道玄篇
道玄篇唱
南昌。脩江混然子王道淵撰。
大道章第一
道包天地，故能生天地；天地包萬物，故能育萬物。萬物芸芸，莫不有道。道虚無體，故生物。
以立道之體。形者道之室，神者道之機。萬物各有太極，動靜與道而不離。
玄極章第二：
無極曰道，太極曰身，身中有身，故曰天心。天心位安以中正，神機主宰而虚靈。靈應常清，萬化歸真。靈隨物昧，萬化自背。豈道逺於人，而人自逺於道也？
賦命章第三，
人之生也，莫不有命，命之賦也，莫不有性。性即神也，命即氣也。主宰一身，神也；榮衛一身，氣也。神不失於守，氣不失於調，神氣混一，道沖而不凋，可以長生久視，超出於塵囂。
明理章第四：
道不自立，故生物以立之；道不虚行，故生人以行之。是故人能明天地之常，知隂陽之房，達造化之方，可以握萬物之綱。造斯理者，其惟聖人乎！
妙用章第五，天地爲隂陽之形具，隂陽爲天地之化機。陽竒隂偶，隂質陽資，一昇一降，二者不離，故萬物有配合，各從其類推。是故男動女靜，則天地之情可察矣。
人物章第六。
人得氣全，物得氣偏，靈一其性命，各禀於天。其於人也，性有善有惡；其於物也，性亦有善有惡。何也？此氣質之異也，非性之本然，是萬物自私於道，非道私於萬物焉。
寓形章第七，天下未有無理之物，天下未有無道之郷。有物之形，即有物之性；有物之性，即有物之情；有物之情，即有物之道。道之寓物，假形，游世以張化也。是以無物不可化，無物不可親。雖龍虎之有變，我忘機而自馴。
龍虎章第八，
龍所以吟，虎所以嘯，龍得陽之道，虎得隂之兆。陽龍隂虎，各有其妙，故龍吟而雲從，虎嘯而風生，風雲變化，雷霆鼓轟，蠢然㝠合一息。非大化之有情，是以聖人作而神化莫測，萬物翕然而覩焉。
正位章第九。
天覆於上，地載於下，萬物生其中，聖人正位以安天下。居其大者任其大，居其小者任其小。民吾同胞而皆孩之，故我忘而民忘，我樂而民樂，我無事而民無事。是以堯之爲君也，治天下五十年而不知治以此。
謙德章第十。聖人在上位，不自大不自貴，不自明不自矜，此所以虚巳待人也。是故不自大以從天下之衆也，不自貴以禮天下之賢也；不自明以盡天下之見也，不自矜以賞天下之功也。此所以謙德於已，而後發用施諸人，而天下之人無不尊之矣。
君臣章第十一，
君無臣不舉，臣無君不主。君臣同心，天下莫能取。君視民如子，民視君若母，子母相親，天下莫能語。我之於道，生之若母，保之若子，子母相守，長生不死。吾非欲異於人，而欲者莫能去。
道德章第十二。
道者善之長，徳者善之基。上善不善，其道自善；上徳不德，其道自德。德之所得，何物可得？乃得之於心，明之於理，以盡天下之性。性虚好生，故物物同於道徳也矣。
寄禪章第十三。
以天下與人易，爲天下得人難，古之至言也。是以聖人不以一身貴天下，以天下貴天下。得其人而與之，則天下之民安矣；非其人而與之，則天下之民蕩矣。可不慎哉！此所以堯傳於舜而不傳子，舜聖也，子不肖也。舜傳於禹而不傳子，禹聖也，子不肖也。禹先傳於益，而後傳於子，故天下謳歌者，不之益而之啓，故天與子啓也，而傳於子啓也。以後父子相傳，顧其可以寄天下，而後可以禪天下。
保守章第十四，
畏天命，可以保身也；畏聖人之言，可以守法也。保身則可久，守法則可大，可久則家國無危，可大則子孫無殆，無危無殆，可以全身逺害。
虚明章第十五。
鏡虚而明，自然見人之妍醜；心虚而明，自然知人之善惡。虚所以攝形，明所以辨色。形與色乃幻也，非真體也。故太上貴虚。
全形章第十六。
民之有生，奈何不畏其死？履道於峻，自迷其性，何以郊？馬無其韁，馳騁無其鄉，徃而不知其返，常，輕躁而縱之狂貪，厚其生，自取其亡，吾見其人多矣。是以君子常畏天之命，守其位，嚴於敬，全其氣，養其性，故天下萬物與我無不神符。
禮樂章第十七，
人於曰：用也，禮樂不可無也。有禮則心致於敬，有樂則身致於和。心致於敬，則百事齊之；身致於和，則百神安之。神安之，則氣滿於沖虚。
神氣章第十八，
善養神者，回光晝夕；善攝氣者，𡨋情一息。神居氣中，氣居神室，神氣合真，而登太清。
圎明章第十九。
專於内者忘於外，專於外者忘於内，非道也哉！何以一性圎明，本非内外，其存體也無形，其應用也無跡。是故君子之道，轉丸而已矣。
不足章第二十：
善者不足，不善者亦不足。善者不足，惟以學不足；不善者不足，惟以貪不足。思學不足，必至於明，思貪不足，必至於昧。明則可以入聖，昧則終於爲愚。明與昧，幾於毫髮，可不慎歟！
絶學章第二十一。
學衆人之學，擇善者以學之；窮萬物之理，不明者以明之。絶衆學則無憂，窮衆理則有本。無憂，可以盡天下之性；有本可以逹天下之道。性與天道，合乎自然。
中庸章第二十二，
行中庸之道者，惟聖人能之。賢人猶不可及也，況愚人乎？何以聖人圎之，賢人方之，圎之者則轉而不執，方之者則執而不轉，是以聖人云賢者過之，愚者不及也。
威儀章第二十三。聖人之心，深不可測，大而化之，無極可極。凛然其容，赫昭乎其文。德運三五，以虚其中，正四時，爲天下則，爲天下則，萬物乃格。
運化章第二十四。
道大沖漠，運乎橐籥。道之爲物，溟溟焉，滓澤焉，視之不見其邊，鑚之不見其穿。大則包地包天，小則無物不然，吾亦即非有我。無名之先。
通玄章第二十五。
舌之能語，孰爲言之主？手之能拳，孰爲握之先？逹斯理者，可以通玄。
道要章第二十六。
道之要隱乎竅，精全則生氣，氣全則生神，神里六。全則通妙。此三者不可一失，失之一則二者亦失，何道之有？
得失章第二十七，
勿謂一得而喜，勿謂一失，而悲，得而不知止。所得必失之矣。失而知所守，所失必得之矣。是以得者失之，失者得之。明得失之要者，惟逹道者可知。
寧心章第二十八。
草木之生也，因地以立根本；人物之生也，因心以立性命。地肥則枝葉茂榮，心虚則道徳浹洽。奈何民不知本，以心盗之於物，反被物盗之於心；以情役之於形，反被形盗之於情。是以彼失我得，我失彼得，故有道者不取。
忘機章第二十九。
人之忘機，鳥之不疑。人機一動，鳥之逺飛。夫何故？形可欺而神不可欺。我神微動，彼神即知。此天理昭然而不可掩者。是以聖人與萬物同塵，常忘機於無心。
真空章第三十。
道本非相，執之者著相。道本非空，執之者著。空着相著空，不識道之宗。是故無相之相，即是真相；不空之空，即是真空。真相真空，萬物混同，即此用而離此用，其應化也無窮。
有無章第三十一。
有而不有曰上，無而爲有曰下。是以君子博學而廣知，有而不爲有；小人淺學而近知，無而以爲有。是故我不敢爲天下先，老子之謂也。若聖與仁，則吾豈敢，孔子之謂也。有若無，實若虚，則顔子之謂也。故謙徳者爲上，薄德者爲下。
重道章第三十二。
重於人者人重之；輕於人者人輕之。物物猶不可輕，沉於人乎？是以聖人保民如赤子，禮賢而貴德，故不敢以身輕天下，而天下之人安敢不重之也。
治道章第三十三。天下治道有五焉：以仁布天下則民安，以義制天下則民服；以禮教天下則民敬；以智察天下則民守，以信親天下則民立。此五者同出而名異。是以聖人體道若虚，用道有餘。
觀道章第三十四。
觀道如觀海。海所以處於卑下，故能容百川之流。其聚波也深，其揚波也大，龍魚鰕鱉皆得樂其志。是以聖人之心亦猶海也，故能容萬國之垢。其存心也愈虚而愈深，其用事也愈出而愈有。王侯士庶皆得樂其所，此所以道在天下，故下者爲上。
虚無章第三十五。
虚無生有相，有相而復載虚無。虚無者，心也，神也。有相者，形也，氣也。其心虚，其神舒其形氣也有餘；其心昧，其神背其形氣也自敗。是以聖人常心虚而善養神氣者也。
常心章第三十六。
有常心者，則有常道；無常心者，則無常道。常心不殆，常道不攺；常心不在，常道不泰。故君子常處心於清靜而自内察也。
忠孝章第三十七，
善忠者必善於孝，善孝者必善於忠。入則移忠孝於親，爲子之道盡矣；出則移忠孝於君，爲臣之道盡矣。是故君與親一而巳，忠與孝亦一而巳，其善忠善孝者，天之道也。
正性章第三十八。
孔子渴不飲盗泉之水，曽子回車於背母之郷。古人聞名不正猶自避之，況所行之道乎？
執中章第三十九。聖人之道，執中而巳矣。居天下之任，行天下之道，無髙下皆平等處之。益者損之，損者益之。益道於下，則低者上昇之；損道於上，則髙者下兼之。此所以損有餘，益不足，故上下和平，天下萬事無不中矣。
體用章第四十。
體道以誠，道自安之；用道以時，道自利之。故安於内者，神無不和，利於外者，神無不化。以靜觀道，道未甞靜也；以動觀道，道未甞動也。動靜合道，唯誠而巳矣。
神虚章第四十一。
人之神，天地之虚靈也。神之爲物，不可思，不可識，不可言，不可覓。何以思則不神，識則不誠；言則不純，覓則不真。故藏小身納乾坤，見大身徧微塵，入水不溺，入火不焚，貫金透石，出幽逹㝠。明斯理者，可以䇿鬼神。
通逹章第四十二。
心不可執，事不可膠，心執則性不達，事膠則理不通。處心合天性自逹矣，行道合義理自通矣。是以聖人隱心於罔象，故任事不膠。
吉凶章第四十三。
吉人素已以事天，凶人穢行以謀食。事天之道，惟能儉嗇；謀食之道，惟求厚得。是以儉嗇者必厚德，天道常祐吉人；厚得者必厚失，鬼道常迷凶人。故食之化，亂性之首也。
知止章第四十四。
魚游深江，獸依髙岡，物物知其所止。何人心自失而不知其鄕。是故心爲身之王，得之者昌，失之者亡。
務本章第四十五。
道之動，一分二用，故造化相資，善惡相依，生死相隨，彊弱相欺，恩害相倚，有不識其本而逐末者，此人之迷。是以善任道者，存其體，順其用，攝動復靜，返情歸性，性虚合真，泰然而樂天之。命
十
自然章第四十六。
蜘𧊱結網，𧏙蜋轉九，不待學師而能巧，此天性之自然也。是以聖人亦體道自然，常教民守素朴，鑿井而飲，耕田而食，不使其知，不使其識，彼此往來而不相傷，民至老死而無訟，樂雍熈之和，雖有政令，何所行之哉？
感應章第四十七。
神出鬼藏，道德之著矣；龍化虎變，氣運之通矣；聖人順天時而作，人心之感矣。是故神明之變，鬼魅不可測；龍虎之變，蟲獸不可測；聖人之變，衆人不可測。若神可測不神，龍虎可測，蟲獸同之羣；聖人可測，不爲天下尊。是以居其大者，常肅其威，常正其神，以道化天下，天下歸乎身。自恃章第四十八。
恃富貴者必自驕，恃功名者必自躁，恃文學者必自輕，恃寵愛者必自辱。有此四恃者，人之病也。是故驕則不久，躁則不長，輕則不彰，辱則不祥。是以君子處富貴不自大成，功名不自居，廣文學不自有得，寵愛不自顯，防微杜漸，居安慮危，動靜合道，恬澹自然。
得泰章第四十九。天道失泰，曰：月晦明；地道失泰，山石摧傾；人道失泰，精氣飄零；四時失泰，萬物不亨。何以山石自貞也？人得泰而通靈，籍氣自凝也；四時得泰而運行，萬物自亨也。是故順此道者，隨隂陽之化；返此道者，可以步虚空。
造化章第五十。天有晝夜，一氣之往來；人有生死，一氣之聚。
天得泰而廣清曰月。自明也，地得泰而廣寧散。晝夜生死，同一氣之造化。是以有晝必夜，有生必死，有往必來，有聚必散，此理必然者也。惟神之在天地，朗耀虚空，不生不死，不聚不散，是以不言而知，不行而至，不思而得，不動而成，了悟此者，可以超死生，出天地。
假言章第五十一。聖人假言以顯道，言言無方；賢人執言以論道，言言有象。是故無方之言，意在畫先；有象之言，意在畫後。若賢人能離形棄智，存神抱中，居有象而不執，亦聖人也。
無爭章第五十二。
道無爭，爭者非道；道無執，執者非道。故好爭者而有差别之智；好執者而有彼此之分，生是見者，棄於道，失於德者。是以聖人被短褐而韜光懷玉，處衆人之中，無爭無執，保合太和之氣，四時與天地同符。
道化章第五十三。
道化氣，氣化血，血化形，形化物，物化物，其化不可一也，其神一也。氣化濁，其神惡；氣化清，其神明。無情變之有情，有情變之無情。同一氣之分化，萬物異形而同神。觀乎大化之始，無形無名。
公心章第五十四。
爲人臣以道輔人主者，當潔巳以秦公。上不閉恩，則君之德下流矣；下不閉言，則民之情
上達矣。上下相通，則家國之道常泰矣。苟有得寵於上，竊弄權柄而爲威福者，必自取禍矣，豈虚言哉！
正人章第五十五。
正人君子，坦然其心，用之則陳道朝廷，不用則隱拙山林。居富貴不驕，處貧賤不諂，進退合度，動靜合宜，常順天命而心不欺，可以爲正人君子也矣。
道玄篇
