卷六
上陽子金丹大要須知卷之七卷同。
睦五
紫霄絳宫上陽子觀吾陳致虚撰。
運火行符須知
伯陽真人曰：陽燧以取火，非曰：不生光；方諸非星月，安能得水漿。二氣玄且逺，感化尚相通。何況近存身，切在於心胷。隂陽配日月，水火爲効徴。又曰：性主處内，立置鄞鄂；情主營外，築垣城郭。城郭完全，人物乃安。
黃庭經云：作道優游深獨居，扶養性命守虚無。
縁督子曰：今之修道者，不得正傳，不悟平叔未鍊還丹莫入山之語，唯欲避喧求靜，遯世逃人，出妻屏子，離塵絶俗，窮谷深山，獨居孤處，以爲自髙，如棄世間法也。
無名子曰：夫運火者，先定刻漏，以分子午，次接隂陽，以爲化基。般六十四卦於隂符，鼓二十四氣於陽火，天關在睦五手，地軸形心，回七十二候之要津，攅歸鼎内，奪三千六百之正氣，輻輳胎中。謹戒抽添，精專運用，慮其危，防其險，不使頃刻叅差，分毫差忒，故得外接隂陽之符，内生真一之體。苟或運心不謹，節候差殊，即姹女逃亡，靈胎不結。
瑩蟾子曰：採樂初關，先識天癸生時。中關，則知調和真息，周流六虚，自太玄關逆流，至天谷穴交合，然後下降黄房，入于中宫。
上陽子曰：運火者，運内外之火。火者，藥火也。候者，符候也。將者，符合也。聖人下工鍊丹之初，須知鉛汞兩相逢迎。真一之鉛將至，運已汞以迎之，鉛汞一合，而即得黍粒之丹，餌歸黃金室内，以爲丹頭也。夫運火者，始自復卦子符起首，疾進陽火，謂之下手；用工而進火，謂之野戰。蓋野戰則龍虎交合，是用三分武火前。行短之謂也。行符者，午時姤卦用事，則進隂符，包固陽火於内，故行符謂之罷功守城。夫守城者，以其鄞鄂巳立，唯溫養沐浴，防微杜漸，是用七分文火後須長之謂也。
然復與姤乎，皆從人身而求，須認自巳生身之由，則得之矣，不必執文而泥象也。
紫陽真人金丹四百字云：火候不用時，冬至不在子。學者宜子細求之也。
朔望弦晦須知。
縁督子曰：一㸃陽精，秘在形山，不在心腎，而在乎玄關一竅。學者不識隂陽，不知時候，不能還返，止於自身摸索，而認彼昭昭靈靈之識神，以爲真實，轉轉差馳。易曰：與曰：月合其明，與四時合其序。朱震易傳云：晦曰：朔旦坎月離日㑹于壬癸。上陽子曰：每月朔旦子時，日月合璧於癸，薄暮㑹于昴畢之上。此喻火之初生也。當此之時，純隂巳極，微陽將生，是謂濳龍。三曰之晡，月生庚上，真陽已肇，庚屬西南。易曰：西南得朋，乃與類行。叅同契曰：神功變成震，三曰：月出庚。蓋是時也，藥物纔生，水源至清，未曽撓動有氣無質之際。大修行人，急向此時具一隻智慧眼，則而象之，亦如太隂初受一陽之氣，亦似坤之下爻，交乾之初爻而爲震，乃此人身純隂而生一陽，即我師云：先天一氣，自虚無中來，㸃汞而入鼎也。是時鼎内陽氣初布，砂汞立基。紫賢真人曰：一清一濁，金木間隔於戊已之門；一性一情，隂陽會聚於生殺之户。採二儀未判之氣，奪龍虎始媾之精，入於黃房，產成至寳也。八日酉時，月到天心，其平如繩，是謂上弦，得金半斤。龍虎經曰：坤再變成兊，八曰：月出丁。以像。鼎中鉛汞，漸結流珠，是時金水氣停，不進陽火，亦無行符，唯沐浴洗心而巳。三五爲朢，朢者曰：月相射，則隂中三陽已備而成乾，猶月魄得日魂而滿。喻鼎中鉛水壯盛，真陽充滿，火明金旺，將欲成器，是金火之氣與汞固結，
汞與其母，兩相留戀也。旣朢平明，月見辛方，
乾初變巽，乃隂陽相承之道。始焉則純隂得
交微陽而生藥，後則隂包陽氣而成丹。巽乃
承領隂符，隂氣漸生，包固陽精，便無動逸，則
金砂落于胞中，隂中舎陽，是謂歸根也。二十
三曰：平明，月見丙方，坤交乾之中爻而爲艮，
鼎中物，藥自然凝結，是時隂陽之氣復停，不
行隂符，亦無進水，唯沐浴滌慮而巳。是謂下
弦得水半斤，以上弦金半斤，下弦水半斤，兩
弦合一斤之數，以結丹砂。叅同契曰：兩弦合其精，乾坤體乃成。二十八，曰：平明，月現乙方，此時隂陽之氣俱足，金永結而成胎。坎離運氣於鼎中，周流六虚於象内，此喻金丹之始終也。至于晦，日曰：復㑹于壬，則隂極而陽又將生矣。上陽子曰：句裏雖已分明，而學仙子當體於身。晦朔弦望，皆取證於身，不可泥文而著象也。夫月純隂也，不感曰：之陽氣，安能滅而復生？人亦似月也，當二八少壯之年，鴻濛未判，則陽純而氣全，故其精方勝而欲泄。其未洩之前，是爲純陽，是號真人。故廣成子謂黃帝曰：目無所見，耳無所聞，心無所知，神將守形，形乃長生。一洩之後，即去一陽而交一隂，是變爲離。自此而往，情慾巳萌，淳朴巳散，精氣日損，損之又損，以至於陽盡而隂純也。夫惟不知金液還丹之道者，待其陽盡隂純則死矣。唯修行之人，知其還返之妙，於其未盡之際，疾早修行，急急接𦔳，扶救真陽，收領藥火，以鍊還丹，而復其命，亦如太隂領覧太陽之氣而復其明也。
防危護失須知
縁督子曰：學全真者，得師略指門逕，而不知逐節事條；知神氣相依，而不知鉛永交媾。旣知鉛汞交媾，而不知性命混合，妄擬火候進退，不知，此皆無成。真一子曰：陽火過刻，水旱不調，則凝冬變爲大暑；或隂符失節，寒暖相侵，則盛夏反爲濃霜。金宫旣砂汞之不萌，一鼎則蟲螟之互起，大則山崩地圯，金虎與水龍沸騰，小則雨暴風飄，坎男共離女犇逸。以此觀之，縱識鉛汞二物，不曉火候，不防險危，實徒然耳。
上陽子曰：慮險防危，金丹之大事也。昔紫清白真人旣得泥丸翁之傳，年巳六十四矣，急忙收拾金丹大料，用盡萬苦千辛。旣得汞鉛相合，入鼎烹錬。以其平日天資聦明，是當温養之時，用心不謹，不防其危，不覺永走鉛飛，無可收救。遂作詩以自解其愠。詩曰：八兩日月精，半斤雲霧屑。輕似一鴻毛，重如千秤鐵。白如天上雪，紅似猩猩血。收入玉葫蘆，祕之不敢洩。夜半忽風雷，煙氣滿寥泬。這般情與味，啞子咬破舌。捧腹付一笑，無使心腦熱。要整釣魚竿，再斫秋筠節。觀此可不慎歟！若非白真人之堅固，他人安能再整釣竿而斫筠節乎？又得紫陽仙師，以金丹四百字授之，令奠關防慎宻，後乃成道。
夫慮險防危，不啻一件自有數說。其初採藥之時曰：月歡會，龍虎將交，戰爭之際，真人巳潛於深淵。浮游慎守於規中。蓋是時也，閉塞三寳，唯當專心致志，否則有喪身失命之事。紫陽翁云：白虎首經至寳，華池神水真金。又云：依時採取定浮沉，進火須防危甚，最爲初關之緊切。此其一也。採取之時，若或隂陽錯亂曰：月乖戾，外火雖動，而行内符，閉息不應，枉費神功，此其二也。若也火候過差，水銖不定，源流混濁，藥物不真，空自勞神，有損無益，此其三也。旣得黍珠入鼎，須要溫養，保扶心君，苟或未善，即恐火化丹失，此其四也。
至有學者，備歷艱難，屢經危險，心膽驚怖，平時在懷，得丹入鼎，切宜驅除，務令盡淨，勿使牽𦊱舊慮，以亂心君，是謂滌慮洗心，是謂沐浴。偶或留戀，則恐汞鉛飛走，此其五也。及至十月胎完，脫殻睦五換鼎，不能保固陽神，輕縱出去，則一出而迷途，遂失舍而無歸，此其六也。
又有丹成之後，且要識真辨僞。若功行未滿，眼前忽見靈異多端，竒特百出，以至生生之事，如有神見，皆能明知。若此等件，是爲魔障巳至，並非真實，不可認爲已靈丹聖。兹乃邪僞妖幻，見吾道成，乃欲引入邪宗，以亂吾真。於斯時也，且須堅固智慧，保養全真，此其七也。凡此七件，皆防慮之大者也。有一不防，非但無成，恐致失喪。正陽祖師曰：已證無爲自在心，便須温養保全真。一年沐浴防危險，免見沈淪更用心。吾所以云：慮險防危，金丹之大事者也。
卯酉刑德須知
紫陽真人曰：兔雞之月及其時，刑德臨門，藥象之。上陽子曰：兔雞者，卯酉也。學道的人，須知卯酉，非止一說。有天地之卯酉，有一年之卯酉，有一月之卯酉，有一日之卯酉，有一時之卯酉。天地之卯酉者，氐、房、心爲卯，正躔則房曰兔；胃、昴、畢爲酉，正躔則昴日雞也。一年之卯酉者，春分爲卯，時曰中和；秋分爲酉，序瓘曰中秋。一月之卯酉者，初八日爲卯，月滿上弦，酉時，月到天心；二十三日爲酉，月留下弦，卯時，月在天中。一日之卯酉者，日出爲卯而萬物作，日入爲酉而萬籟息。一時之卯酉者，蓋攅簇之道也。簇一年於一月兩日半爲六候；簇一月於一，日則一時分六候，故一年七十二候，簇於一日也。是知一年之中，止有一，日一日之内，止在一時。大修行人，須辨時中卯酉，要知一時六候。蓋採藥取鉛，一時六候，惟用二候，猶三停而用一停，而一時之中，允餘四候，别有妙用。所謂刑德者，二八也。蓋二八者，卯酉也。卯酉是隂陽平分之位，陽爲德，德則萬物生；隂爲刑，刑則萬物死。而卯月乃四陽而二隂，隂道將離而隂主殺，是以卯之二隂，隂巳不能勝陽，然殺氣未絕，至是而榆死，故爲刑也。酉乃四隂而二陽，陽道將離，而陽主發生，是以酉之二陽，陽雖不能勝隂，然生意尚存，至是而麥生，故爲德也。正陽翁曰：盡是靈㝠轉消息，切須專志保初心。
沐浴心慮，須知。
指迷詩曰：沐浴之功不在它，全憑乳母養無差。五行和合隂陽順，同坐同行共一家。無名子曰：陽氣到天地之中，隂陽相半，不寒不熱而溫，故爲泰卦，不進火候，謂之沐浴。隂氣降天地之中，隂陽相半，不熱不寒而涼，故爲否卦。不進隂符，亦云沐浴也。上陽子曰：沐浴者。適當隂陽相半，鉛汞氣停，隂陽二氣，自然交合，於此時也，不必進火，亦不行符，恐反傷丹，唯宜洗心滌慮，以保養之，故謂之沐浴也。且何謂沐浴？大修行人，盡將平時憂悲思慮艱睦五苦之心，執著貪愛之念，翛然脫去，渾無一毫牽𦊱，直要形如槁木，心若死灰，是謂之沐浴也。純陽祖師曰：木性好清靜，保養心猿定。丹陽祖師曰：水中火發休心景，雪裏花開滅意春。又曰：俗人無清靜之心，道人無塵垢之心，是謂洗滌。其時則近卯酉，其卦則云否泰，其候則屬溫鿌，其象則爲刑德，至此則罷火守城，故謂之沐浴也。叅同契曰：候視加謹慎，審察調寒温。周旋十二節，節盡更須親。崔公入藥鏡云：受氣吉，防成凶，火候足，莫傷丹，天地靈造化慳。紫陽真人與白紫清云：及其沐浴法，卯酉特虚比。蓋不可執泥外象，當於藥火到時而取也。古歌云：刑德同生殺，加臨二八門。丹砂宜沐浴，神水灌靈根。閉兊留金汞，禁關養魄魂。不須行火候，爐裏自温温。大修行人工夫到此，可不慎乎？
生殺爻銖須知
紫陽真人曰：夫錬金液還丹者，要須洞曉隂陽，深達造化，追二氣於黃道，會三性於元宫，攅簇五行，合和四象，龍哈虎嘯，夫唱婦隨。昔睦。我師曰：學道之士，得内外藥物之真，兩般作用之全，合大造化，方得所傳。苟有毫𩭏差殊，未免天地懸隔。
上陽子曰：生殺者，隂陽二物也，龍虎二物也。龍乃陽中之隂而主生，故興雲致雨，潤澤萬物，而其中之隂能殺者也。猶人分陽巳盡，而純隂則死矣。虎乃隂中之陽。主殺，故呼風哮吼，常有殺心，而其中之陽能生者也。猶人分隂已盡，而純陽則仙矣。夫隂陽二物者，順則成人，逆則生丹，故不爲萬物，不爲人則成丹矣，是所謂生也。
且道生又生箇什麽？莫不是生天生地？莫不是生人、生五行，莫不是生萬物者乎？莫不是有大靈通智慧，有大神聖變化者乎？且道殺又殺箇什麽？莫不是殺那無明煩惱底賊？莫不是殺傍門愚癡底賊？旌陽祖師以五童女劔殺之，純陽帝君以三清劒殺之，佛祖以金剛王寳劒殺之，德山和尚以入門棒殺之。故云：護生須是殺，殺盡始安居。
祖師云：斬魑滅魅了。長生。魑者，癡也；魅者，昧也。若人早早殺了。這愚癡暗昧底，則可以畢長生之道矣。大修行人，定知毫髮差殊，不能成丹，切須洞曉也。若悟隂陽生殺二物，何憂不仙矣。
至如所謂卦象爻銖之說，銖也者，將准之而定也；爻也者，將傚之而用也；象也者，將像之而爲也。卦也者，猶挂以示人，使人以此而爲則例也。爻與銖者，明輕重也；象與卦者，明進退也。積三百八十四爻而成六十四卦，積三百八十四銖而成一十六兩，謂一斤也。斤足卦滿，喻丹之將成也。修行之人，務在知輕識淺，知重識深，知難識退，知易識進，不過以法金丹内外二藥也。道睦。德經云：有無相生，難易相成。又曰：圖難於其易，爲大於其細。又曰：是以聖人猶難之，故終無難也。
猶以復、震爲採藥之初，則半斤爲入藥之數。如百爻之謂，以三十爻爲文，七十爻爲武者，則知採藥之難也。以卦足而藥成，則丹足二八一斤之數。故火記言：二百一十六，乃乾之策也；十八八箇足，乃一百四十四，坤之策也。隂陽之數旣足，金液之丹巳成也。
上陽子金丹大要須知卷之七
上陽子金丹大要須知卷之八
紫霄絳宫上陽子觀吾陳致虚撰。
脫胎換鼎須知
崔公入藥鏡曰：盜天地，奪造化。又曰：初結胎有本命，終脫胎看四正。紫陽翁云：節氣旣周，脫胎神化，名題仙籍，位號真人。此乃大丈夫功成名遂之時也。紫清真人曰：夫金丹者，採二八兩之藥，結三百日之胎。心上工夫，不在吞津嚥氣；先天造化，須當聚氣凝神。若也行持，惟憑口訣，至簡至易，非色非空，無中養就嬰兒，隂内錬成陽氣。
上陽子曰：大修行人既感真師傳授，若其未得真鉛，先當收拾自已精神，不可恣情縱慾。凡於曰：用應與之間，似有如無，忘情絶念，以待藥火之至。故純陽祖師云：七返還丹在人，先須鍊巳待時。葛仙翁清靜經云：人能遣其慾而心自靜，澄其心而神自清。自然六慾不生，三毒消滅。夫人心虚則澄，坐定則靜，寡言希聽，存神保命。蓋多言則損氣，多喜則放情，多怒則觸意，多悲哀思慮則傷神，貪慾勞困則傷精。凡此皆非修行底所宜有也。
若得先天真鉛合汞，又喜火候無差，又善温養保扶，均調神息，直至丹熟胎完，嬰兒成就，而成真人。三年九載，立行累功，或留形住世，接物度人，如安期生、藍采和是也。或入仕途，匡時理世，東方朔、竇令君是也。至若七真五祖，慈悲接人，張、葛、許、浮丘諸祖師，乗時救刼，伺詔飛昇者也，
大修行人若也。再求向上之事，則移胎換鼎，可無難矣。何謂向上事？上陽子曰：前胎完就已成真人，則移居上丹，却重整乾坤，再造隂陽子，又生孫千百億化。紫陽翁曰：一載一箇兒，箇箇會騎鶴。泥丸真人曰：一載胎生一箇兒，子生孫，子孫又枝於此，方是大丈夫也。若應時立功，則身歸三清矣。丹陽祖師曰：神滿太虚，一無所礙，故天有時而崩，地有時而陷，山有時而摧，海有時而竭，凡有相者，終歸於壞。唯道成者，神與道合，永刼無壞。又兼功及九祖，則白曰：同昇上清矣。
續須知七事：
上陽子曰：道必曰學，學必曰精而巳矣。老子曰：吾非聖人，學而得之。孔子曰：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。曰：我學不厭而教不倦也。曰：君子學道則愛人，小人學道則易使也。南華真經曰：南伯子葵問乎女偶曰：道可得學耶？偊曰：惡惡可？子非其人也。夫卜梁𠋣有聖人之才而無聖人之道；我有聖人之道而無聖人之才，吾欲以教之，庶幾其果爲聖人乎？不然，以聖人之道而告聖人之才，亦易矣。孔子曰：生而知之者上也，學而知之者次也；困而學之，又其次也。困而不學，民斯爲下矣。釋迦聞半偈而欲捨身，黄帝順下風，膝行而進，問廣成子治身奈何而可以長乆？夫古之大聖，亦未有不學而能知大道者乎？今時人也，而多妄誕，不肯下問，何時而得聞斯道也哉？
上陽子曰：道有立談，道有心授。君臣也，父子也，兄弟也，夫婦也，朋友也，是綱常之道也。此可以立談，而非心授也。所言心授者，天命之。謂性，率性之謂道，此可以心授，而不可以立說也。率性之道，即孔子一貫者也，即孟子集義所生者也。夫綱常之道，雖童稚亦可訓之，惟有國有邦者置所司以掌其綱常之道，萬世不易者也。至如率性、集義之道，前賢註䟽畧不及焉。若賢人君子，遇聖師口。授而不驚疑，以集義率性之道而修之，是則謂之大聖人，方知綱常之道在其中矣。
錬丹也，砂硫也，水銀也，是修錬之道也，此可以立談，而非心授也。所言心授者，無爲而無不爲也，爲之而有以爲也，此可以心授，而不可以立談也。無爲有爲之道，即金丹之大道也。夫丹爐修錬，凡砂、水銀之道，雖愚夫愚婦亦可鍊之，故可立談。至如先天真鉛有爲之道，雖上士至人，遇師口授，亦不免疑焉。若上士至人，得師指爾金丹有爲之道，勤而修之，是之謂神仙也。頑，坐也，守性也，持齋也，是坐禪之道也，此可以立談也。而非心授者，唯正法眼藏、涅槃妙心，直指人心，見性成佛之道，此可以心授，而不可以立談也。正法眼藏，直指人心，即最上一乗之道也。夫持齋坐禪，雖庸人孺子亦可立談。至如一乗之道，雖利根上智，於佛祖言下得證，猶不免疑焉。是以靈山㑹上，五千退席，五祖佛法，不付神秀，而與老盧，是謂可以心授而不可以立談也。
韓湘得仙，而昌。黎有收吾骨之句，豈昌黎是下根之器哉？朱晦菴之遍叅，而崔子虚不與以道，豈晦菴之不欲者哉？是云道不可以立談，可立談者，非大道也。
葛仙翁六十始遇師，白玉蟾六十四始遇。師皆成道也，是謂道有心授者也。
上陽子曰：道有三悟：孔子翼易曰：近取諸身，逺取諸物，是言道也。大修行人，從近與逺及身與物四者求之，眼下自有悟處。葛仙翁清靜經曰：内觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；逺觀其物，物無其物。是言道也。大修行人，從内外逺及心、形、物六者求之目下便有悟處。佛祖云：不是心，不是佛，不是物，是言道也。大修行人從心、佛、物三者求之，脚跟下即有悟處，是之謂道有三悟也。且夫三教聖師，皆曉以世人從物求道，以道爲物，須當審思，切勿容易看過了也。蓋道者，乃萬物之一物也，而物者，乃大道之一物也。故老子云：有名萬物之母，又云：淵𠔃似萬物之宗。是皆以物而名道也。憫夫一切常人，唯只尋常，不肯尋上，或以孤隂寡陽，攝心兀坐，或以持齋守戒，離俗絶塵，或以凡破鉛銀，𤊳錬爐火，凡此皆誤而非悟也。能於是編言下投機，須有一箇竒特之大悟處矣。
上陽子曰：道有三傳焉：上焉者，文人善士，寡言好善，能棄富貴，唯急於身，是云上士，宜傳道悉。中焉者，質而不文，闐道篤信，能割恩愛，力行精進，不顧是非，是曰中士。乃有上士之志，宜傳道焉。下焉者，愚而信實，樂善棄惡，捨己從人，勇於敢爲，是云下士，其志可尚，宜傳道焉。故得此道者，莫不勇猛精進，莫不堅固智慧，莫不遏惡揚善。夫善之一字，乃入道之梯航也。是以常人耳常聞善，則腎不走精；口常語善，則心不失神；鼻常嗅善，則肺能安魄；眼常視善，則肝能育魂；意常思善，則脾胃。生。氣黃中通理，大修行之人，奚可以不善歟？
上陽子曰：道有三戒：凡學道者，心雖慕向，而乃驕其富貴，不肯下問，不立盟誓，是謂好譎，戒而莫與。次學道者，畧聞傍門小法，唯事强辯，以逞乾慧，是爲夸眩，戒而莫與。三學道者，疑信相半，不以生死爲憂，重財輕身，是不知命，戒而莫與。上陽子曰：道有三去焉：一者，雖智人材士，而好論狀古人，是謂無德，宜去之也。二者，雖善人勝士，而好詆排是非，妄議今古，是謂不廣，宜去之也。三者，雖好道向佛，而口。談心非，背真就僞，是謂無實，宜去之也。
上陽子曰：道有四異，四者何也？酒色、財氣是也。一切常人，飲少輙醉，平時端莊，化爲戲謔，平時正直，化爲諛佞，平時廉潔，化爲貪滛，平時謙和，化爲狂傲。因酒喪德，逃失性真。猶如山藪，所藏者多，平時罔覺，忽然野火，山頳薮𭶢，千妖百恠，無所逃避。人若無酒，不失所行；山若無火，妖恠藏形。大修行人，戒飲靜坐，歛精怡神，不爲酒亂，此爲異耳。
世之聲色敗人者多，一切常人，肆情縱欲，貪著無厭，如彼蜉蝣，以燈爲色，以熖爲樂，投光赴熖，來往不捨，貪著於熖，趨燈而撲。人亦如是，著於愛慾，精氣以竭，而情難割。情牽神失，意動氣散，神氣旣喪，命亦隨逝。色之爲物，本無鋒刃，而其殺人，甚於刀戟。大修行人，似同而異，酒肆滛房，未嘗不戲，却乃非色爲色，知色不色，不色中色，色無定色，此謂異耳。云何非色爲色？知彼蓮花，香引十里，花却爲色，香即爲聲。大修行人，不貴其香，不貴其花，而所貴者唯貴其信。信即爲蓮，花之與香，不能長留，蓮實可乆，實能安心，此故云信，是以貴之。故太上云：其精甚真，其中有信。猶此意也。何謂知色不色？如彼河水，清流消消，水以濟舟，至于彼岸，其舟與水，悉皆外物。祖師不云：道成而後，丹房器皿委之而去，此之謂也。何爲不色中色？如彼枯旱，隂雲四興，甘雨驟至，須臾復霽。若乃求其向來雨雲，一無所見，而唯五穀萬物，蒙潤發生。維摩經云：遊諸四衢，饒益衆生；入諸滛舍，示慾之道。此之謂也。色無定色，其義云何？如彼寳月，歲十二度，朔望弦晦，無定之中，而有大定。上陽子曰：當詳論之。三日生兔色以大定八日半盈，是云上弦十五對朢，圓明徧滿，凡彼人間，莫不瞻仰，而其光輝圓而復缺，乃不長在。若人再欲覩其光彩，須别索求生魄弦望。是故易曰：與天地合其德，與日月合其明。又曰：原始要終，故知死生之說。此之謂無定色也。
一切常人，貪財無厭，積而不散，爲兒孫計，不悟天地日月盈虚消息之理。如彼石崇，富敵於國，財聚怨結，身戮家喪，禍及緑珠。大修行人，旣得其財，即以求藥，得藥成丹，丹成而後盡散其餘，此爲異耳。
一切常人，爭盡閑氣，惱亂身心，好訟欺貧，量可即奪，不顧因果，生死，不悟悔吝凶危，皆由此起。所爭者少，所喪者多。如彼項王，英雄蓋世，卒之烏江，身死尸分，後來視之爲漢鷹犬。人之所爭，況不及乎？大修行人，所爭之氣，非人所知，是先天地真一之氣。上陽子曰：修仙作佛，皆此先天真一之氣。若非是氣，不係修行，不能長生，此爲異耳。
上陽子金丹大要須知卷之八
