卷八
上陽子金丹大要累行卷之十一
睦七
紫霄絳宫。上陽子觀吾陳致虚撰，
與至陽子田至齋。
帝皇之得道者，若羲、農、黄第焉；仕隱而得道者，若老、莊、關令焉；侯王而得道者，若子房、淮南焉；山巖而得道者，若鍾吕希夷焉。道之在天地間，成仙作佛者，歷歷不可以指數也。後之罕聞者，茫茫而少。大丈夫也。其王公大人，折節下士，秪爲有道存耳。壬之學無止，亦唯未臻乎道，故明於道者，至聖神人也。僕以西行，旅寓思國，宣貳至齋田侯扣首再三，欲聞至道，經年不倦，乃授之曰：大道者，至人之所祕，聖師之叮嚀也。古之真人，行其所不能行也。宇泰定者，發乎天光，天光發者，人見其人。備物以將形，敬中以達彼，以有爲入無爲。有爲者與人爲徒，無爲者，與天爲徒。與人爲徒者，鍊先天之一氣；與天爲徒者，錬後天自然之眞。夫人禀天地網緼一氣而生，從微至著，壯而盛，盛而衰，氣固爲盛，氣餒爲衰。至人者，盛則養之，衰則救之，使一氣長存，歴劫而不死者，金丹也。大修行人，旣得乾金，入于神室，心目内觀，清靜光明，以咸胎嬰寳之十月，出入去來，無滅無生者，天仙也。所謂氣者何也？即兩箇隂陽也。一坤一乾，隂陽也；一男一女，隂陽也；一坎一離，隂陽也；一逆一順，隂陽也。南華云：至隂肅肅，至陽赫赫。肅肅出乎天，赫赫發乎地。兩者交通成和而物生焉。採先天，鍊後天，謂之交通，通則和，成則物生，物生而爲嬰兒，長大而號真人也。至齋言下猛悟，期以勤行，易其號曰至陽子。
與初陽子王氷田：
道也者，不可須臾離也，可離非道也。惟是道也，在天地之間，旋轉乾坤，昭揭曰：月更代四時者也。一切人也，禀大道至聖至靈之體，合大道至精至粹之用，常人順之，是以一生一死，若循𤨔然。至聖神人，以此道而逆之，故成仙作佛，而出造化之外也。三教大聖，皆體此道而用之。儒曰修身，釋曰修性，道曰修命者，即殊途而同歸也。粤後之人，不達聖人之㫖，各尚所聞，而非其所是，豈知身與性命，必不可離者也。若一可離，則非道矣。
初陽子王舜民，偉哉大丈夫也，出入仕途，且三十年。僕聞之，舜民之仕也，利不能移其心，困不能攺其操，斷然有守。凡所寓以氷田自扁者，示無纎瑕小疵焉。乙亥冬，㑹湓江任所，一揖次若久要，握手論心，畧無官況。僕覩其氣宇髙邁，骨相合仙，因縁遭逢，求我丹道，遂用盟天，以青城老師金鼎火符之祕，次第授之也。乃先除其執著，去其驚疑，道其縁熟，培其根深。僕之用心又如此者，蓋欲將師所傳，悉授不隱，
顧惟聞道不難，行之宜謹。純陽老仙云：便下手速修猶太遲。使上士聞道，必勤而行之。彼常人者聽之，則且驚且疑，不肯疾早下工。電陣之光，石擊之火，似箭之速。吁可畏哉！今語初陽，其母忽諸！夫金丹者，金液還丹之道也。金液者，即人身中之真氣也。以氣合形，而成真人，是爲還丹。
厥人之初生也，毓先天地至純之道，建二八精氣月。泄而樸散，則先天之氣不純。且世人之壯，必昏必娶者，以續綱常也。若也中年，却能寳愛其身者，聖人也。孟子四十不動心，莊子五十而知四十九年之非，孔子五十而知天命。今初陽子行年五十有二，而聞金丹乆視之道，以其時考之，則可矣。況初陽子道縁旣重，信心益堅，謹因師㫖授之曰：
古之真人，欲理其性，先寳其精；欲理其命，先淳其氣。是孟子曰：吾善養吾浩然之氣。其爲氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞于天地之間。若以孟子爲寓言，則聖賢寧如是乎？若以孟子爲教言，則人一身之氣，豈能塞乎天地哉？然必有其道矣。道者何耶？氣也。氣者何耶？命也。即經云：天命之謂性，率性之謂道也。夫欲了。命必先修性，性命雙修，何憂不仙。且性也者何耶？義也。故孟子曰：是集義所生者，非義襲而取之也。若義襲而取，則物也，順也，人也，非金丹也。唯集義所生，則逆也，是所謂金丹也。
故云配義與道。而孔子曰：成性存存，道義之門。釋迦云：是諸法如義。老子曰：上義爲之。而有以爲聖人之於道，不離乎義也。義之道大矣哉！採鉛錬汞者，集義也；西南得朋者，上義也；龍女獻珠者，如義也。是義也者，即羲之易一隂一陽之道也。夫一隂者，離中之雌，一陽者，坎中之雄。離中之隂爲火，坎中之陽爲水，配義與道者，以坎反上於離，是水火旣濟之道也。蓋於坎中取出陽爻，降而入於離之中，換出隂爻，是爲地天泰也。
蓋離中之隂，爲永爲精，坎中之陽，爲鉛爲氣。心印經云：上藥三品，神與氣精。然精依氣生，神依氣狂，神、氣、精三者，無一可離。此所謂道也者，不可須臾離也。儻精耗則氣憊，氣餒則神離氣。憊神離，可謂之人乎？此所謂可離非道也。
聖師深慮世人不能明乎道，不能錬其氣，乃借名爲鉛爲汞，爲鼎爲爐，爲龍爲虎、爲砂爲銀，爲刀圭，爲火候，百般譬喻，託物假名，以曉後之學者，亦豈不欲人人作仙，箇箇成佛也？縁爲世人信之弗及，承當不得，偶或就中間有一二，復爲旁蹊小逕，著相執空，罕聞正道。若大乗根器，上士至人，際遇真人，一言之下，生實信心，寳愛其身，積累其氣，而勤行不怠者，則髙仙地位，指日可躋。僕閱人多矣。今觀初陽子，姿禀非凡，神氣充裕，祖師金丹之道，不敢祕者如此。
與一陽子潘太初
老子曰：上士聞道，勤而行之。至哉言也。僕自獲遇至人，盟授大道，即欲圖就所事，而以功縁未立，用是求諸仙經，披竒摭粹，作成金丹五大要。書成之後，不恤起處。每過名山及諸城邑，隨方作縁，低首下心，開導世人，誘進此道。四三年來，求者紛紛，卒未見有大力量而精進者。
比謁廬山太平宫，揖當代主人太初、潘一陽，塵襟一見，懽如平生，茶罷復茶，有物外趣。顔童髭墨，神氣裕如，膚澤臉桃，丰標洒落。其剸繁治劇，若不經心，而待物擇交，似有定見。顯官軒車而至者，皆得懽心；負義蓄材而來者，願識其面。頭顱且無塵俗，骨骼脗合仙姿。平川洗滌而踈明，大山嵯峩而増秀，天人交賛，鬼神其依。
僕每嘆夫福之與慧，二者不可得兼。太平閒暇，安富尊榮，此人之福也；通玄達妙，研精究微，此人之慧也。二美具全，則斯人也，不可以尋常而同年語，眷顧之初言。及丹道，僕未即應，旣而情真語簡，好篤誼深。叙其主領事繁，巳覺年光流邁，念念急於茲事者，更來歳而又遲也。
僕覩其開心見誠，列盟奉警，乃授之曰：大道者，與天地生物，乾坤覆育日月隂陽同其造化焉。在人之身，不外是也。天地以隂陽爲橐籥，人身以玄扎爲臺籥，天動地靜，動爲陽而靜爲隂，隂極則萬物不生，而陽氣潜伏。及夫剥盡，則一陽初動，而梅先吐。白老以陽在地中而將復也。世政以梅爲報春之信，故易也復卦曰：復，其見天地之心乎！復之爲卦，五隂一陽，其一陽在下，而陽爲之主也。
人身亦然，自少而壯，壯必衰，壯爲陽而衰屬隂，逮乎隂極，則陽氣欲盡而散也。至人於此，則能體天地之道，以子爲度，以曰：爲符，以癸爲候，以月爲則，以汞爲隂，以鉛爲陽。鉛生於癸，而癸在坎，坎屬北方，北乃子睦。之正位。天地以七日而來復，復一也。太隂以三曰：而出庚，庚爲金，而金爲乾，乾之金寓于坎。人身亦猶是，而陽復有時。
大修行人，急於癸生之時，求彼先天真一之氣以爲鉛也，納此真鉛于離之中，配以離之真火，煅煉成丹，故曰金丹。則金丹者，無外乎坎離二物。且坎離爲何物？要知只是兩箇真隂真陽而已。是知金丹之道，不外乎隂陽也。當其一陽初至，雖一身皆隂，而一陽自外來，彼一陽反爲之主矣。
今其號曰一陽子者，取義于此。一陽子旣聞此道，儻不爲則亦巳矣。若也興勇猛之心，奮勤行之志，吾知其功成也必矣。
與九宫碧陽子車蘭谷：
古之真人，其寢不夢，其息深深。寢不夢則神。存息深深則以踵，此即上德無爲而無以爲之道。至隂肅肅，至陽赫赫，赫赫發乎地，肅肅出乎天，此即下德爲之而有以爲之道。無以爲者，後天自然也；有以爲者，先天一氣也。
何謂後天？夫人禀先天一㸃真陽之氣而生，爲物之最靈者，此氣曰：生夜長，與天地混沌之時，同其造化。其神之所以存者，鷙鳥不能攫，兕虎不能傷，以其神王故也。及乎年登二八，真氣巳盈，復遇至人，授以寳身之道，使天機不逐於事物，無勞于形，無揺其精，息以踵而不以喉，與天爲徒，而世不能移其志，則比古人千二百歳，不啻過也。此所謂後天無爲之道。
何謂先天？且人生天地間，年壯而嗜慾俱以酒爲漿，以妄爲常，恣情縱欲，亡精損神，所禀先天之氣，驅之勞之，猶虎奔而寓于西矣。即如乾之爲物，純陽也，始交于坤，則乾之體破而爲離；坤之爲物，純隂也，潛奪乾之一陽而爲坎。由此之後，乾體反虚，坤體乃實，則離坎者，乃乾坤之繼體。乾坤順行，男女奔放，精竭神去，一切常人至此則巳大修行人體金丹之道而修之，逆五行而用之。逆者何也？坎中之陽赫赫，即乾金也；離中之隂，肅肅，即坤爻也。金丹者，以坎而升於離之上，以已而合于戊之門，伏坎中之虎，以降離中之龍，取坎中之金，以尅離中之木，納坎中之水，以錬離中之火，採坎中之氣，以補離中之精，回坎中之陽，以實離中之隂，即復純乾而成。真人傳云：西南得朋。伯陽云：真人潛深淵。天台云：鉛見癸生須急採。馬祖云：一口吸盡西江水。者。皆此還丹之道也。故降伏自已之龍虎，採取身中之精氣。然降伏者功在於德，採取者不外乎道。道無德不能採取，德非道無以降伏。所謂採取者，只須一時之功，非有遲疑之事。蓋一時者，要在初三曰：内取之。當此初三之夜，月生庚方之際，此時水㵌至清，渾無撓動，急用半時採取，歸於鵲橋之東，結成黍粒之昉七八。丹，入于黃金室内，錬之成之，謂之金丹，謂之先天大道。世人一知金丹即我本來乾中之真金，則爲微妙玄通之士，而深不可識矣。
九宫山碧陽子車蘭谷，爲玄門棟鿄者四十餘年矣，其功業設施，表表在人耳目也。卓然道眼識人，不似他人之忌才者。僕以不檢，唯志於道，不免沽癡自醜，賈愚自賣旣無華衣以浮飾，不能强容以求知。一揖之初，乃即深契，求我丹道，足所未聞，覩其神氣裕如，遂將祖師先天、後天金丹之㫖，悉以授之，却加勉勵焉。
噫！世人之所以峩生冠者，入老氏之門，學老氏之道也。夫老氏之道，寳精氣，修返還，尚清虚，寡嗜慾，薄飮食，離塵縁，廣慈悲，樹隂德，損之又損，至於無爲，是則謂老氏之徒。今焉處珠宫，披鶴氅，直以問道爲羞爲辱者，何不反思吾教之所學何也？間有一二希乎修養之說者，則叢聚而笑之。我太上曰：下士聞道大笑之。豈古然哉？夫旣入其門而不行其道，則爲老氏之蠧也。蠧者，衣其服而妬其教，蠶其食而訾其道，是猶服堯之服而非堯之言，吾不知其可也。縱負出類拔萃之材者，亦甘以清髙至貴之身，棄之於濁惡之地，使俗之有口者，呼之爲異端之徒，吁可惜哉！就中有能去傲除慾，節飲靜坐者，雖不得真師之指，亦不爲教門之罪人也。
彼神仙者，慈愍爲心，不顧訕毀，唯欲化人成道而巳。昔者黃帝之問道也，膝行跪進，旣聞道巳，乃曰：廣成子之謂天矣。今之時人，去古道逺，以矯詐爲誠，以妄誕爲心，其未之聞，謂有何道？及稍有聞，自以爲足。或始聞師之語，恐師未盡善；及畧聞其端倪，則謂素所自有。借使造其閫奥，即萌僥倖而得之喜，惟恐師之求其所報，寧肯勤行哉？果若此，又孰得而臻乎極也？豈能如碧陽子聞一且問二，聞二復問三，旣不以才自矜，復愈髙而愈進，山間林下，或有超然頴脫之器，以生死爲一大件。如我碧陽子者出，研精究微，叅玄造妙，還丹坎户，結胎黃房，若非白日而飛升，亦傍神仙地位而去，況其精進而勇猛者乎？諺云：一子出家，九族俱仙者，斯之謂歟！
今碧陽子雖其主領事繁，猶能孜孜上道，直以堅固爲實踐，不以誑妄爲虚彰，與彼夢生醉死者，大有逕庭。南華云：卜梁𠋣有聖人之才，而無聖人之道。吾將以聖人之道告之，庶㡬其果爲聖人乎。碧陽子今聞聖人之道，巳早修有爲之德，髙證無爲之功，以應龍沙八百之䜟乎。異時名公鉅卿，必有取法于子者，子其勉乎！
上陽子金丹大要累行卷之十一
