卷四十四
太平經卷百窆百九。
照天地定位，隂陽協和，星辰順度，日月昭明，寒署應候，雨賜以時，山嶽靖謐，河海澄清。
草木蕃廡，魚鼈咸若。家和户寧，衣食玄足。禮讓興行，教化修明。風俗敦摩，刑罰不用。沙華夏歸仁，四夷賔服，邦國鞏固，宗社尊安，
滿景運隆長，木支萬世，正絃十年十月十日。
或渺。
太平經卷之一百八，一百九同卷。
入一
要訣十九條，第一百七十三。
其為道者，取訣於入室，外内批之，滿曰：數，開戸入視之。於其内自批者，勿入視也。其内不自批者，即樂人入視之也。開戸入視，欲出者，便出之。
其三道行書者，悉取訣於集議，以為天信即
也。
其正扵靈。溉取訣於洞明萬萬人也，以為天信矣。一
其凡文欲正之者，取訣於拘校，以為天信。
其欲樂知吾道書信者，取訣於瞀疾行之，且與天響相應。善者日與，惡者日消，以為天信。其欲署置得善人者，取訣於九人。
其問入室成與未者，取訣於洞明白也。形無。
彰蔽。以為天信
其欲知身成道而不死者，取訣於身，巳成神也，即度世矣。以為天信
其欲洽洞知吾書文意者，從上到下盡讀之，且自昭然心大解，無復疑也。一得其意，不能。
復去也。
其欲效吾書，視其眞與偽者，以治曰：向太平，以為天信。
其欲知壽可得與不者，取訣於太平之後也。如未太平，先人流災為害，難以效命，以為天信矣。
太陽欲知太平者，取訣於由斷金也。
水與火欲厭絶姦臣，訣不得作者，取訣於由斷金衰市酒也。
欲得天道大興法者，取訣於拘校衆文，與凡人訣辭也。
欲得良藥者，取訣於拘校凡方文而效之也。欲得疾太平者，取訣於悉出眞文，而絶去邪偽文也。
欲樂思人，不復殺傷女者，取訣於各居其處，隨其力衣食，勿使還愁苦父母而反逆也。
欲除疾病而大開道者，取訣於丹書吞字也。欲知集行書訣也，如其文而重，丁寧善約束之，行之一日消百害猾人心一旦轉而都正也，以為天信。
瑞議訓訣第一百七十四
請問：瑞者，前等之名字也。子何故因為愚邪？不敢故愚也。實不及，願天師不棄，示以一言，行安坐。瑞者，清也、靜也，端也、正也，專也，一也。心與天地同，不犯時令也。願聞以何知其清靜端正專一邪？善哉子之問也。夫天地之性，自古到今善者致善，惡者致惡，正者致正，邪者致邪，此自然之術，無可怪也。故人心端正清靜，至誠感天，無有惡意，瑞應善物為其出。子欲重知其大信，古者大聖賢，皆用心清靜專一，故能致瑞應也。諸邪用心佞偽，皆無善應，此天地之大明徵也。子知之邪？唯唯。亦有應邪？然邪者致邪，亦是其應也。不調者致不調，和者致和，此天之應明效也。善哉！善哉！愚生解矣。
忠孝上異聞訣第一百七十五
請問：人之為善也，上孝子，上忠臣，上順弟子，當思上何等於其君父師哉？當上其異聞珍寳希見之文而得上者是也。忠臣、孝子、順弟子，常可樂為也。何不上同聞而上異聞邪？同聞上自有之，何須復上邪？愚生不曉其意，行且使子知其審實。天下所來所珍，悉未𠹉見而善珍者也。以上其君，是上忠臣也；未嘗見善食，以上其親，是上孝子也；未𠹉見之說，以上其師，是上善順弟子也。子知之邪？唯唯願。
聞上同事，上之所有而重上之，何也？然皆應故其上罪不除，何其重也？子應不曉之。生人之所常有，重皆厭之，何須復上之邪？上人所厭，名為故其上也，下而故其上，於子意寧當坐不邪？愚生巳覺矣，故得瑞應善物，希見之珍，當上於君父師也。上之所自有，慎無上也。是故自古及今，大聖之定凡事也，去同取異，乃得天地之心意。此之謂也。子曉邪？善哉！善哉！
災病證書欲藏訣第一百七十六
請問天師，書以何知其欲見行，以何知其欲見逃也？子欲明之邪？以災病為證也。出而病人，即天欲藏也；逃而病人，即天欲出行也。以何重明之？以天行四時氣，生養萬物，隨天意也。凡物樂出而反逃藏之，大凶矣。凡物欲逃藏而反出之，亦大凶也。悉為逆天命，後皆有大災矣。子欲樂知吾天，天樂行，不以是為占也。眞人知之邪？唯唯！是故自古到今舉事不詳悉，失天道意，故生承負也。是故使民至於無道而治，共亂天正道，人異政治，故人民萬物多被𡨚也。願請問。夫無道，乃重死罪之法也。天師何不為制作重刑死法，而各以其罪罪之？今天下之事，各以其罪罪之，為平也。今天師不以其無道罪之，何也？不可也。何故？夫先人但為小小誤失道行有之耳，不足以罪也。後生人者，承負之，畜積為過也。雖其觸死，其行邪偽空虚者，後生人皆學於先生人雖失天道，為無道而治者，皆師師相傳，更以相教示，非一人造此過也。故不可予其重刑也。念下古人罪過皆足以死，又神聖為法，不可。一旦予人重刑，滅人世類也。故天遣吾下者，革其行，除其責，而不章更。天地人且共治之，使神病災之也。後世人見，是吾受天教之明效也。子知之邪？唯唯行。語竟，天辭絕，傳之德君。唯唯，行去，勿復問。唯唯。
右凡訣瑞應，說在下竟。
太平經卷之一百九
兩手䇿字要記第一百七十七天有兩手，乃常共成凡事。其一手有病，邪惡則無有成事。天大怨之，地以為忌，天下亂而無成功，一由此一手邪惡而不并力，凡事盡不理，六方不太平，亦由此兩手有病，邪惡而不并力所致。告凶安危，一由此兩手。眞人亦豈深知之邪？不及，唯天師開示其要意，使得知之，則知之。不者，終古㝠㝠昏亂，無從得知之也。
天師者，乃天地凡事教化之本也。雖難，安得不言哉！善哉！眞人之求問事之辭也。天使子主問乎？其言要而口口諾，安坐為諸眞人具說其意。天下象而行之，無復凶亂事。天上諸神，名為兩手䇿，字為要記。國家行之則長存，凡人行之則久富。要道將出，近在凡人之身。今為諸眞人分别言之，唯唯。
天地者，主造出生凡事之兩手也；四時者，主傳養凡物之兩手也。五行者，主傳成凡物，相付與之兩手也。男女夫婦者，主傳統天地隂陽之兩手也。師弟子者，主傳相教通逹凡事文書道德之兩手也。君與臣者，主傳治理凡事人民諸物之兩手也。此有六事，纔舉其綱，見其治耳，不可勝書也。凡事相須而成事者，皆兩手也。天上名為重規沓矩，皆當相應者也。一手邪惡不等，無成事，大上名為大亂之治，六方八逺名為𩹌寡斷嗣，曰：以嚮衰，無成事，即由此兩手不并力也。
善哉！善哉！請問天上何故正名此為兩手哉？善乎子之問也。得其意。兩手者，言其齊同并力，無前無却，乃後事可成也。兩手不并力者，事不可成也。故凡事者象此。六兩手皆當各得其人，并力同心，象此兩手，乃吉安太平之氣立至也。不象此兩手者，億億萬年不能出上皇太平氣也。太平氣常欲出，若天常欲由此兩手久不調御之，故，使閉不得通，出治悒悒，何訾咎在此兩手不調。若兩手平調者，此上皇太平氣出，前後至，不相須。善哉！善
哉！是故天地不并力萬物，凡事無從得出；四時不并力，凡物無從得長；五行不并力，凡物無從得成；君臣不并力，凡事無從得理；夫婦不并力，子孫無從得長，家道無從得。
立師弟子不并力，凡結事無縁得解，道德無從得興，矇霧無從得通，六方八逺，大化無從得行。是故皆當并力，比若兩手，乃可通也。不若兩手，故日致凶也。雖治療之，無益也，猶無從得成功也。但空久愁苦而曰日。凶。凶
故只象此兩手者，選舉當得其人，不得其人者，天上諸神名為半死，不持一手獨作，安有能成功成事哉？眞人為天來逺問，凡疑事，宜淵思此意，以赤心心生於火，還以付火，為治象民，則延年益夀，萬不失一。吾不欺子也，以示德君，以示凡人。賢者，各思其意，無敢犯者也。用之，名為自厚自養，不用之，名為自愁自苦。神哉！吾之為道，純天意也。但可前，不可却，但可順，不可逆。順之純得天心也。逆之事亂，亂禍恟恟，人意西，天意東，名為與天意不同。善哉！善哉！行子可謂巳覺知之矣。
四𠮷四凶訣第一百七十八
眞人前，今凡人舉士，以貢帝王，付國家得其人，是二大凶也。其人惡，則其學棄，汙辱先師聖賢業，禍及其師，是三大凶也。又舉之者不信，共欺其上，貢非其人，亂天儀，汙列宿，天疾之，地怨之，國君惡之，聖賢非之，是為世大佞。妄語之子，當坐是事，不得天地鬼神誅，則人當害之，辱其先人，禍及妻子後生，是四大凶也。犯四大凶，貢非其人也，乃使帝王愁苦，治雲亂。凡害氣動起，不可禁止，前後不理，更相承負，天地大怒，群神戰鬪，六方不喜，八逺乖錯，終古不理。天上名是，為曰減年短命之符。何故名是為短命之符哉？然治當長，反為其短，年當多，反為其少，舉事逢凶，無益於身。天。地不恱，除筭減年，故天上名為短命之符也。善哉！善哉！愚生聞命矣。然子可謂口口知之矣。愼此天上文，以示德君，以示凡賢，下及民賢。為人上求士，不可不詳，為人下貢士，不可不忠。後世傳詳誦此書文，結於胷心中，急舉士，不若此，天地不復喜也。知而故為，其過重哉！眞人愼之！唯唯！誠受教敕，不敢犯禁忌。餘力行子，可謂愼事，得天命矣。
右天地手策貢士四吉四凶，短命符、續命符、安國得天地心，群神喜讖。
太平經卷之一百九。
