卷四十六
太平經卷之一百一十一
入三
大聖上章訣第一百八十
惟始大聖德之人，乃承元氣，自然精光相感動，乃為大聖悉知，當所施，輙如天意，不失其元氣之志常行，上為大神輔相。如國有公卿，心知大神之指歷，文書相通，上章，各有薦舉，宜得其人，使可保。有言事輙用，天君以事更明堂，得書輙下，無失期，輙得朝上之恩貸
自天君曰：不訞朝廷㫖，請寄之人，文書所上，皆自平均，無有怨訟者。各自身受恩分，賞罰有差，何有分爭者乎？大聖先知天君所當施行之事，安得有失乎？俗人不知，以為如民長吏，安能知詔書所當道下文乎？天上之事，音聲遙相聞，安得有隱也？此在自然之中相檢，何有脫時乎？
天君日夜預知天上地下中和之閒，大小乙宻事悉自知之，諸神何得自在乎？故記首尾善惡，使神䟽記。天君親隨月。建斗綱傳治，不失常意，皆修正，不敢犯之。故言天遣心神在人腹中，與天遙相見，音聲相聞，安得不知人民善惡乎？天君言：善信舉之，惡無信下之，不但天上欲得善信人也。中和地下亦然。人不深知當來之事，故使有心志之，久久與大神同路，是天之所近比。如國有忠臣良吏，不離左側，但人自不信天，天何時當信有二心之尺乎？
中不為天不知民人邪？遒蟻之人，亦何因縁得天心意所壽貪惜此人不時相親者，過起於民，收攝十三公後，亦有歳數。見有心之人，不念俗事，貪進尒生，故神告其心出之耳。有心志之人，可與從爭對談，誠信之，無有心志念衆，口。當食求利，衣温飯飽。禮費相隨，驅使貧弱，自以髙明，非天腹心也。行不純質，復欲求道索久生，是正為索所不得，罪大重，少有貰時。此為知不乎？
當白曰：昇上之人，求生有籍，著文北極天君，内簿有數通，無有心志之人，何因縁得著録有姓名乎？彊學之人學之，得天腹心者，可竟天年，殊能思盡力有功効者，轉死籍之文，復得小生，何時當得駕乗精氣，為天行事乎？是為可知。得書感心泣出，自責言：我同十月之子，施行獨不得上心意，而在死伍之中，是行何一不得上意，是我之過也。天地上中和，皆當從天恩生，而反多不信，是罪之重也，何可望
乎？天上諸神聞知，言：此人自責自悔，不避晝夜，積有歳數，其人可原白之天君。天君言：人能自責悔過者，令有生録籍之神移在夀曹百二十，使有續世者，相貧者令有子孫得富貴少命，子孫單。所以然者，富貴之人，有子孫，家强自畜，不畏天地，輕以傷人，以滅世，以財自雍，殺傷無數，故天不與其子孫，為惡不息，安得與善而夀乎？此為知不乎？大神遣小神下，令各受其命，長短之事從出，無所疑也。思之復思書辭，可知小大念後有失脫之文，當䟽記
有德人禄命訣第一百八十一。
惟太上有德之人，各自有理，深知未然之事，照逹上下，莫不得開。心之所念，常不離於内，思盡所知，而奉行。大化布置，正天下所當奉述，皆不失其宜。篤逹四方，意常通問，正其綱紀星宿，而置列在四維，羅列各有文竟，所行目有其常。繫命上下，各有短長。生命之日司候在房記著録籍，不可有忘。
命在子午，其命。自長丑未之年，不失土郷，夀小薄，不宜有惡，使付土鄉。壽未盡，籍記在旁，雖見王相月達，氣以不長。所以然者，在土之鄉，故令坤艮之鄉，其夀自減生曰：及時三土相望，其曰：以生不進，價作巳錢，從歲至歳，少有利時。辰戍之歲，天門地戶，天土地土，自當所生。天地土生上草木，天地土生下草木。天土出聖智，土地土有賢，雖有衡衡，伍不相干。人不知之，反言年在辰戍，月建相破，以為大惡。天門地户相對，隂陽相望，生目直之天戊日復直嵗生，是為大德之人，無所妨固，宜勿惶懼。地王出賢為之府，土乃所居，何有惡者？人自不知。以土為人，皆屬土府，夀命有期，直聖得聖，直賢得賢，是天常法，禄命自當或出神仙。
寅、申之歲，其人似虎日月相直，殊不得相比。所以然者，寅為文章，在木之郷，山林猛獸，自不可當，但宜清潔，天遣令狩，不宜數見。多畏之者，名之為虎。年在寅中，命亦復長，三寅合生，乃可久長。申為其衝，了不相亡。多惡畏夜，但能縁木上下，所畏衆多。其命在金，行害傷人，故令小壽，是為可知。事神忽荒，精邪厭畏無常，少有利時。
卯酉之命，各直其月，其月復同。卯主於東，繫命東星，多所生活，人民飮食卯，故言東方。正卯為東之中，春生榮華，夏長其實，無所不施，莫不被德，故名東星。為仁，不忍中傷，天四惜人年，復得久長。西正酉復在金鄉，喜行戰鬪，不得久長，行惡自然，何從久生？雖得王相、月䢖，裁自如耳。其六七惡，曰：亡其過半，是為可知。
巳亥之期，年以生，各置其月，復以其名。為之重隂無陽，命自不長。三隂㑹時㑹復當，故言巳亥拘主開藏，亥主西北，已主東南，所向所為，少得其宜。治生難以進，夀難以長，故言十文轉相通，十干名功，復宜天筭，計其短長，相推為命。天之行何得自從？故令大德之人，并領其文，籍繫星宿，命在天曹，外内有簿，上下八方，皆有文理，何得自從？
人不得其數，反言何負於天。行善，可盡年命；行惡失長就短，惡惡不止，禍及未生，何可希望？行自得之，其命亦薄，不盡其筭，閣在天上，以遺善人。可戒子孫愼之。反正悔過，可復竟年。各自分明，計其所為，勿怨天神。努力為善，子孫延年。不者自在可無怨。天。復小正，復念其後，復疑者，當平之矣。
善仁人自貴，年在夀曹。訣第一百八十二。
五
惟太上善人之為行也，乃預知天地表裏，出入隂陽，道其綱紀，發中念之，不忘其理，順天而行，不敢有疑，用是得成，奉天大施，思念在身，行無愆負。微禀，自然數見戒，前後可知。人自犯之，亦無所怨。從古以來，小有信人，信欲相欺，不念其後，故令天地瞑怒殊不止。賢聖有知自悔耳。
天知之，教之，不用人言，反惡意相視，諌之不用，但欲自可。此人無知，甚於畜産。用是之故，故自責過，負安從起？日夜思人不解行所負，何所怨咎？但自無状，不計其咎，妄為不當行，不承大教，而反自在，自令命短，何所怨咎？時念上古得仙度世之人，何從起？念之，見書，皆言忠孝，敬事父毋，兄弟和睦，無有表裏，上下合同，知天禁神主為理，白其過失，無有休止。修身自省既，得生耳，
受命有期。安得自在？念之心痛，淚下沾衣，無有解巳日。惜年命，恐不得壽。見長命之人，問之，言：有忠孝，不失天地之心意，𦔳四時生，𦔳五行成，不敢毀當生之物。為善不行侵人，無所欺，抵誠信，不敢有所負。行成於人衆，不敢失於親，而虧閭里。出輙相報，其以時還。末曽大醉，卧於市里，賢知相隨，不顧愚子。念恩於天地，不敢望報自責而巳。
復有過失，承負所起，自責有歳數，乃感動耳。生俗多過負，了無有解巳，愁毒而行，不知所止。每見人有過，復還責已，不知安錯，思見善文，及其善戒，禄命僥倖，逢天大神戒書文，反覆思計，念之過多，無有解已，叩頭自搏而啼鳴。有身不能自正而反多怨，禁書致重而自觸之，致命不壽。
晨夜自悔冀，復小久，不敢施惡，更念當行恩德布施，蒙得大其理，無有惡言，但見淚耳，感傷於心。天神聞知，來下言：此人為誰？何一悲楚，窺見大德之人，延命久長在，問之，言：此但行應天心，合地意，是故得夀耳。還歸靖舍，念之如太上德人之言，以故自省也。
使神見自責悔人，還上天道，言：有悔過人，啼淚而行，未曽有止時，恐見不活，以故自責。大神聞知，言：天君常勑諸神曰：有功善之人，為忠孝順，所言進，獨其人也。因白天君。天君言：聞知此人自責悔過，有歳數也。此本俗人耳，而自責過無解，已，更為上善人也。
大神數徃占視之，知行何如？有善意欲進者，且著命年在夀曹，觀其所為，乃得復補不足。大神言：此人自責大久，承負除解，請須有闕，上補，名為太上善人，可以報下不及。者，天君言：太上善人之行，必當如其言。大神數勑之護視，成神上之，皆須其年數，勿侵也。大神言：此人本無籍文也，得勑在壽曹，請須上闕，補以年次，不相踰越。天君言：得次補缺之曰：數，上其姓名，勿失期。大神唯唯。
惟太上仁人為行也，乃積功累行於天，天乃聽信，使𦔳東星，布置當生之物華實，以給民食，使得温飽，形身長大，展轉相養。隂陽接㑹，男女成形，老小相次，禀命於天，數於星，二十八宿，展轉相成，日月照察不得脫，更直相生，何有解息？但人不知，以為各自主名，雖有主，更相檢持。所以然者，人命有短長，春秋冬夏，更有生死無常，故使相主，移轉相問，夀筭増減，轉相付授，故言四時五行曰月。星宿皆持命，善者増加，惡者自退去。計過大小，自有法常，案法如行，有何脫者？天上地下，相承如表裏，復置諸神井相使，故言天君勑命曹，各各相移，更為直符，不得小私，從上占下，何得有失？有性之人，自無惡意，雖有小惡，還悔其事，過則除解。有文書常入之籍，惡者付下曹，善者白善，惡者白惡。吉凶之神，各各自隨所入，惡能自悔，轉名在善曹中善為惡，復移在惡
曹，何有解息？地上之生，人中有胎未生，名姓
在不死之録，年滿行成，生者攝録，令有保者
乃上之。所以然者，其壽難得重之，故令保者
過并責以是故自不心者，順無功者，皆無保
任者，但為生先祖績，使有祀耳。殊為惡不止，何有得後生食者乎？食糞之人，亦安從得與天大神久共事乎？糞中之有應天書度者，天遣神教之，歳月旦滿，勑天大倉守神，斷有形之物，禀天大倉氣食消化，令輕化神靈，出窈入㝠，乃上姓名，不在簿中，何有求生？人安從知之？人自善，無失天心，大神動其心，使樂為生。道俗人自貪之。所以然者，自行惡無一善時，但貪好衣，車乗相隨，自得不滿之命，天地亦不奪其願也。惡人亦不得久視天日月星宿也，當歸長夜，何得久在？此人不得自師為善者，天知為惡可久前，故使食有形之食。故藏土下，主為地神，使不得復生，故以書相示，令知之耳。或有尸解，分形骨體，以分尸在一身，精神為人尸，使人見之，皆言巳死，後有知者，見其在也。此尸解人也，久久有歲數，次上
為白曰：昇天者，使有歳數功多，議更生光，照
𦔳天神，周徧復還，止雲中。所部界皆有尸解
仙人，主知人鬼者，有道之家，其去者得封為
鬼之尊者，名為地靈祇，亦得帶紫艾青黄。所
主有上下，轉有所至。為惡聞得片退，與鬼為伍，知不乎？故言死生異路，安得相比。行辭小復息念，其後遺脫不足者，當說之。
惟太上善人之為行也，乃表知天地當行之事，各有所主，各有其辭，各修其事，各成其神，各名其功，各行其忠，各理其文，冬布施於人，各道其進，各得天地腹心，各不失四時五行之生成，乃應。太上善之人，是天之信，地所保，皆得中和之心腹，知人情，出入内外，承令而行，不敢失大聖之人意，下不敢犯諸神所禁，常念成人，使樂為善人，令得天心地意，從表定裏，成功於身，使得長生，在不死之籍，得與。大神從事對職，却知是非，忠誠於天，照見日月星宿，不失法度，不失志意，常生貪活，思奉承天化，復知地理，心乃歡喜。復知吉凶之籍，存亡之事，欲與自然同其路。行少惡，貪見大神之戒，閔傷未知，照其不逮，使及長生之録。見天君，蒙其生活，久在不死之籍。行天上之事，下通地理，所照見，所聞目明耳聰逺，知無極去來之事，文書通辭，復知要妙，是太上善人之願也。
唯天上大神照知指願貪慕，自然表紀合生氣而行，無有窮巳。常言天不奪人願，地不奪人所安，是自然，不敢有毛髪之系，而煩苦諸神深記文墨也。曰：夜思念過負，恐有不稱太上君之意，何惜何愛，而不盡忠誠孝順乎？當自言：被受恩施，得榮華，不望報。天心重愛，但自過責，少所貰也。唯大神原之，戒之不及，戀慕之，不敢自逺。常獨念恩不報，罪還著身，恐不辭解，但惻怛而巳。雖見原省，使得自思念所負。大神言：太上善之人，思過自責，文辭，逢出上聞，是其文辭延及也。但恐不知所言耳。天信尤善，尊之可至無極之夀，宜當復遙心，勿忘天所生大施之分，太上之君善之。言生自貪好生，不顧財色。見活之人，常思與同久，何時當妄行不道無心之意。不報。
重恩乎！但自惜年生以來，不見大分耳。唯蒙恩教戒，使知分理，當言知命不怨天，不敢自怨而妨活也。
心相加，當有貪時邪？但自恐年命窮盡，不見天之大施分部耶。唯復勑戒愚矇之生，使有知慮，為大恩，非辭所報也。但剋十心念，常在於内，不忘其飢渇，求戒見活，唯蒙原省。大神言：我本從諸神自進於天君，無有小失，𦔳天地有功之諭，上籍在天君，何時當相忘乎？請白生辭，令自責有歳數，貪慕天化，其人在録籍與不？天君言自責之，人皆於自然，亦神所資善也。使主案天文籍之人視之，有自責，乃白生藉神使勑視文文案籍，有此人。天君言：人有生自行善，不犯所禁，是人行之所致也。大神且復詳須施行有缺上名。大神言：從太初以來，諸神有功得天心意者見進，頗有空闕。有其人所行，當備上姓
名。天君言：所部職多煩，計功除過，使其更勿違所言。大神言：此太上人自隨正過負尢少。天君言：復念之，有未稱舉者，責保信上之補闕。天君言：是曹之事，不可不諦也。大神言：請如辭所言，未能百日天上諸神爭保上之大神白意。天君言：如是，各使可使使徃視事，遂復見重信者補眞。大神言：請遣使神取召上之。先化形容神使徃，化成精，光耀多。大神言：取白天君言：人巳化成神上，在於門外，未入。天君言：使詣主者曹謁之。大神言：大神所白，唯唯，請屬所白如言，宜遂觀望其行。天君言：當如大神所白。
有知人思慕，與大神相見訣第一百八十三。
惟太上有知之人，乃預知天上之事，當所施。為當所奉行，事出自然，元氣相加，得成熟，了然可知，變化其心，使成自然在其所為。故有知乃知表裏出入所行，莫不得成就，莫不成其所，莫不變化。有時欽仰威神，以成其功，以名其德，常不離忠信，未嘗有解。晝夜悲惶，不離於内，傾側思慕，貪成得與大神相見，談言通辭，行其所道，進其所知，常思成功，有恩於神，益夀増年，故令有知。從内視外，何所不知，何所不見，見心了了，念但貪長生活之道。思得駕乗，為大神奉使，在其所至，不敢還言。應時如到，思得心開，受神之言。如神所為，知神所行，務以自信，乃敢前言。欲求蒙得，見活而巳，不敢求大職見哀而已。雖見存亡之事，內心惶恐。被受大教，輙當行通，施恩布惠，有益於上，有益於人，著名録籍，常在不死之位。心乃欣然，嬉思盡功於天君所。
積之有歲，乃前語言：唯蒙大神通其不足，知所辭辭大，故以貪進，受其乙宻，征營門閤，不敢自息。欲得教戒，禀其不及。願得省察，不逆所言，使須戒勑大神之言。太上有知之人，自多所照見，但為未能悉知天之部界耳，悉何所戒？天上之神皆照之。太上有知之人言也，但爲欲知所語所道、所行與耳，何所嫌疑乎？天君言：常勑諸神，有欲忠孝誠信有功之人，進上姓名，是太薩十上有知之人，祿相所貪，故以心自明是也。但恐文辭筆墨自言耳，亦何惜愛天上之教戒乎？常言苦無應書者，恐外内不相副也。
如欲進其知慮，廣問深逹，是亦當所知也。行其聽大神所言。天有重戒，不可不愼，不可不敬不。可不畏，乃可誠。所戒衆多，當知其要，且復開耳。目用心唯唯，然從中出。天上大戒，諸欲見進求生久活者，宜當進其所知。有知不言如聽，是為無自進之心也。心有知，思思當進見其中；有志，當進見其志；有誠當進見其誠；有孝當進見其孝，乃為得天之腹心，不可不悉進也。天君預知人情，不可有不進而不進，道說之也。隱知藏能，天惡此人，使不見壽籍，為知不乎？不但不見壽籍也。亡先失精，去離身中，亡其年，可不愼
乎？太上有知之人，所以然者，天君知有知無知，其自知之，何有疑也？但詳念神言，勿負於言而巳。太上有知之人言自下愚，彊問不及，欲蒙得所不知，何敢隱知藏能？使天君諸神閒知，更為亡命失年，壽不久長，是過禍之根，滅身未足報謝，何敢有進而乎？唯諸大神照原其不及逮者。大神言：求生惡死之人，亦自有心志意，不可也，恐有迷時生言，自分不知戒文也。而被大神恩貸教之乃如是，何敢自息而不進所知所言
乎？唯大神録前不耳。大神言：相前不易，輙有保者，有信可天君心意，乃可望生耳。當諦之。生誠貪生，故盡其忠誠，不敢解息，思過自責，何敢失日夜乎？天君聞知，言：此太上有知之人言也。乃知是案簿文有此人，姓名有闕，備，勑生籍之神，案簿籍有此人，雖有姓名，自善多知，須年滿，勿失其年。月。神唯唯。
有心之人，積行補眞訣第一百八十四
惟太上有心之人，各知分部，各自有所道，自有所行，自有所奉，自有所進，自有所白，自有所言，自有所至，自有所動，心不繫於內，常思。
盡忠信孝誠，有功於天，積行累歲，未曽有解，
而忘恩分。常念貪生，得於上衆神所佑，不敢
施有小分。常懷怖心，未曽自安。思得大上之
戒，以全其命，何敢有忘大分之施？唯諸大神
宜小顧照不及。心常戀念太上之事，當所奉行，規矩繩墨，見信自然，闚望四境，通達四隅，承天所知，表通未然。心念大神之䟽相通文，所進所白，不敢自以心意評之。常與諸神集議，可承用與不？常恐不得神心腹。自惟本素無舛之人也。如自發中思慕，常在不害之命，全身前，貪其光耀，上及無精無形之音聲，洞逹太上，奉使進，不敢忘有解而妨大化。唯諸神省其貪生，不敢去離大神左側。見戒心開目明，欲在久長之文，増年壽，思進有功，以身躬親，不敢自信，而擅道曲直，爭其不足也。望上之人，常汲汲，唯哀照戒之恩，愛念何有解時心想日夜相見，貪知防禁之失，以動其心，使還見其不逮及者，是非文辭口。言所報，唯蒙見省念，貰於心鬲。
大神言：是太上有心之人，亦當所宜行也。求蒙天重戒防禁。自有知之人，本素自了。曉分别其理，何所道戒乎？持心射心，亦無間私，從上占下，悉自知所主。今太上有心之人，天之親近，天神所信，但當持心意，常恐惶不失耳。餘者自有心，所知，努力傳逹廣問，勿失所言。有知之人，多所分明，但恐當時有不如言耳。何嫌不相白說。其人有心自思愆負也。平但念其前後壽自從中出，與天君心相應也。餘少戒有心之人，言生本末。草野之人，見有久生老化復丁，光景滋液，出入無有失，未見其失。學者衆多，得者少無。其人所以然者，持心不致宻，而輕祈言，禄筴不宜，故令希少。今生見是前行之事，益復攺正易節，開心相留耳。欲開音聲善聞，貪壽惜年，以是不敢解息。唯大神省其不及。
大神言：有心之人，當賜録籍，請案曹簿，有姓名者，白天君，大神，不得自從也。生言：唯大神照議之耳，不敢自逺，傾側在外，必身自效。大神言：請持有心之人白之，有報名籍者，何嫌相應也。生言：唯大神相白，成就之，曰：以死命自效，何須望還報。大神，以事白天君言：太上有心之人，皆持心堅密，志常貪上有信，勑主者之神察之。有其人者，進白大神，勑主察之。言有此人姓名牒文者，此人未生時，預有姓名。大神還白曰：此人未生有籍，唯太上之恩耳。
天君言：有録籍之人，當見升，自責承負大神，遣大神除承負之數，教化其心，變化成神，年滿上進。大神言：此人年滿，筭計過期旦百，日前未有定，故且止。天君言：勑大神，且上令在間職有眞闕，使補之，殊能竭精盡志，知除兼行。大神言：請上如天君所言，復精實夀計筭明者，當在白日昇天中。天君言：是有心之人所宜也，欲令有所主。大神唯唯。請勑正者故事承本文。大神言：以升曹白謁見者，白大神言：請勑主者曹，主者既白，使署間職，有眞闕，使補。天君言：如曹所白。右天上見善事當藏匿與不吉凶所致。
太平經卷之一百一十一
