卷二十
太平經卷之五十，
太平經卷之五十
去邪文飛明古訣第六十七
六端真人純稽首再拜，謹具敢問上皇神人求真。吾欲使天地平安，隂陽不亂，常順行，災害不得妄生。王者但日游冶，爲大樂之經。雖所問上下衆多，豈可重聞乎？善哉！深乎！子之所問也，何其宻達也！正問此要會，子其欲進至道而退去邪？文邪？諾，今且悉說之。子積善於天，吾何敢匿之？今爲子眷眷其善，究於神明之心。吾不言不行，恐逆天意。若天故使子求問之也。爲子具分别言，自隨而記之，慎無遺也。
帝王能力用吾書，災害悉巳一旦除矣。天下咸樂，皆欲爲道德之士，後生遂象，先世老稚相隨而起，盡更知求真文校事，浮華去矣。心究洽於神靈，君無一憂，何故不曰：游乎哉？如是，天地凡事各得其所，百神因而歡樂。王者深得天意，至道徃祐之，但有日吉，無有一凶事也。吾言誠誠，口口。萬不失一也。但恐得之不行，衆邪結也。災異浮華，天地隂陽之大病也。大病而不治，以何得解愈哉？
子旣來問事，爲天語言，子詳思吾書，上下之辭，幸有至意，慎無亂之。唯唯！誠得歸，便處日夜惟思，得傳而記之，反覆重䟽，冀其萬世無有去時也。天地開闢，言語書文，前後相因，事同氣者，以類相明，求其類而聚之，其道日以彰明，無有衰時也。故自古到今，衆聖共爲天談，衆賢者同其辭，共爲聖謀。
帝王者，天之貴子也。子承父教，當順行之，以除天地之憂，因得其祐。故言思之力之。吾道口口。哉！見事當覺不覺，天地神明，當更求億億萬萬千千百百十十。一一事皆當相應，然後乃審可用也。爲不相應，急復求索其兄弟比類，且有相應，不失一者是也。凡事皆當如斯，以何審知其相應乎哉？
相應者，乃當内究於心，外應於神祇，逺近相動，以占事覆下，則應者是也。不相應者，說皆非也。慎之，無妄言，令使人無後世也。所以然者，其說妄語，無後，不可乆用，故使人無後也。治道曰：衰，乖逆皆異言，此實非也，皆應亂天文地理，不應聖人心者，神不可使也。故言者當内究於人情心，乃後且外洽究於神祇也。是者即拱得失天文之戒也。積文以類相從，使衆賢聚之，撰其中十十相應，應於人心神祇者，以爲文，共安其意，試之以覆下，如此，乃萬世不可易也。覆者，乃謂占事則應，行之則應至是也。然後可以困成天經法是正，所謂以調定隂陽，安王者之大術也。此乃可以轉凶禍以爲福，使人民更壽。何故乎？天文地理正，則隂陽各得其所。隂陽各得其所，則神靈俱大喜，神靈喜，則祐人民，故帝王長安而民壽也，可不力勉乎哉矣！
飛明者，三光之小者也，皆連於地下，乃上懸繫於天，其動與地人民萬物相應和，是要文之證也。其書文占事百百十十相應者是也；不相應和者，非也。以是升量平之，其邪文邪書悉盡絕去矣。取過事以效今事，隨天可爲，受。視天可興，無亂天文，與天同力，可謂長吉。夫天但可順，不可逆也。因其可利而利之，令人興矣。逆之者，令人衰失，天心意亡矣。
移行試驗類相應占訣第六十八
凡移徙轉行之文，天行書也。隂陽交合天文。成帝王人民萬物，皆以其理中行，得其意者吉，失其意者悉凶。事有逆順，不可不謹善詳也。欲知其審，以五五二十五事試之，取故事二十五行事二十五家，詳記其嵗日月時所從來，其五音屬誰乎？以占吉凶，驗百百十十相應者是也。此審得天地之分理，安王者不疑也。民臣不失其職，萬物各得其所。不若此書言亂邪之文，不可用也。以升量之，誤人之文，有敢用者，後世無子。所以然者，賊傷人民，失天地之分部。天地主生人，反亂其隂陽，故令使人無後也。古者無文，天反原之，巳出天行書之後，皆巳知天道意，而故爲之，犯者死，多不壽而凶。正此也。
施有兄弟，以類相應，和五嶽萬里相應，以精詳念思其中事，善善相應，賤賤相和，其多少髙卑，萬不失一也。常效以五五二十五氣應，爲二十五家，二十五丘陵書，十百相應，地䜟也。比其氣相加，兄弟地也。其人民好惡同。又諸色禽獸草木相類，此即同氣地也。以此分明，地審相應。不水氣兄弟者，其魚鼈相類，以是爲占，分别其所出萬物，凡事其可知矣。其象同者，其形同也；其象異者，其形異是非，正此也。
丹明耀禦邪訣第六十九
丹明耀者，天刻之文字也，可以救非禦邪。十十相應愈者，天上文書與真神吏相應，故事效也。十九愈者，地文書與隂神相和，十八相應。愈者，中和人文也。以此效之，其餘皆邪文也，不可用也。所以拱邪之文也，乃當與神相應。不愈者，皆誤人，不能救死也。或有鬼神所使，書文不可知，而治愈者，是人自命祿爲邪。之長也。他人不能用其書文也，以此效聚衆刻書文也，邪乃可刻而盡使之無人之野處也。是文宜一一而求之，不可卒得也。
草木方訣第七十
草木有德有道而有官位者，乃能驅使也，名之爲草木方，此謂神草木也。治事立愈者，天上神草木也，下居地而生也。立延年者，天上仙草木也，下居地而生也。治事立訣，愈者，名爲立愈之方。一曰：而愈，名爲一曰而愈方，百百十十相應愈者是也。此草木有精神，能相驅使，有官位之草木也。十十相應愈者，帝王草也；十九相應者，大臣草也；十八相應者，人民草也。過此而下者，不可用也，誤人之草也。是乃救死生之術，不可不審詳。方和合而立愈者，記其草木，名爲立愈方。一曰而愈者，名爲一曰愈方；二日而治愈者，名爲二曰：方；三日而治愈者，名爲三曰：方。一日而治愈者，方使天神治之；二日而治愈者，方使地神治之；三日而治愈者，方使人鬼治之。不若此者，非天神方，但自草滋治之，或愈或不愈，名爲待死方。慎之慎之！此救死命之術，不可易事，不可不詳審也。
生物方訣第七十一
生物行精，謂飛步禽獸跂行之屬，能立治病。禽者，天上袖藥在其身中，天使其圎方而行。十十治愈者，天神方在其身中；十九治愈者，地精方在其身中；十八治愈者，人精中和，神藥在其身中。此三者，爲天地中和隂陽行方，名爲治疾使者比。若人有道而稱使者，神人神師也。是者，天地人精鬼使之。得而十十百百而治愈者，帝王上皇神方也。十九治愈者。王侯之神方也。十八治愈者，大臣白衣至德處士之神方也，各有所爲出，以此候之，萬不失一也。
此三子皆爲天地人行神藥以治病，天使其各受先祖之命，著自然之術，其中不得去也。比若鳯凰、麒麟，著德其身，比若蜂蠆著毒其身，此之謂也。當深知天道至要意，乃能明天道性，有益於帝王治，使人不惑也。如不知要文，但言天下文書，悉可用也。故十七中以下皆爲邪，不與三瑞相應，爲害其深。
故治十傷一者，不得天心意，十傷二者，不得地意，十傷；三者，不得人意，十傷六七以下，皆爲亂治。隂陽爲其乖逆，神靈爲其戰闘。是故古者聖王帝主，雖居幽室，深惟思天心意，令以自全，自得長壽命。吾書辭上下相集，廁以爲文，賢明讀之以相足，此乃救迷惑，使人長吉而逺凶害。各當旦夕思其至要意，以全其身。夫古今百姓行兒歌詩者，天變動，使其有言；神書時出者，天傳其談，以付至德，救世失也。夫天道惡殺而好生，蠕動之屬，皆有知，無輕殺傷用之也。有可賊傷方化，須以成事，不得巳乃後用之也。故萬物芸芸，命繫天根在地，用而安之者在人。得天意者壽，失天意者亡。凡物與天地爲常，人爲其王，爲人王長者，不可不審且詳也。
去浮華訣第七十二
欲得知凡道文書經意，正取一字如一竟，比若甲子者，何等也？投於前，使一人主言其本，衆賢共違而說之。且有專長於天文意者，說而上行，究竟於天道。或有長於地理者，說而下行，洽究於地道。或復有長於外，傍行究竟。四方或有坐說，究於中央；或有原事，長於萬物之精，究於萬物，或有究於内，或有究於外，本未根基，華葉皆巳見，悉以類象名之書。凡事之至意，天地隂陽之文，略可見矣。其頭足皆具，上繫下連，物類有自然，因共安其意，各書其辭，善者集成一說。是以聖人欲得天道之心意，以調定隂陽，而安王者，使天下平，群神遍恱喜，故取衆賢榮貫中而制，以爲常法，萬世不可易也。
今所以失天道意者，夫賢者一人之言，知適達一面，明不盡覩，不能用流六方，洽究達内外七處，未能源萬物之精，故各異說，令使天書失本文，亂迷惑者，正此也。凡事欲正之者，各自有本，可窮隂陽，不復易，皆當如此矣。不者名爲孤說獨言，不得經意，遂從一人之言，名爲偏言。天地之性，非聖人不能獨談，通天意也。故使說内則不能究於天心，出則不能解天文，明地理，以占覆，則不中神靈，不爲其使，失其正路，遂從惑道。故曰就浮華，不得共根基。至意過在此，令使樸者失其本也。
令天道失正，隂陽内獨爲，其病，乖亂害氣數起，帝王愁苦其心，不能禁止，變氣連作，人民不壽，以此爲大咎。賢明共失天心，叉去聖人流乆，遂不能得其分理，此名爲亂道。所以然者，經道，凡書記，前後叅錯，爲天地談。凡事之頭首，神靈之本也。故得其本意者，神靈不復戰怒而行害人也，則惡氣閉藏，盜則斷絶盜賊，止則夷狄却降風雨爲其時節，是天恱喜之明效也。喜則愛其子，是故帝王延命也。澤流其人民，則及其六畜禽獸究達。草木和氣俱見，則邪惡氣消亡，則正氣更明，是隂陽自然之術法猶比若晝曰：用事則夜藏，小人逃亡，則君子行詐。思此言，此言，所以益命，分明隂陽而說神也。
以爲吾書不然也。道以試成，欲知其得失。今試書一本，字投於前，使衆賢共違而說之。及其投意不同，事解各異，足以知一人之說，其非明矣。安能理隂陽，使王者游而無事樂乎哉？是故執本者少而說者衆，則無不窮矣。執本者衆而說者少，日使道浮且淺，淺而不止，因而亂矣。亂而不止，隂陽不喜，邪氣便起。故聖王乃宜重本，君子正始也，則無不理矣。不重尊其本，不正其始，則凡事失紀，萬物雲亂，不可復理。精之明之，惑道邪書去矣。
天文記訣第七十三天地有常法，不失銖分也。逺近悉以同象，氣類相應，萬不失一，名爲天文記，名曰天書。億億、萬萬千千百百十十，若十二曰：一周子亦是也，十二歳一周子亦是也，六十嵗一周子亦是也，百二十嵗一周子亦是也。或億子而同，或萬子而同，或千子而同，或百子而同，或十子而同，俱如甲子也。其氣異，其事異，其辭異，其歌詩異，雖俱甲子，氣實未周，故異也。以類象而呼之，善惡同，氣同辭同，事爲一周也。九精考合此，所以明古，復知今也。所以知今，反復更明古也。是所以知天常行也。分明洞達隂陽之理也。書辭誤與不前後宜當以相足。歌音聲，事事同，所謂大周、中周、小周，法也。
得其意，理其事，以調和隂陽，以安王者，是可以效天常法書也。比猶若春秋冬夏，不復誤也。今後生皆用命少，未覩一周，何知大小中有三周哉？古常神道乎，故遂失正路。覩須史之間，又未通洞古今神文，遂從偏辭自言是也。正猶春兒生而死，不覩秋事；夏生而終，不覩冬事。說者當時各見其目前可覩者口，口。故雖十辯之，猶不知也。内不然，此也，使天文不效者，正是也。故事不空見，時有理亂之文，道不空出，時運然也。故古詩人之作，皆天流氣，使其言不空也。是故古者聖賢帝王，見微知著，因任行其事，順其氣，遂得天心意，故長吉也。逆之則水旱氣乖迕，流災積成變怪，不可止，名爲災異。衆賢迷惑不知，但逆氣，不順時務所爲也。不可不重慎哉！
天所以使後世有書記者，先生之人，知旦壽，知自然，入虚靜之道，故知天道周終意，若春秋冬夏有常也。後生氣流久，其學淺，與要道文相逺，忘前令之道，非神聖之人，不能豫知周竟，故天更生文書，使記之相傳，前後可相因樂，欲使其知之以自安也。逢其太平，則可安枕而治；逢其中平，則可力而行之；逢其不平，則可以道自輔而備之。猶若夏至則爲其備暑，冬至則爲其備寒，此之謂也。天道有常運，不以故人也。故順之則吉昌，逆之則危亡。天道戰闘，其命傷。曰：月失度，則列星亂行。知順時氣，日月得度，列星順行，是天之明證也。能用者自力，無敢閉藏，慎無賊傷。天之祕書，以歸仁賢。原明上下，令以自安。
灸剌訣第七十四
灸剌者，所以調安三百六十脉，通隂陽之氣而除害者也。三百六十脉者，應一嵗三百六十曰曰：一脉，持事應四時五行，而動，出外周。旋身上揔於頭頂，内繫於藏，衰盛應四時而動移，有疾則不應度數，往來失常，或結或傷，或順或逆，故當治之。
灸者，太陽之精，公正之明也，所以察姦除害惡也。針者，少隂之精也，太白之光，所以用義斬伐也。治百中百，治十中十。此得天經脉䜟書也。實與脉相應，則神爲其驅使，治十中九。失一與隂脉相應，精爲其驅使，治十中八。人道書也，人意爲其使，過此而下，不可以治疾也。反或傷神。
甲脉有病，反治乙，名爲恍惚，不知脉獨傷絕。故欲樂知天道神不神相應與不也。直置一病人前，名爲脉本文比，若書經道本文也。令衆賢圍而議其病，或有長於上，或有長於下，三百六十脉，各有可覩，取其行事常所長而治訣者以記之，十十中者是也，不中者皆非也。集衆行事愈者以爲經書，則所治無不解訣者矣。
天道制脉，或外或内，不可盡得而知之也。所治處十十治訣，即是其脉㑹處也。人有小有大，尺寸不同，度數同等，常以窒穴分理乃應也。道書古今積衆，所言各異，名爲亂脉也。陽脉不調，反治隂脉，使人被咎，賊傷良民，使人不壽。脉乃與天地萬物相應，隨氣而起，周者反始。故得其數者，因以養性，以知時氣至與不也。本有不調者，安之。古者聖賢坐居清靜處，自相持脉，視其徃來度數至不便，以知四時五行得失，因反知其身衰盛，此所以安國養身全形者也，可不慎乎哉！人惑隨其無數，灸
讀。剌傷正脉，皆傷正氣，逆四時五行，使有災異。
大人傷大，小人傷小，盡有可動，遙不居其處。者，此自然之事也。是故古聖賢重之。聖帝王居其處，候脉行度，以占知六方吉凶，此所調以近知逺，以内知外也，故爲神要道也。
神祝文訣第七十五。
天上有常神聖要語，時下授人以言，用使神吏應氣而徃來也。人民得之，謂爲神祝也。祝也。祝首中百祝，十中十祝，是天上神本文傳經辭也。其祝有可使神伭爲除疾，皆聚十十中者，用之，所向無不愈者也。但以言愈病，此天上神䜟語也。良師帝王所宜用也，集以爲卷，因名爲祝䜟書也。是乃所以召羣神使之，故十愈也。十九中者，真神不到，中神到，大臣有也。十八中者，人神至，治民有也。此者，天上神語也，本以召呼神也。相名字時時下漏地道，人得知之，傳以相語，故能以治病。如使行人之言，不能治愈病也。夫變事者，不假人須臾。天重人命，恐竒方難卒成，大醫失經脉不通，死生重事，故使要道在人口中，此救急之術也。欲得此要言，直置一病人於前，以爲祝本文，又各以其口中宻秘辭，前言能即愈者，是真事也。不者，盡非也。應邪妄言也，不可以爲法也。或有用祝獨愈，而他傍人用之，不決效者，是言不可記也。是者，鬼神之長人，自然使也，名爲孤言，非召神真道也。人雖天遥逺，欲知其道，真不是與非相應和，若合符者是也，不者，非也。
葬宅訣第七十六。
葬者，本先人之丘陵居處也。名爲初置根種宅地也。魂神復，當得還養其子孫。善地則魂神還養也；惡地則魂神還爲害也。五祖氣終，復反爲人。天道法氣周復反其始也。欲知地。效投小㣲賤種於地，而後生，曰：興大善者，大生地也。置大善種於地，而後生曰：惡者，是逆地也；日衰少者，是消地也。以五五二十五家冡丘陵效之，十十百百相應者，地隂寳書文也；十九相應者，地隂寳記也；十八相應者，地亂書也，不可常用也。過此而下者，邪文也，百姓害書也。欲知其審，記過定事，以效來事，乃後真僞分别，可知。吾書猶天之有甲，地之有乙，萬世不可易也。本根重事，效生人處也，不可苟易而巳成事口口。邪文爲害也。令使災變數起，衆賢人民苦之甚甚。故大人小人，欲知子子孫孫相傳者，審知其丘陵，當正明其故，以占來事。置五五二十五丘陵，以爲本文，案成事而考之，録過以效今去事之證，以爲來爭。真師宜詳惟，念書上下，以解醉迷，名爲占隂覆文，以知祖先利後子孫，萬世相傳，慎無閉焉。
諸樂古文是非訣第七十七
諸樂者，所以通聲音，化動六方八極之氣。其面和則來應順善，不和則其來應戰逆。夫音聲各有所屬，東西南此甲乙、丙、丁二十五氣各有家，或時有集聲相得成文辭。故知聲聆聲音，以知微言，占吉凶。舉音與吹毛律相應，乃知音絃聲宫、商、角徴羽，分别六方逺近，以名字善惡。云何哉？精者乃能見其精神，來對事也。故古者聖賢調樂，所以感物類，和隂陽，定四時五行。隂陽調，則其聲易聽；隂陽不和，乖逆錯亂，則音聲難聽。絃又當調，宜以九九次其絲絃，大小聲相得，思之，不傷人藏精神也。不調則舞亂，無正聲音不可聽，傷人藏精。神也。故神祇瑞應，竒物不來也。故得其人能任長於聲音者，然後能和合隂陽化也。以何知之也？爲之神明來應，瑞應物來㑹，此其人也。不者皆亂音，不能感動，故不來也。故凡事者，當得其人若神，不得其人，若妄言。得其人，事無難易，皆可行矣。不得其人，事無大小，皆不可爲也。是故古聖賢重舉措，求賢無幽隱，得爲古。得其人則理，不得其人則亂矣。古文衆多，不可勝書，以一事況十，十沉百，百況千，千況萬，萬況億，億況無極事各自有家類屬，皆置其事本文於前，使曉知者執其本，使長能用者就說之，視其相應和中者皆是也；不應又不中者，悉非也。欲知古聖人文書道審不也。此比若呼人，得其姓字者皆應。鬼神亦然，不得姓字不應，雖欲相應和，無縁得達，故不應也。故古者名學爲徃精，精者，乃精念其事象，可宜復思其言也。極思惟此書策，凡事
畢矣。書卷上下衆多，各有事，宜詳讀之，更以
相足，都得其意，巳畢備，不深得其要意，言道無效事，故見變，不能解隂陽戰閾。吾書乃爲仁賢生，徃付有德，有德得之，以爲重寳，得而不能善讀，言其非道，故不能樂其身，除患咎也。夫大道將見其如無味乎？用之不可旣乎？衆賢原之，可以和剛柔，窮隂陽位乎？諸文書畢定，各得其所，不復憒憒乎。惡悉去矣。上帝大樂，民無崇乎，澤及小微，萬物擾擾，不失氣乎？復反於太初，天地位乎？邪文巳消，守元炁乎？一者，道之綱，二者，道之横行。三者巳亂，不可明也。吾道即甲子、乙丑，六甲相承受五行。轉相從，四時周反始。書卷雖衆多，各各有可紀。比若人一身，頭足轉相使，一字適遺一字起，賢者次之以相補，合其隂陽以言語，表裏相應，如規矩。始誦無味，有乆久念之不解，驗至矣。災害去身，神還聚，人自謹良無惡子，名之爲無刑罰，道化美極也。明案吾文以却咎姦，禍自止，民自壽。原未得本無終始。十十相應，太陽文也；十九相應，太隂文也；十八相應，中和文也；十七相應，破亂文也。十六相應者，遇中書也；十五相應，無知書也。可言半吉半凶文也。十四中者，邪文也；十三中者，大亂文也；十二中者，棄文也；十一中者，迭中文也。十十中者，以下不可用，誤人文也。隨傷多少，還爲人傷。乆久用之，不止，法，絶後滅門。此十十文也。
右却邪而致正文法，
㞭萬曆淺十七月吉日，奉㫖印造施行。
