卷三十二
太平經卷之九十二
訓二
三光蝕訣第一百三十三
請問：天之三光，何故時蝕邪？善哉！子之所問，是天地之大怨。天地戰闘，不知其驗，見效於日月星辰。然亦可蝕，亦可不蝕，咎在隂陽氣。
戰闘何故戰闘乎？隂陽相姧，遞諍勝負。夫隂
與陽本當更相利祐，共爲和氣，而反戰闘，悉
過在此不和調。如使和調不蝕，亦當不蝕邪？
然大洞上古最善之時，常不蝕，後生彌彌，共
失天地意，遂使隂陽稍稍不相愛，故至於戰
闘。子以吾言不然也。子使德君案行吾文，盡得其意，戰闘且止。小得其意，小止，半得其意，半止。如不力行，固困耳。請問夫曰：月蝕以何時運相逢邪？噫！子其愚哉！真人正復更發天怒，今眞人以何知爲時運邪？愚生見其同處也，冥冥哉子之心也。其暗冥何劇也！審若子言，運相逢也，何故於一年之間，曰：月蝕無解矣？或連歳不蝕，運何以然？帝王多行道德，日月爲之不蝕，星辰不亂，其運何以然哉？又天性隂陽同處，本當相愛，何反相害耶？又隂陽愚生巳解矣。請問：今曰：乃太陽火之精神也，月乃太隂水之精神也。今水火不同處，自相遭逢，則相滅，何謂也？不比邪？善哉！子言得其意。然水火各以其道，守其行，皆相得，乃立功成事。比若五行，不可無一也，皆轉相生成。子欲知其實也？比若五藏居人腹中，同一處，心乃火也，腎乃水也，豈可爲同處，而日相與戰闘相蝕邪？子寧解知不乎？唯唯，愚生巳覺矣。是故和平氣至，三光不復戰闘蝕也。三光不相蝕，乃後始可言得天地之心矣。以是爲證，本當轉相生，轉相成功，何反相賊害哉？是子之愚也。子欲知其實，比若人矣。人常相厚，乆不相覩，一相得，逢遇大喜，則更相祐利，相譽相明。及其素相與，不比也，卒相逢，便戰闘大。不比闘死而巳。小，不比小闘，可駭哉！可駭哉！
故欲自知優劣，行道德，未俱，觀此天證，而聚
衆文言同處相蝕，是者但記同愛之文，未深
得之意也。正使有神文言，天乃未深見其情
實也。子知之耶？唯唯行，子巳覺矣。吾文出之
後，帝王德君，思此天意，勿忘此言。此言所以
致得天心之文也。如得天意，命乃長全也。不得天意，亂命門也。行而不稱天心，亦大患也。初上古以來，衆聖帝王，以此爲戒，深記吾言，結於胷心，乃微言可見，道可得也，以付上德之君，以救三光之闘蝕也。唯唯，行去。辭小竟，疑，復來問之，唯唯。
萬二千國始火始氣訣第一百三十四
請問：天下共日月共斗極，一大部乃萬
國。中部八十一域，分爲小部，各一國。德優者，張地萬二千里，其次張地廣從萬里，其次入千里，其次八千里，其次七千里，其次六千里，其次五千里，其次四千里，其次三千里，其次二千里，其次千里，其次五百里，其次百里。此乃平平之土，德優劣之所張保也。德劣者，乃或無一平之土，悉有病變。令一國曰：月戰蝕，
萬二千國中寧盡蝕不？斗極不明，萬二千國
寧盡不明不乎？善哉！深邪逺邪？眇邪？子所問
也。何故正問此變？今怪一國有變，萬二千國
何譽當復有變者邪？怪之不及天師問，恐終
古無以知之，故問之也。善哉！子之所疑，可謂入道矣。一國有變，獨一國曰：不明，名爲蝕。比近之國亦遙覩之，其四逺之國固不蝕也。斗極凡星不明，獨失其天意者不明，其四逺固不蝕。今請問，於何障隱而獨不明邪？噫！子固！童蒙未開也，類俗人哉！今是天與地相去積逺，是其失道無德之國，下邪氣共上蔽隱天，三光各以其類上行，使其不明。比若霧中之處，其三光獨不明，無霧之處，固大明也。子欲重知之，隂處獨不見月蝕，陽處獨見日蝕。子欲重知其審實，比若今年太歳在子，有德之國獨樂歳，無德之國獨凶年。今是俱共一國，一歲共一年，而其吉凶異。比若人俱共一天一地，其安危處異俗不同，子知之邪？唯唯！善哉！善哉！今是日月運照萬二千國，俱共之，而。
其明與不明者處異也。有道德之國，其治清白，靜而無邪，故其三光獨大明也。乃下邪隂氣不得上蔽之也。不明者，咎在下共欺上，邪氣俱上蔽其上也。無道之國，其治汙濁，多姧邪自蔽隱，故其三光不明矣。子欲重知其審，比若翕目視日與張目視，日比若善張目視
日與蒙薄帛視，曰：正此也，寧解不邪？唯唯！可
駭哉！可駭哉！子知駭是，則得長生矣。唯唯！其
且凶衰之國，三光盡不明，比若盲人，而獨不
覩三光明，三光自若，以其人盲，獨不見之矣。
胡一
比若年盛者獨覩三光明，年老者獨不覩三
光明，是其盛衰之效也，悉寧解邪？唯唯，行去
矣。請問一絶訣，說何等也？今不審知一者何
等也？噫！眞人守文極多，何故爲疑此邪？今眩
冥也。子知守一，萬事畢。子何問眇哉！冝思其
言。唯唯。一者，心也、意也、志也。念此一，身中之神也。凡天下之事，盡是所成也。自古到今，賢聖之化，盡以是成器名。以其早知學，其心意志念善也，守善業也。愚者盡凶是也。以其守學之以惡業也。天地之性，蚑行萬物悉然，故在師學之，壽可得也。在學何道，尺地可按也。
聚衆人億萬，不若事一賢也。衆愚億萬，但可
疾凶敗耳。審能守一賢，身何害？有身者，不能
還自鏡照見，念反還鏡身，志念逺，即身疾衰
枯落。務志念近，則身有澤。凡志念所成衆多，
不豫記之。天下之事悉是也。子知之邪？唯唯。請問：旱凍盡死，民困飢寒，而烈而死，何殺也？此者，皇天太陽之殺也。六陽俱恨，因能爲害也。何謂邪？願聞之。然六萬洞極，其中大剛俱。恨人乆爲亂惡之，故殺其，其害於人何哉？無有名字也，但逢其承負之極，天怒發，不道人善與惡也。遭逢者，即大凶矣。子欲知其實，比若人矣。人大忿忿怒，乃忿甲善人，不避之，反賊害乙、丙丁。今乙、丙丁何過邪？而逢人怒發，天之怒發亦如此矣。故承負之責最劇，故使人死，善惡不復分别也。大咎在此。故吾書應天教，今欲一斷絕承負責也。天其爲過深重，多害無罪人，天甚憂之，故教吾勑眞人，以書付上德之君，令惡邪佞僞人斷絕，而天道理。子知之邪？
唯唯，願請問。天地開闢以來，人或烈病而死盡，或水而死盡，或兵而死盡，願聞其意。何所犯坐哉？將悉天地之際㑹邪？承負之厄耶？然古今之文多說爲天地隂陽之會，非也。是皆承負厄也。天氣中和，氣怒，神靈戰鬪，烈病而死者，天伐除之；水而死者，地伐除之；兵而死者，人伐除也。
願聞烈病而死者，何故？爲天殺？天者爲神主，神靈之長也，故使精神鬼殺人。地者，隂之卑，水者，隂之劇者也。屬地隂者，主懷姙。凡物懷姙而傷者，必爲血。血者，水之類也。懷姙而傷者，必怒不恱，更以其血行汙傷人。水者，乃地之血脉也，地之隂也。隂者卑怒，必以其身行戰闘殺人。比若臣往捕賊，必以其身行捕取之也。不得若君，但居其處而言也。中和者，人主之，四時五行共治焉。人當調和而行之。人失道，不能順忿之，故四時逆氣，五行戰闘，故使人自相攻擊也。此者皆天地中和，忿忿不恱，積乆有病悒悒，故致此善哉。嚮不力問，無從知之也。
願聞此悉。承負之厄，乃忿三氣，其不承負之時，人死云何哉？然人生有終，上下中各竟其天年，或有得眞道，因能得度世去者，是人乃無承負之過，自然之術也。子知之耶？唯唯，行子曉哉！乃一旦而相隨死者，皆非命也。是乃天地中和，四時五行戰怒伏殺效也。善哉！善哉！嚮不及天師問，無縁知是也。
故天地開闢以來，常有此厄也。人皆不得知之，今甚病之，憂之。人多無罪而死，上感天，天故遣吾下，為其具言巳行吾天文之後，人民萬物且各以其壽命死，無復并死之㑹也。善哉！善哉！後生各得其命矣。眞人知之邪？唯唯。請問。即非天道，時運周而死，何故常以天地際㑹而亂哉？五行際會而戰邪？五帝之神歷竟而窮困邪？噫！善哉！
眞人之難也！今天且使子問邪？其投辭乃入天心，䜟其何一要訣哉？吾甚嬉之。今是眞若子言，今爲子具條解之。今諸眞人逺來，爲天地具問事，乃爲天地開闢以來，帝王問疑，冝
安坐聽吾辭。唯唯然。夫天之爲法，人民萬物
之爲數也。比若四時之氣，但當更相生成，相
傳而去。比若人生少者，後當老長，更迭相傳
而去，不當乃道闘戰，因絶滅世類也。所以道
戰水旱癘病死盡者，人主由先王、先人獨積
稍失道，心意積乆，至是際㑹，即自不而自度，
因而滅盡矣。既滅盡，無餘種類。夫天地入三
統，相須而立，相形而成。比若人有頭足腹身，
一統凶滅，三統反俱毀敗。若人無頭足、腹，有
一亡者，便三凶矣。故人大道大毀敗，天地，三統滅亡，更冥冥憒憒，萬物因而亡矣。夫物盡。又不能卒生也。由是失幾何，滅絶幾何更起，或即復，或大乆，大敗，乆乃能復也。故小毀則疾復也。子欲重知其審實，令後世德君察察，知天地𡨚不之大效。比若家人治生，有畜積多者，雖邂逅逢承負，凶年不收也，固固而自存。大多畜積之家，雖連年遭惡歳，猶常活。小有畜積之家，遭連年不收，餓而死盡。常貧之家，遭一年凶，便盡死，不而自度出也。困而無世。
天道有格法運，非際㑹也。比若夏秋當力收，冬春當坐食成事；夏秋不善力收，冬春當餓死滅盡。古者聖人天書，因此共記爲際會也。眞人欲知之如此矣。今太平氣至，當常平，不當復道際㑹死亡者也。夫天命帝王治，故覺德君凡民，爲其道事，要使一覩覺知如此矣。嚮使先生、凡民人常守要道與要德，雖遭。際㑹，不死亡也。
夫天命帝王治國之法，以有道德爲大冨，無道德爲大貧困，名爲無道無德者，恐不能安天地而失之也。先生稍稍共廢絶道德，積乆復乆，乃至於更相承負。後生者被其𡨚毒災劇，悉應無道而治，至於運㑹滅絶不能自出，大咎在此。子知之邪？唯唯！可駭哉！可駭哉！行復更曉眞人一語。
夫道德與人，正，天之心也。比若人有，心矣，人心善守道。則常與吉。人心惡，不守道，則常衰凶矣，心神去，則死亡矣。是故要道與德絶，人死亡，天地亦亂毀矣。故道使天地人本同憂同事，故能迭相生成也。如不得同憂同事，不肯迭相生成也。相憂相利也。故道德連之，使同命。是故天地覩人有道德爲善，則大喜，見人爲惡，則大怒，忿忿眞人豈解邪？唯唯，可駭哉！愚生甚。
畏之！子知畏之，則可長生無凶矣。不知畏之，
則天巳易去子矣。冝重慎之！唯唯！行復重曉
眞人一解。今是吉凶之行，比若道德禮恙，我與
刑罰矣。人而守其道德禮義，則刑罰不起矣；則失其道德禮義，則刑罰興起矣。故守善道者
凶路自絶，不教其去而自去，守凶道者，言路
自絕。此猶若曰：出而星逃，星出而日入，不失
銖分。善哉！善哉！今曉真人一大訣言也。今世
人積愚暗甚劇，傳相告語，言時運周，有吉凶。如此言，爲善復何益邪？爲惡何傷乎哉？乃時運自然力行善，復何功邪？而吉者，聖人常承天心，教人爲善，正是也。言時運而反共亂天道者，是辭也。使天地常不恱喜，實人行致之，反言天時運自惡，不肯自言惡，反意天地爲
惡。比若人家不孝惡子，不肯自言惡，反言父
母惡，此之謂也。故天常苦忿忿悒悒，因是運
㑹者，殺之，闘之，樂易其世類也。嚮不但當相
隨，老者去，少者長，各以其年命窮變化，比若
所天地開闢以來，人形變化不同是也。善哉！愚生，以一大解。於是古今人形雖異而氣同，子
欲重知其審，比若四時氣，五行位雖不同，受
内同氣，轉相生成，猶若人頭足不相似，内反
合成一人也。善哉！善哉！今復重曉真人一言。
天積疾人爲惡反常，言時運凶，上皇氣至，當助德君治。恐時人行不攺易，爲惡行，以亂正氣，毀天寳，故遣吾下爲德君出文，以曉衆人，使共常按吾文爲行，不復共愁天地，而不犯天禁。自是之後，行吾天文，使神助德君治。犯者誅之，人不誅之，神且誅之。子知邪？唯唯，不敢犯也。行辭小小竟凡書。自思其要，唯唯。請問天師，萬二千國之策符各異，意，皆當於何置之？各隨其國俗冝以何爲始。以斗極東南火氣起，願聞其意訣。何也？火者，陽也，其符今主天心，和者主施，開者主通，明者主理。凡事火者爲心，心者主神，和者可爲化首，萬事將興，從心起，心者主正事，𠋣仁而明。復有神光萬二千國，殊䇿一通，以爲文書上章，天氣且自隨而流行。眞人自勵興之，子勿逆之。子䘮，乃天樂出書，故使吾言。子乃不信吾言也，求信於子之身也。子行之，而災日除，是天樂行之喜也，故災除也。子不行而多疾災，是天忿忿悒悒，子留難其道也。火凶勿問於人，取效於此，明於日月，天意所欲爲，子不可不慎也。不行不順，令使人心亂也。眞人慎之，唯唯。行。
復誡真人一言，天不欲行，子獨行之，且病之。
吾文以此爲信，自是之後亦皆然。文巳復重，有。不復多言益文，使道難知。唯唯！行。重復誡子
一言，此災病非一世人過也，其所從來乆逺，
勿反卒害之，但當行天道以消亡之耳。如是者，所謂得天心意矣。不如吾文，言復枉急，其刑罰災曰：多，天不悅喜。眞人知之邪？唯唯。
火氣正神道訣第一百三十五
請問：古者火行同甞太平，而不正神道。今天
師獨使令火行正神道，何也？善哉子之問也。是故百人百意，千人千意，萬人萬意，用䇿不同，各殊異，故多不得天心意。眞人言是也。今乃火氣最盛，上皇氣至，乃凡陪。古者火行太平之氣，後，天地開闢以來，未甞有也。夫火氣盛者，必正神道，何也？願聞其意。然夫火者，乃是天之心也。心主神，心正則神當明，故天使吾下理神道也。夫神道巳自神，何必當理之邪？善哉子之言！夫神乃天之正吏也。今邪神多，則正神不得其處，天神道内獨大亂，俱失其居。今天氣不調，帝王爲之愁苦，而人又不得知其要意，子欲樂知其口口。也。此比若人矣。今邪人多居位，共亂帝王之治。今使正人不得其處，天地爲其邪氣失正。夫邪多則共害正，正多則共禁止邪。此二者，天地自然之術也。子知之邪？故令太陽最盛，未嘗有也。陽者稱神，故天爲神；隂者稱邪，故姧氣常以隂中往來，不敢正晝行，姧而正晝行爲名。隂乗陽路，病而晝作，名爲隂盛興爲陽，失其道，君衰間爲是久矣。故天道吾正神道也，令使不敢復爲也。子知之耶？唯唯！善哉！善哉！
洞極上平氣無蟲重複字訣第一百三十六
請問：洞極上平氣至，無不治，故天師乃考疽疥蟲食人也。今獨以此驗之邪？其餘蟲云何哉？善哉！眞人，今旦問事也。天疾是，教子問此邪？天甚疾人爲惡猾吏民，背天逆地，共欺其上，獨隂伏爲姧，積乆，如蟲食人也。天毒惡之，故使子反覆問之。然蟲食人，所謂蟲而治人也，其爲災最甚劇，逆氣亂正者也。今皇平氣至，不宜有此應。眞人付德君，欲知道洞洽，未令民間悉移蟲主名，大小爲害之屬。何也？謂疽癘傷疥，盡從腹中，三蟲之屬，皆移主名。其移大多者，固固下多蟲治人；此蟲無者，下無蟲治人；此少者少蟲治人。
善哉！小生愚暗，覩此，以爲天性也，故反應治邪。子其愚何一劇。痛也。夫天地之性，人爲貴，蟲爲至賤，反乃俱食人，是爲反正。象賤人無道，以蟲食人，故天深見其象，故使賢聖䇿之，攺其正也。凡災異各以類見，故古者聖賢得知之。若不以類，目不可思䇿也。所以逃匿於内者，象下共爲姧，而不敢見於外。外者，陽也，陽者，天也，君也。天正，帝王也。故蟲逃於内而竊食人，象無功之臣逃於内而竊蠶食人也。
可駭哉！愚生甚畏之。子知畏天，固是也。若不畏天，早巳死矣。眞人慎之，唯唯！是故古者爲治神者致眞神，爲治鬼者致鬼，爲治物者致物，爲治蟲者治蟲。爲治何畏也？願聞之。然神者動作與天合心，與神同意，故神者，天之使也。天愛之。鬼者動作避逃人所，鬼𠋣隂中，竊隱語，似鬼，故致鬼。物者動作共欺其上，猾若物，故致物。蟲者動作價利人，共價利其上，其用意雜若，故致蟲。天天變相應，悉如此矣。
太平德君得天下，上書文，悉源其災異意以報之，其正如神哉。善哉！善哉！災氣巳究洽矣。子何以知之？見天師之正，以知無復逃蟲食人，故洽矣。子可謂知道意邪？請問重複之字何所主，主導正，導正開神，爲思之也。端及入室，以爲保劵。其爲之云何，豈可聞邪？然易知而微宻，此辭輕而重，不可妄傳也。精者吞之，謂之神也；不精者吞之，謂之不神也；不精吞之，謂之妄言也。故道者，傳其人乃行；凡事者，得其人乃明。非其人謂之爲妄行過還反，入其人身。眞人知之邪？唯唯，不敢妄行，誠歸付其人。如是者，爲子言之。以丹爲字，以上第一，次下行，將告人，必使。沐浴端精，北面、西面、南面、東面告之，使其嚴
以善酒如清水，巳飮，隨思其字，終古以爲事
身。且曰向正平善氣至病爲其除去，面目益
潤澤。或見其字，隨病所居而思之，名爲還精
養形。或無病人爲之曰：益安靜。或身有彊邪
鬼物，反且變爭，雖忿爭自若，力思勿惑也。乆乆且服去矣。自是之後，天樂人爲正直，以他文爲之，天神亦助下之，隨人意往來。上士見人吞字，歸思亦然，當一吞字，皆能教。故曰：天道一旦而行。吾之爲道，不效辭語，效立與天道響相應和，以是爲神。眞人愼之。既開天神，道歸于德君，付于賢良，人立自正，有益於上政明矣。德君明師告之以威爲嚴，所告悉愈，爲有所覩見。神靈慎勿道之。上士因是乃至度世，中士至於無爲，下士至於平平，人所得各有厚薄，天神隨符書而命之，故言勿傳。其所思，不可得不同也。不同故不可相語也。
信哉！易哉！其爲道也，要哉！約哉！其爲志壽也。因而學之，其人將自順也，將自善，有神明轉其心意，使其恱也。或今曰：吞吾字，後皆能以他文教教，十十百百而相應。其爲道須吏之間，乃周流八方六合之間，精神隨而行治病。故自是之後，天下人畢早正易其行，皆樂眞文，不復爲邪僞也。眞人欲樂安天地道，使疾正，最以三道行書爲前，願聞爲前言。善哉子之問事。愚者難正，自若亂人治，令德君愁。故投行書於前，令使上下大小自相檢正其俗，人無孤言辨士之害。
善哉！善哉！願聞三道行書文，何但使一通集行書而上，必使有前後文。書衆多，善哉！善哉！子之言，中天心意。所以使有前後難問者，欲使俗人深自知過也。獨言之，大病也。不見孤辭單文之惡，則無以見集行書之善，不傳其誤，分别其大失，皆解人心，乃後且可救也。心不解，不如其所行，久大誤也。人心覺則易正。凡吾爲文，皆如此矣，非獨是也，子知之邪？唯唯行，子巳曉矣。眞人慎事，
書文巳足，無輕數句問。欲不爲子說之，恐恨
子意。欲復爲子道之。今道大文，又天道，不可
句，極得其意，天大喜；不得其意，逆天道，反與天爲咎，不敢復數言也。行去。國
太平經卷之九十二
右大集難問天地毀起，日月星蝕，人烈死，萬二千國策符字開神訣。
