竅，始出於五行之首，終居於五𪸓之中也。
元始登引天眞大神等，俱入寳珠之中，此表一𪸓之微，舍吐十虚，範圍三極，細無不入，大無不包也。
天人仰看，惟見勃勃從珠口中入，此表玄扎一竅，爲衆妙之門也。
元始以一眞之妙，汲引群生，從如是妙門而入也。
旣入珠口，不知所在，此表群生同此妙門而歸，由是智遊於冲漠，性合於太虚，故曰不知所在也。
是以國人覩寳珠之妙，咸悟元始之道，故得塵勞廓散，心地悉復平正也。
夫心珠廣大，空洞無形，三才萬物，莫不均入。是珠旣入於理，夫復何言，故曰說經都竟也。
元始以無說而說衆。眞以無問而聞，各悟眞理，反本還源，故曰諸天復位也。
智性玄微，非聲非色，悟之則法界全彰，迷之則秋毫不覩，故曰寂無遺響也。故
太上始以寳珠之微，示其心跡，終以寂無遺
響，以㑹其虚無。此妙有眞空之全體，无无不乃无之全機。聖人之旨，玄妙難通，必施方便以1示群生，使之自求自得之也。故先由珠口如
是而入，衆眞從之開悟人天，必由此門而入
也。然群生之身數懷寳，自古及今，初無變易，
非但元始獨有是珠也。懷其寳，迷其邦，得其
門者鮮矣。且萬法之多，萬言之廣，一珠足以
包之，珠之外經，亦奚庸哉？讃曰：元始入珠，珠之元始。元始與珠，一而巳矣。說經都畢，萬法歸一。視聽無同，混淪太極。
儒家四句偈：
人心惟危，浮妄不停，感思易入，馳紛競得，趨欲徇情逐物，動而難安，謂之人心。道心惟微，體之至靜，幽逺難明，理悟則存，情揆莫測，不可得而視聽，謂之道心。
惟精惟一，以危即微，止動歸靜。人心道心，極至純粹，毫髮私欲無雜，謂之精一，
允執厥中。危微之心，極于精一，持爲日用，罔
不合理，無有偏𠋣之伏之患，謂之執中。
道家四句偈：阿
視不見我，内觀其心，心無其心，外觀其形，形少吹。無其形，融妙虚寂，不可以情知意識，名曰視也。不見我，
聽不得聞。反聽自心，湛然虚寂，了無聲色。猶
元始於寳珠之中，說經都竟，倐忽之間，寂無
遺響，名曰聽不得聞。
離種種邊，不著邪見，不墮偏執，無過不及之
患；離去一切邊傍，立於至中之中，名曰離種
種邊，1一名爲妙道。無我無聞，無邊無内形容，不及聲沙。色無干，出於視聽名之外，名爲妙道。
佛家四句偈
不立文字，心由自悟，文不在斯，道本見成，理
無修證，豈言敎之所能述，故曰不立文字。
敎外單傳，學於無學，以心契心，得意忘言，取
悟爲則，出乎言辭之表，曰敎外單傳，
直指人心。惟此心宗，至簡至易，不由蹊徑，不
涉典章，一悟頓生本原曰直指人心，
見性成佛。覺性眞體，極乎空寂，精識本心，妙1所臻至理，理然明白洞達，故曰見性成佛切。右金剛經曰：若人以恒河沙等身命布施，不
若持此經中四句偈。意謂不達佛理，以身命
布施，但得有爲之福，不如受持經中之妙，見
性成佛也。四句者，至少之義也。若識得破，天
下無多經可看，無多書可讀，故於三敎爲撮
其要語，依金剛經，名曰四句偈。
玄宗直指萬法同歸卷之一
