卷二十六
太平經卷之七十七十一同卷。
傳
學者得失訣第一百六
真人謹問：吾復欲都合正所冩師前後諸文，使學者不得妄言，豈可聞乎？善哉！子何一日益閑習也。然吾之道法，廼出以規陽，入以規隂，出以規行，入以規神，出以規衆書，入以規衆圖，出以消災，入以正身，出以規朝廷之學，其内以規入室。凡事皆使有限，努力好學者，各以其材能，反失其常法。外學則遂入浮華，不能自禁；内學則不應正路，返入大邪也。夫諸學者，延常有大病，不能自知也。其好外學，才太過者，多入浮華，令道大邪，而無正文，反名爲真道，更以相欺詒也。内學才太過者，多入大邪中，自以得之也，不與傍人語，反失法度，而傳妄言也。
今子乃疑，故復來問之。今爲子意善惓惓，倲倲無慮，爲其規矩，令各有限度，可議以爲分界而守之也。今古文衆多，不可勝限也。凡學樂得其真事者，勿違其本也；學於師口訣者，勿違其師言，是其大要一也。夫學之大害也，合於外章句者，日浮淺而致文，而妄語也。入内文，合於圖䜟者，實不能深得其結要意，反誤言也。學長生而出，合於浮華者，反以相欺也。合於内，不得要意，反陷於大邪也。
仐寻來反復問之，故爲子陳其文，見其限也。合其法度者，是也，不合者非也，明矣，可以是知之也。凡書爲天談，十十相應者是也。十九相應者，小邪矣；十八相應者，小亂矣。過此而下，非真不可用也，名爲亂天文地理，隂陽不喜，萬物戰闘，人民被其大咎也。思養性法，内見形容，昭然者是也。外見萬物衆精。神者，非也。學凡事者，常守本文而求衆賢說以安之者，是也。守衆文章句而忘本事者，非也。失天道意矣。
使人身自化爲神者是也。身無道而不成神，自言使神者，非也，但可因文書相驅使之術耳。說凡事本末中央相似者是也，不相類似者，非也。入室始少食，乆久食氣便解去不見者是也。求道自言得之，不還，反有問者，非也。凡去者悉還，有教問者是也。而無教問者而容死也。守清靜於幽室成者是也。自言得道行，以怒語言者，非也。失精之人也。
入學而曰：善過其故者，得道之是也。入學而反爲曰惡，不忠信者，非也，陷於大邪中也。讀書見其意而守師求見訣示解者是也。讀書不師訣，反自言深獨知之者，非也。内失大道指意也。學巳得道，固事衆師衆賢不懈者是也。此日進之數也。故古聖師已知道，自若事師，不敢止也。去師則讀文不懈也。學而獨自言得其要意，不復力讀古文聖辭，自言是，不事衆聖明者，非也。下愚之人也。
凡人學而窮竟其可求學者是也。萬物皆然。萬物旣生，皆能竟其壽而實者是也。但能生，不而竟其壽，無有信實者，非也。爲善得其實宜者是也。不得其實宜者，但外是内非也。案讀吾書，盡不離繩墨而得其實者是也。讀書出其竒，多才而不得其要實者，非
也。天有風雨而萬物時生者是也。風南而萬物反傷者，非也。有毒也。爲經道而日興盛者是也。不日向興，反日向衰者，行内失其意者，非也。是故夫天地之性爲善，不即見其身，則流後生以明其行。也，爲惡亦不即止，其身必流後生，亦以謬見。
明其行也。故夫爲善惡者，會當見耳。但爲善者，比若向日岀，猶且彰明也；爲惡者比若向日入，猶且冥㝠。此天地隂陽自然性也。天生萬物，迺各隨其行而彰之，不隱匿也。故善者上行，命屬天，猶生人屬天也。惡者下行，命屬地，猶死者惡，故下歸黄泉。此之謂也。
得吾書者，以付上德君也。吾有此書，敢障絕而傳讀之也。天道治天，不可盍知也，不可聽信一人之言。今故爲子定古聖文，今復要其合策明書，前後相因，以相證也。天地開闢以來賢聖。
雖異世而生，相去積逺，所疾惡者同也。共爲天談，救世得失也。其言相似，猶若重規合矩，轉以相彰明，不得不也。夫物類相聚興也，其法皆以比類象相召也，是明效也。爲其失之於前，得之於後，考合異同，以成文也。拘古以明今，共議其事。以内文者，明其外文，以外文者還考繫其内文也。使可萬世傳，無重過於天。一人之言，不可獨從也。衆人之言，深策取古賢聖之辭，内與天同也，共定而置之，帝王日明解訣。諸憒亂災惡除，天無重憂，共爲者興，拒逆者災不除也。
右是學者得夫訣。
太平經卷之七十，
太平經卷之七十一
真道九首得失文訣第一百七
真人再拜，請問一事。然言之，今天師爲太平之氣，出授道德，以興無上之皇。上有好道德之君，乃下及愚賤小民，其爲恩廼洞於六合，洽於八極，無不包裹。今賢深得師文學之，及其思慮爲道上以何爲竟，下以何爲極乎？善哉！真人之問，一何㣲要也！其欲聞洞極，知神靈進退邪？實愚蔽暗事者不及，唯天明師録示之。
諾。道有九度，分别異字也。今將爲真人具陳其意，自隨而記之，勿使有所失也。唯唯！然一事名爲元氣無爲，二爲凝靖虚無，三爲數度，分别可見；四爲神游出，去而還反，五爲大道，神與四時五行相類，六爲剌喜，七爲社謀，八爲洋神，九爲家先。一事者，各分爲九九九八十一首，殊端異文，宻用之，則共爲一大根。以神爲使，以人爲户門。今爲子條訣之，亦不可勝豫，具記自思其意。其上三九二十七者，可以度世；其中央三九二十七者，可使真神吏；其下三九二十七者，其道多耶？其神精不可常使也，令人惚惚怳怳。其中時有不精之人，多失妄語，若失氣者也。今愚生見師言眩㝠，不知東西，願分别爲下愚生說之。
然其上第一元氣無爲者，念其身也，無一爲也，但思其身洞白，若委氣而無形，常以是爲法，巳成則無不爲，無不知也。故人無道之時，但人耳，得道則變易成神仙而神上天，隨天變化，即是其無不爲也。其二爲虚無自然者，守形洞虚自然，無有竒也。身中照白，上下若玉，無有瑕也。爲之積乆，夂亦度世之術也。此次元氣無爲象也。三爲數度者，積精還自視也。數頭髮，下至足五指，分别形容，身外内莫不畢數。知其意，當常以是爲念，不失銖分，此亦小度世之術也。次虚無也。四爲神游出去者，思念五藏之神，盡出入，見其行游，可與語言也。念隨神徃來，亦洞見身耳。此者知其吉凶，次數度也。
五爲大道神者，人神出，廼與五行四時相類，青赤白、黃黒俱同，藏神出入徃來，四時五行神吏爲人使，名爲具道，可降諸邪也。六爲剌喜者，以剌繫地道神各亦自有典，以其家法祠神來游，半以類真，半似邪，頗使人好巧，不可常使也，久乆愁人。七爲社謀者，天地四時社稷山川祭祀神下人也，使人恍惚欲妄言，其神暴仇狂邪，不可妄爲也。八爲洋神者，言其神洋洋其道，無可繫屬天下精氣，下人也，使人妄言，半類真，半類邪。九爲家先，家先者，純見鬼，無有真道也。其有召呼者，純死人之鬼來也。此最道之下極也，名爲下士也。得其上道者，能并使下；得其下道者，不能使其上也。
今願聞何故有是上下乎哉？然此者，人行之所致也。守本者得上好，身神出入游者，得中也。愚人廼損其本，守末他游神者得下。守本者能盡見之，守中者半見之，守末者不能還自鏡見之道也。故凡學者，廼須得明師，不得明師，失路矣。故師師相傳，迺堅於金石，不以師傳之，名爲妄作，則致凶邪矣。真人慎之，慎之！唯唯！
故古者上學聖賢得明師，名爲更生；不得明師者，名爲亂經。故賢聖皆事師延能成，無有師道不而獨自生也。善哉！善哉！真人，欲知其炇比。若夫人居大賢之里，則使人大賢；居中賢之里，則使人中賢；居不肖之里，則使人不肖，常不及。此之謂也。學此道者，審之詳之，此天之要道也。慎之慎之！唯唯！行去，道歸其人，以付賢明。唯唯！是神訣要道也。
右真道九首，得失文訣。
致善除邪，令人受道。戒文第一百八。
真人問神人曰：受道以何爲戒乎？神人言：道乃有大戒，不可不慎之也。夫且得道，臨且成之時，乃與諸神交結也。與精神爲隣里，出入相見，覩與人相愛若父子也。夫道乃重事也。或悔與人，且欲奪人道，故先試人。視人堅不共來欺人，使人妄語。得其辭語，堅閉之，慎無傳之也，即可得壽也。乆可得真道矣。傳之曰：消亡矣。又使人好生而惡害。真人曰：願聞其日消亡意。精神消亡，身即死矣。夫虚無絕洞之道，常欲使人好生而惡殺，閉口無泄，廼可萬萬歳也。
真人問神人：願聞無泄之禁忌。神人言：然，大人泄之，亡其位；中人泄之，即斷其氣；小人泄之，滅其世類也。所以然者，夫天地乃以此自殊異自私，故能神尤重之也。夫天地不深知絕洞之道，以何爲神乎？以何爲夀乎？記之，吾告子其精之，重之，慎之。真人唯唯，不敢妄言也。
真人稽首，願更聞其將欲敗人，柰何乎哉？神人言：然於人心中有惡意，使大邪來欺人。能堅閉耳，不聽其辭語，則吉矣。聽其辭，則凶害矣。夫人君聽之，惡其臣言其臣不忠信而欲反也。臣子聽之，惡其君就來欺之，言子今當爲聖人，今當爲人君。小人聽之，使人自言，且大尊也。父聽之，惡其子，子聽之。惡其父辯，變其辭語，熒惑人心意，言其且善且惡，亂人政治，一喜一怒，大佞之邪也，方欲害人也。從古到今，諸學長壽者，皆不得度，於此辭也。
真人問曰：當柰何哉？神人言：閉耳無聽，閉口無語，此但佞邪，無可聽者也。聽之即真道，去，去即死矣。子欲長存，慎之，此辭也。吾巳爲子先更之，幾何中於此大邪矣？吾常自正吾心，不復用之也。此大邪常積，欲觀人堅不大猾邪，常或乃來入人之腹中，動人之心，使人心妄爲故也。時時怒喜，不能自禁止，皆爲邪所誤也。爲邪所推衆涤得滅亡，於此者積衆多，審得其重戒，心亦不可移也。非獨學道者也。百姓喜怒無常，同，是子可爲也。子慎之自精。
真人唯唯。真人曰：吾身嘗中於大邪，使吾欲走，言吾欲當爲人主，後當飛仙上天。吾受其言，信之，大喜。後反三月，病癲疾，見神人、天師，言，心中大恱喜。吾親嘗中如此矣，㡬爲劇病。後癲疾自止，得愈，遂得數千歳。今自幸復與神人相覩，重復道戒，覩見門户，冀得長度，爲天上之吏。
神人言：子持心志堅如此，何憂不得上九天，周歴二十五天乎哉！今是諸得上天之士，皆得持心堅宻，不可誤者也。諸可熒惑誤者，皆反蚤死，不得度也。欲得長壽，讀此文以爲重戒。此乃死生之戒，不可不慎也。是故古者聖賢先得度世者，不聆此之力也。學道而反不得不長度者，皆坐聆此得其賊也。夫天上大神，非賊人可爲，便使人還此害尅，故無大福也。當生反死，轉爲天賊也。今吾所教示真人書，悉皆可得大壽矣。或得。度世，但謹自持，無以此爲害。審能專心，可得萬萬嵗。真人唯唯，吾不敢爲非，請受明戒。神人言：子好道，如此成事，得上天之階矣。真人問：戒獨有此邪？復有深者邪？復有上天之戒，固固戒人耳。專戒以言共欺人言，人且尊貴，以是戒人，故使人觸防禁，得誅死焉。復數試人以玉女，使人與其共遊，巳者共笑人賤，還反害人之軀。但人常黙，萬嵗無可聆，但獨自守終命，何有害哉？死生之間，專此也。
真人唯唯。真人問：何故專使邪神來試人乎？神人言：道重難與人也，其執必堅，死而巳者，亦不奪人之願也。天上度世之士，皆不貪尊貴也，但樂活而巳者，亦無有竒道也。記吾戒子口。口矣。吾言萬世不可忘也。正使上行窮周無訾之天，其戒皆如此矣，無復有竒哉也。
真人唯唯，不敢離繩黒乏間也。神人言：審如子言，巳得道矣。吉者日進，邪者止，休矣。持心若此，成神戒矣。成事乗雲駕龍，周流八極矣。大道坦坦，巳得矣，命巳長壽無極矣。真人曰：唯唯。神人言：道實大，無内外，但常恐爲大邪所害，而不聽一邪邪，於何敗乎？故古者帝王好道而學，不聽邪者，盡得萬萬歳。其聽用邪言者，悉自敗矣。吾道廼萬端，悉當知其利害。
真人唯唯，今得神人之辭，皆得須臾長生乎？神人言：不深戒成事，口口凶矣，道不得成也。真人言：吾生有禄命邪？僥倖也，廼得與神人相遭逢。傳神人言：然六人生，各自有命，一爲神人，二爲真人，三爲仙人，四爲道人，五爲聖人，六爲賢人。此皆𦔳天治也。神人主天，真人主地，仙人。主風雨，道人主教化吉凶，聖人主治百姓，賢人輔𦔳，聖人理萬民，録也，給𦔳六合之不足也。故人生各有命也。命貴不能爲賤，命賤不能爲貴也。子欲知其審實，若魚雖乗水，而不因水氣而蜚；龍亦乗水，因水氣，廼上青雲，爲天使乎。貴賤實有命，愚者而妄語。古者聖人帝王，其大優者，不復録問，僞言也。知其。口口。
㑹無可能爲也。此比若教無道之人令卒蜚，安而蜚乎哉？能飛者，獨得道仙人耳。夫百姓相與游戲，言我能蜚，實不能蜚，此妄言者若此矣。
真人言：善哉！吾一覺於此。神人言：子自若愚，爲天命可强得也哉？真人言：然，此道亦可學耶？神人言：然，有天命者，可學之，必得大度；中賢學之，亦可得大夀；下愚爲之，可得小夀。子欲知其效，同若凡人學耳。大賢學可得大官，中賢學者，可得中官；愚人學者，可得小吏。夫小吏使於白衣之民乎？以是言之，猶當勉學耳。
真人唯唯，吾爲之，未嘗敢懈也。神人言：然，努力信道，天地之間，各取可宜，亦無妄也。真人唯唯，請得尊天重地，敬上愛下，順用四時五行，可爲，不敢爲非也。神人言：善哉！善哉！子得道意矣。吾不復重教示子矣。
右致善除邪，令人受道戒文。
