卷三十九
太平經卷之一百二同百三卷。
鱧
神人自序出書圖服色訣第一百六十五
吾本少學而不止，精神念之，涕常欲下。爲此積夂，蒙皇天大恩，今日幸得逢天師，人於曠野，始學若虧，司問小事，外浮華也。本求守一養性之法，凡三百首，乃見天師，說而無極，故敢問身寧可得長存與？不？見天師說而無極，故敢問小政事。見師說無極，乃敢具問天地開闢以來，帝王更相承負愁苦天災，變怪訖不絶，何以除之？又羣神無故共害人，人不得竟共年命，以何止之？
今受天師嚴教，深戒之，後宣何時出此止姦僞，興天地道之書乎？乙巳而出，以付郵客，而往通之者也。後世歲，歲在玄甲，乃出之，是天諸甲之首，最上旬也，與元氣爲初，乃以書前後付國家，可以解天地初起以來，更相承負之厄㑹也。比付，當以何字？其文教積累其字，獨自深知之，勿令泄皇天上和與第一之道也。將傳與能往付者，共分别解之。比到玄，甲使其憤憤。如有求吾書者，以守一浮華爲前，以付之，巳付郵客方士，徃付上有至德之君。何謂也？得而防行之，即其人也；不知行之，即非其人也。眞人勿先出之也。且天威怒，反殺人也。吾戒悉盡於是矣。所以口口。誠畏天有言也。今天師教勑下，愚弟子胷中樓樓，若且可知，不敢負也。
誠問著圖者，畫神衣云何哉？皆象天法，無隨俗事也。今不曉天法，其人圖大小，自以意爲衣。衣者，隨五行色也。今使母含子居其内，以色相次也。大重之衣五也，中重之衣四也，小重之衣三也；微重之衣，象隂陽，二也；大集之衣，亂彩。六重也。願聞大重何象？象鋤行氣相合也。四重何象？象四時轉相生也。三重何象？象父母子隂陽合和也。二重何象？象王相炁相及也。六重何象？象六方之彩雜也，故天下有雜色也。此之謂善哉！善哉！
行去，慎圖宻文。唯唯！今弟子至愚且賤，蒙恩得與天師文用日乆，凡事響且畢，願更問一疑，平言何等也？今見天地開闢以來，文書前後出非一，乃積多復多，河洛出之。今此書何不須河洛出之乎？善哉！善哉！子今難也。天使子言，可謂得其意矣。今天悉使吾爲帝王人民，具出陳承負之責㑹也。文書積衆多，不可以河洛出之也。夫河洛文書，文多當見其策，文多，難以䇿悉知之，故天因人出之也。天乃深知吾而爲其言，知而具難問，故反使子與吾共傳其要言也。子亦自知學而不得道心，眞人爲何來哉？今愚蔽暗不自知也。
右問閉藏，出其圖畫衣服文
位次傳文閉絶即病訣第一百六十六。
子爲天來學問，疑吾爲天授子也。願聞其訣意，以何明之也？其以又明之云何哉？今有德之君，得吾書，心解行之，與衆賢共議，以化凡民，必與天立響相應，是其明證也。吾道以誡說九成，不設僞言，行巳訣矣。唯唯！弟子無狀，數愁天師不也。子不好問，亦無從知之也。吾含此學乆矣，無可與語者，故不得以時傳之。今使人不知白黑，其過在吾也。今得傳眞人問，誠喜甚喜。比若春得登臺而出，見天無異，何乎哉？天怨結有劇，病變不絶，此其悒悒不通，得與子言喜也。天師何不自往與之位次不得？也。吾位職在天，眞人位職在地。地者出萬物，故天生者於地養之。故吾傳道於眞人。地生君王，凡民萬二千物，悉得陽施，從隂中出，故子得傳於人。
善哉！善哉！愚生大自怪，當得此響，不力問天師，無由知之也，但猜疑故也，敢冒過問之耳。善乎！是名爲曉事之生，是亦非獨子力也，實天授子心，使其言也。今蔽塞不自知行，今使子大自知，照若日月之光。子以吾言不誠信也。夫天雖欲有所出，不與人語，難知情。
吾書承天教令明丹靑也。子爲不然。今私匿閉絶吾文，而不以時出之，天即且病子災子，子或遏之，猶不出，子巳凶矣。是其天使子來學問明證也，使眞人出之，明信也。善哉！善哉！眞人重戒慎之，唯唯！今天師職在天覆，加不得巳，欲復請問一疑，不敢言乎？
行，今凡天事皆爲天使，有所傳耶？獨天師與愚生邪？噫！子益愚，何知？天下凡物皆爲天使，故各有所職，共成天道也。一物不具足，即天道有不具者。子何故乃不知是乎？其冥冥何劇也！愚蒙未悉開，得天師解之，昭然，行，子亦易示矣。行弩力勉之。凡民各有所職，乃復爲天使，物，敢獨自勞自然也。不敢不敢，行去矣。
經文部數所應訣第一百六十七，
天數之始也。是故天地未分之時，積氣都合爲一，分爲二，成夫婦天下施於地，懷姙於玄冥，字爲甲子，布根東北，丑與寅，始見於卯，畢生東南辰與巳，垂枝於南，養於午，尚老西南未與申，成西方曰：入酉，畢藏西北戌與亥。故起數於一十而止。十者，十干之始，五行之本也。數以一乗十，百而備是也。故天生内百。曰：故畢終。是故斗建於辰，破於戌，建者，立也，故萬物欲畢生；破者，敗也。萬物畢死於戌，數從天地八方十而備隂陽建破，以此往來復其故。隨天斗所指，以明事。吾書乃爲除害氣，故象天爲法。
右問天師書文徵信明訣。
太平經卷之一百二，
太平經卷之一百三
虚无無爲自然圖道畢成誡第一百六十八
訥九，青、黄、紅五。
虚无者，乃内實外虚也。有若無也。反其胞胎，與道居也。獨存其心，縣龍慮也。遂爲神室，聚道虚也。但與氣游，故虚无也。在氣與神，其餘悉除也。以心爲主，故得無邪也。詳論其意，母忘真書也。得之則度，可乆游也。何不趣精，反與愚俱也。凶禍一至，被大災也。棄其真朴，反成土灰也。賢者見書，誡之誡之。
右虚无之室，
無爲者，無不爲也。乃與道連，出嬰兒前，入無間也。到於太初，及反還也。天地初起，隂陽源也。入無爲之術，身可完也。去本來末，道之患也。離其太初，難得完也。去生巳逺，就死門也。好爲俗事，傷魂神也。守二忘一，失其相也。可不誡哉！道之元也。子專守一，仁賢源也。天道行一，故完全也。地道行二，與鬼神隣也。審知無爲，與其道最神也。詳思其事，眞人先也。閉子之金闕，母令出門也。寂無聲，長精神也。神氣巳畢，仙道之門也。易哉大道，不復煩也。天道無有親，歸仁賢也。
右無爲
青黄紅。
自然之法，乃與道連，守之則吉，失之有患。比若萬物生，自完，一根萬枝無有神。詳思其意，道自陳。俱祖混沌出妙門，無増無減守自然。凡萬物生，自有神，千八百息，人爲尊，故可不死而長仙，所以蚤終。失自然，禽獸尚度，況人。焉。愚者賤道，志下與地連。仁賢貴道，忽上天門。神道不死，鬼道終焉。子欲爲之，如𤨔無端。慎毋有竒，自益身患。亦母妄去，令人死焉。天地之性獨貴自然，各順其事，母敢逆焉。道興無爲，虚无自然。髙士樂之，下士恚焉。詳學於師，亦母妄言。有師道明，無師難傳。學不師訣，君子不言。妄作則亂文，身自凶焉。道巳畢備，便成自然。
右道畢成誡。
太平經卷之一百三
