卷十二
上陽子金丹大要卷之十六
上陽子金丹大要超宗卷之其
夫
紫霄絳宫。上陽。子觀吾陳致虛。撰。
見性成佛
上陽子曰：威音王巳前，這一段公案，不在左右，不在偏傍，不在中間，不在外。當其時也，既無師匠，又無宗㫖，七佛且未出世，彌勒尚未下生，此一大事出模走様，照天爍地，哆哆和和之後，佛已在世，人人具足，箇箇分明了。也。爾來到今，而一切人將自已的别了，尋問他人。且道他家底事，豈容你知？猶你家下之事，容他知否？所頼先哲慈悲，開示祖祖，單提逹磨大師，直指人心，見性成佛大過，則了。豈唯後人愈行愈逺，總將曰：用現前一切不問，却乃千思萬想，向那邉覔，而欲見性成佛，此軰可深惜㢤！
豈比天人師明星出時成佛了。也。弟子再拜稽顙問曰：傳云：釋迦生下，周行七歩，一手指天，一手指地，曰：天上地下，唯我獨尊。若是，則世尊生而知之者也。上陽子哂之曰：非也。曰：敢問所以。曰：釋迦文師瞿曇，乃得金丹之道，修之而證佛也。以其修金丹而成仙，故曰金仙。盖金丹者，二八兩之弦氣也，二八合成一十六兩，故云丈六金身。世豈有天生自然之釋迦者乎？
曰：唯我獨尊，復從何來？曰：此佛法之謂也。曰：敢問所以？曰：後之佛祖，將此語題以爲公案，因謂之佛法。使後之學人，藴利根上智者，以此公案常題常拈，照破自己脚跟，踏實而明心焉，而見性焉，轉相悟入，因之仍之，佛祖繼出，各呈面目形容益多，語殊意合，是以非理可釋，思議不得。或以小而喻大，或以賤而比貴，不渉程途，難堪訓誨。大根器識，一見了然明白，更不驚疑，直下承當，有何言句？
下士愚人，思攷不能得，擬議又不是，只得妄云：此乃葛藤之語也。若有問其如何謂之葛藤，則謬云即禪機也。如此宛轉攴離，却不究竟佛法實事。所謂葛藤禪機之語者，乃齒外之浮辭，而爲佛法之喻也。唯大智慧底，則去其口。頭之虚論，而見其佛法之真實也。下愚之人，誑談鋒辯，至有公案，非理可釋去處，則去禪機也。彼以禪機爲辭之屬底，如百尺竿頭，不復可進，又安知有佛法㢤？弟子進曰：佛法者，世尊以靈驗而示人乎？抑以天龍護衞之神而見之乎？曰：皆非也。此乃常人所談之佛法也。今夫生死禍福，影響靈驗，幽㝠報對，浮辭彰虚，以示於人者，此之謂常人之佛法也。若真實佛法，唯靈於已，倐忽廣大變通，須臾而復自在，廼能過人之過，而亦自知其過，此爲真實佛法也。盖真實佛法，聖凡不敢一窺，況可以示人乎？若真實佛法，則諸天捧花無路，魔外潜覷不得，況云天龍見之乎？
曰：如此，則佛法之大，唯世尊能有也。曰：世尊已無佛法，唯人有佛法。曰：人之佛法復在何處？曰：挂向太虚，壁立萬仭，視之不見，聽之不聞。曰：有靈驗否？曰：顯大神通，霔大法雨，撑天拄地，作佛成仙，古今專生殺之權，頃刻有感，通之便是。十翼曰：寂然不動，感而遂通，故鬼神不敢視，邪恠不能憑。所以破竈墮云：本是泥土合成，靈從何來，聖從何起？諦觀此語，豈非大靈驗乎？
何者是人之佛法？曰：人以性爲佛法。曰：既以性爲佛法，則諸佛祖一切常人，皆以見性而成佛，是不必於金丹之道也。曰：否。曰：何謂也？曰：一切常人且不知性爲何物，而假言金丹之道乎？曰：一切常人唯不知性，而諸佛祖是見性而成佛也。曰：否。曰：請問其義。曰：子不知夫達磨之說乎？昔者達磨西來，不立文字，唯直指人心，見性成佛，固有其道矣。盖道之一事，不可得而形容思議
者也，如之何可以立文字？且人心不可得而聞見者也，如之何用直指人之性即真佛者也，如之何待見而成乎？此即老子觀妙之道
也。是以逹磨下工於長蘆，於少林修錬，是云
金丹之㫖，即逹磨直指之㫖，即釋迦獨尊之㫖，即迦葉所受正法眼藏、涅槃妙心之㫖，即馬祖非心非佛非物之㫖，即六祖共永嘉無生無速之㫖，即龐居七悟一口。吸盡西江水之㫖，即藥山一物不爲頭之㫖，即丹霞燒水佛之㫖，即石鞏弓箭之㫖，即趙州蘿蔔、栢𣗳子喫茶之㫖，即歸宗先天爲心祖之㫖。以至山河大地，拄杖、刹竿、棒喝、露柱、燈籠、佛殿、山門、庫堂、金剛王寳劍，洞山麻三斤，石霜百尺竿，俱胝脂頭禪，黄龍赤斑蛇，鳥窠吹布毛，法燈天真佛，法眼透聲色。思和尚米價遵布納浴佛僧，奚仲造車，孚上座揺扇，雪峯軌毬，雲門胡餅，塩官扇子，靑平搬土，爲山水牯，禾山打鼓，秘魔持义，香嚴擊竹，首山竹篦，仰山拂子。以至頂門拳肘，眉眼鼻尖，米粟絲毫，釘鞋木履，清風明月，曉鍾畫角，芥子須彌，圈蓬漆桶，銀山鐵壁，葛藤寒松，黄花翠竹，枯椿乾橛，古澗寒泉，源頭路口。翅鳥獅児，大雄猛虎牛。車、羊角、狗子、猫兒、胡孫、鼷鼠，此等公案，備難悉數，莫不皆是見性之㫖也。
上陽子復謂弟子曰：從上祖佛，做模打様，百般遷就，托物立名，爲一切人指箇真實佛性之處。然其各隨方便而說，謂之隨方結縁。而一切人不到性地，及爲多事，如引過河之網，未提其綱；若牽織金之花，不編其綜。吾今分明指出，了。也似風雲雷雨，驀然黑暗，須臾散去，紅日當空誰不見了？恐你諸人以光明之眼如翳障了，以智慧之性爲塵樸之，一向弄舌頭，不顧損神氣，是叉不是，修又不修，如此蹉過，走破脚跟下皮肉，賺到老來，可惜了也。
比來說禪者，眀立髙座，聚衆問答，口頭活弄，性地蒙迷，以辯論敏捷爲能，所以多記公案。爲明了。人示以一指，隨以二指應，或而向下，他即儗上，或云眼前，即疑背後，或轉脚跟，他便走。了。似此揑僞，那知真實？此爲設辭應敵，豈能見性明心？如與聾人覔物相似，與之索蛤，聾乃掬水，指令下鞍，聾反勒馬，指向脚下，聾遍拾芥，雖云近傍不逺，孰知所差太多。此乃聾人誤聽强猜者。
今一切人本皆聦識，見物如蔽，若彼聾人强猜妄臆，其中以誤爲悞，能有㡬人？不免再爲諸人各各現箇本來面，目這回莫只又做箇矇瞳底人也。圜悟云：父毋未生以前，淨倮倮，赤洒洒，不立一絲毫。及乎既生之後，亦淨倮倮，赤洒洒，不立一絲毫。佛祖慈悲，興言至此，欲爲世人作箇指蹤極則。而一切人既聞此語，便以倮倮洒洒爲伶俐快活看，却不知倮倮洒洒即本來面目也，即是性也。且道既生之後，倮倮洒洒，不立一絲毫，鈍根錯想而不明，了。亦不足恠。何以故？此盖常人而紐於常
也。且道云何？父毋未生以前，亦云倮倮洒洒，不立一絲毫。此言殺過則了。利根之士，即於見前早辦一箇入頭之處，安有不明了。㢤？吾之說此者，非但爲汝諸人提題拈起，亦使叢林禪僧、天下一切人，誦此金丹大要，究竟超宗釋義，如懸夾鏡相，以立其中，若頂若足，若背若面，不必求人，莫不自見。如今多少住禪刹者，不知禪是何物，率三二百人，或至千數餘衆，唯只頑坐禪棒，夜廵渴睡者，辱日則限以規程，何暇見性？夜則勞神廢寢，安知真佛。此謂一盲引衆盲也。豈不聞大慧云：一種杜譔漢，脚跟下不實，只管教人攝心靜坐，坐教絶氣，真可怜憫。
六祖又云：長坐拘身，是病非禪。石霜諸禪師，堂盈千數，長坐如杌，識者呼爲木衆橛多。三藏師於曹溪大鑒，一日見僧結菴而坐，藏即前喚之曰：我西域最夫六。下根者，不墮此見。馬祖南岳住菴，日唯坐禪以求成佛。讓禪師故將甎於菴前磨，祖云：何爲？曰：磨作鏡。祖曰：磨甎豈能作鏡？讓曰：然坐禪豈能成佛？馬祖頓悟，言下得㫖。
昔玄沙因共雪峯論佛法，峯云：世間闊一丈，古鏡闊一文。沙指火罏云：闊多少？峯云：如古鏡闊。沙云：老和尚脚跟未㸃地在。從那到今，有軰禪流，因名行脚，搖唇識解，不知落處，走遞叢林，踏破了。草鞋，不肯認他脚跟，如之何是㸃地處？佛祖大慈大悲，指出禪名，使人覺悟，如東禪、西禪、南禪、北禪、圓通禪、廣佛禪、圓學禪、真佛。禪、無位禪、如來禪、祖師禪、大方禪、城市禪、脚跟禪、龍女禪、蚌殻禪、老婆禪、新婦子禪、一味禪、指頭禪、皮可漏子禪、口。鼓子禪、琉璃瓶子禪，千名百様，惟要世人早自見
性。今世衲僧，以順寂入涅槃爲終世過化之奨辭，是爲明眼所嗤，寧不惶愧？彼安得知涅槃之際，是衲僧脚跟下求向上之事也？又稱僧名，唯求下字，何乃諱上而不諱下者乎？不認佛祖，欲人見性，以下爲體，人却不知性是身中之物，延以性爲見解智識，猶認靈臺以爲心地，不悟靈臺即是性也，世人孰肯若良遂者㢤？良遂再見麻谷，眼下見性，瞞他不得，出謂衆曰：諸人知處，良遂總知；良遂知處，諸人不知。爲他諸人或出或入，向六根門頭做盡顛倒良遂，故云總知。而良遂之所知者，乃真佛也。諸人難識得真佛，所以云良遂知處，諸人不知
也。今爾諸人遂知得否？時諸弟子罔知所措。上陽子曰：甚矣性之易見也！信矣人之難悟也。汝來，且道性命是汝自家底，吾巳擘破面皮爲汝說了。汝尚不知性爲何物，命爲何事，若不就你心上體認去，却只於語言文字裏話㑹，待將你舌頭譌了，有甚千渉？吾又再四與你呈露，無一肯認。若得掀倒禪床，則敗闕。了。今復爲汝討條活路，做箇了也。夫此一事，不過是箇有爲法也。昔者神人商容，以有爲之法欲授老子，乃先示以柔弱之道，遂因吐舌，老子即悟曰：舌柔齒剛，此是有爲之法
也。夫有爲之法者，須知甘露之門，掣電之機。故世尊云：夢幻泡影，如露如電，謂之有爲法也。而一切人闘甘露掣電之說，則謂露電是天上落來底，夢則以爲睡中所見，幻則以爲化凡易脆泡則以爲水上浮漚，影則以爲相因而出，皆非者也。凡此皆是妄猜謬度，不向分内以求真實也。世尊是大聖人，豈肯空言閑論，無益者㢤？所說皆指實事，令人各自見性。其用意處，言近指逺，以大喻小。上士聞之，一言千悟，一切常人，任佛說到下梢，反以爲禪機之語言
也。爾時，衆中忽一弟子，若脫了桶底子相似，豁然大悟，眼下見性，驚喜過望，即前伏地，稽首而言：謝師慈憫，開我愚迷，指以非佛之佛，而說非法之法。弟子萬劫千生，遭逢如是，群疑妄想，一切釋然。猶暗然炬，外内洞明，又如傍水觀影，上下俱見，真實而希有也。上陽子知其根器不淺，乃曰：來，汝所悟者，是汝性也。汝性非性，汝心非心，心即是心，性即是性，性非汝心，心非汝性。汝試爲我言汝實性。應時荅言：弟子鄙見，性即云性，心即云心，心無所心，性無所性。性亦非心，心亦非性。性泎心心，心非性性；性性非心，心心非性。性無有心，心無有性，性本無心，心本無性，性則言性，心則言心。心若有性，即非佛心；性若有心，是名佛性。佛性我性，是真實性；我心佛心，是妄想心。心若妄想，即不見佛性；若真窅，即是真佛。更乞我師慈悲，開顯真實妙義。
上陽子曰：汝於佛法惟只八成，吾今告汝，兩下圎滿名何云：心有肉團心，有虚空心，此虚空心是名何心？是金剛心，是涅槃心，彼肉團心復名何心？是妄想心，是煩惱心，世人思慮總皆執。着故，是爲障碍。心有障碍因縁不來，因此無縁，輪廻生死。若金剛心，若涅槃心，是虚空心。此虚空心，即智慧心，即真實心。上士一聞，發大智慧，勇猛精進，是云真佛。此真佛心，是堅固心，是成就心，是圓滿心，是真佛心，是真人心。此一切心，歷劫不壊。彼一切心，爭愛貪著，見色迷戀，聞聲驚怖，是非分别，無有窮巳。此一切心，凡所見聞，如如不動，霹靂大震，如如不動，況彼聲色，豈能動揺？生死岸頭，如如不動，況彼水火，豈能焚漂？如金剛劔，有大精進，如百尺竿，直而不屈，盡世甲兵，無能摧折。此精進心，有大勇猛，諸天及人，見此精進，歡喜無量。假此精進，成佛作
祖。云何名佛？是虚空心。云何虚空而名真佛？此虚空心，懸崖壁立，智慧精進，倐爾變通，因爾虚空，前無所進，後無所退，執着不得，思議不及，是云真佛，亦云法身。縁此法身，住虚空中，得大解脫，得大自在，遍十方界，廣大神通。故云：南無十方虚空常住三寳。離此三寳，無有法身。離此法身，即不明。了。此法身外，更覔何心，更覔何性？若有所覔，即不見性。爲不見性，肉團心起，六賊煩擾。世以此故，猶夢中夢，無有了期。叨覺是了，真佛之心，常如夢覺，智慧靈明，無有顛倒。大修行人，以此爲悟，悟無不了。悟，即進
修。若大智慧，心即云佛；若大了悟，佛即云心。若大解脫，非心非佛。若大因縁，即心即佛，此心即性，此性即佛，性，佛不離佛性明了。上陽子曰：性由自悟，命待師傳。演禪師云：悟了須是遇人，悟了。若不遇人，十箇有五雙。杜撰子不聞盧。惠能屠乎？惠能是新州樵夫，年己半百，聞客誦經，頓見佛性，
致毋出郷，逺叩黄梅五祖，纔見數語投機，使役碓春經八箇，月。因聞秀偈，始露錐鋒，大滿授之衣鉢佛法，能得指歸，又無法財，乃得神㑹足之，又得劉志畧爲之外護，遂隱于四㑹縣獵人之中，而下工焉。性命雙修，以土制鉛，以鉛制汞，二歸金鼎，却入深山，兀坐修養。道成之後，潜抵番禹，吐風幡之語，以顯神通，爲大宗師，是與逹磨出處同風。弟子問曰：黄梅數百餘人，其中豈無一人可授佛法？何乃直待惠能至而授之五祖，乃若是乎？曰：五祖何幸早得人傳？若說是事，豈唯數百人中而無一人。昔者世尊靈山㑹上，五千退席，且無一人。爾道：方今之時，四海之廣，其真得佛法者，復有幾人焉？是之謂希有者也。
弟子思之，再拜伏諾。上陽子曰：今時修行的人，安知得傳之後，無量艱苦，方能就事？其所云苦，與世不同，彼所謂樂，此以爲懼，此以爲得，彼反謂失。若人於此下箇柱脚，是敢保他有落着處。是知神氣一用，性命雙修者也。若只見性爲是，則大鑒何必徃黄梅，永嘉何用徃曹溪乎？是以我師趙真人曰：坐禪入定一件，在得牟尼之珠，聖胎巳成之後，謂之抱一守和，知白守黒也；謂之面壁端坐，修禪入定也；謂之鍊形化氣，錬氣歸神也。是名形神出胎，親爲佛子。已上事
也。故玉皇集經云：頓悟大乗正宗，漸入虚無妙道。大乗之道，即今金丹之道也。所以逹磨有云：見此東土赤縣神州，有大乗氣象，成佛無疑。是載巨舟，實以衆寳三周寒暑，來求大乗之道。是知達磨始則見性得法而來，終則得丹成佛而西歸，是之謂直指人心，見性成佛者。時諸弟子皆得解悟，再拜而退，信受奉行。
