卷五十
太平經卷之一百一十六
太平經卷之一百一十六原缺一百一十五。
斈
某訣第二百四
前文原缺。
合其氣與帝王用事，同喜同心，同指、同方，同運同樞，同根同意。故古者聖人陳法，使帝王春東方，夏南方，秋西方，冬北方者，主與此天氣共事也。氣同，故相迎也。是主所謂謹順天之道，與天同氣，故相承順而相樂。主所言和同者，相樂也。相樂者，則天地長喜恱，不戰怒，不戰怒，則災害姦邪凶惡之屬，悉絶去矣。惡人絶去，乃致平氣。天上平氣得下治，地下平氣得上升𦔳之也。如不順樂，用皇天后土所順用氣，而休廢氣也，皆應錯逆。逆天地之道，逆帝王之氣，與天地用意異。天地戰怒，萬變並起，姦邪曰：興，則致不安平，凶年氣來，故當深知之也。
善哉！善哉！愚生聞命矣，易曉乎！天喜之，真人慎之，唯唯，謹詳記，不敢忘。善哉！善哉！天明師既加不得巳，願聞其春夏秋冬云何哉？皆順其氣，如其數。獨六月者，以夏至之，曰：并動宫音，盡五月、六月者，純宫音也。又樂者乃舉聲歌舞。夫王氣者，宜動搖，動搖，見樂相奉順，見奉𦔳也。休囚死氣皆欲安靜，不欲見動揺，即不恱，喜則戰怒，戰怒則生凶惡姦邪災害矣。是乃自然。天地之格性，萬不失一也。
當動搖何氣乎？願聞之，以為法，不敢逆一氣。是常先動其帝氣，其次動王氣，其次動相氣，其次動候氣，其次動微氣。此氣皆在天斗前曰：進，欲見助興，故動之。其餘氣者，皆在天斗後，天氣所背去氣曰：衰，故不宜興動，與天反地逆，不合天地之心，故凶。故天之所向者。興之，天之所背者廢之，是為知時氣，𠮷凶安危可知矣。
請問：今純動王音，五音不足，不成歌舞之曲，如何乎？善哉子之言也！然但先動，故為隂陽者，動則有音聲，故樂動輙與音聲俱。陽者有音，故一宫、三徵、五羽、七商、九角，而二四、六八，不名音也。刑者，太隂者，無音而作，故少以隂害人，無音而作，此之謂
也。今軍師何故有音哉？善乎子言也！然君子有軍師有音，但倡樂却之耳，不必欲害之也。及怒發且害之時，非有音聲起中而巳，不復相告語也。子知之邪？唯唯。眞如是，小愚生巳覺矣。故古者聖人將從樂者左載，將從刑者右載，吉事尚左，凶事尚右。左者陽，右者隂，言各從其類也。
善哉！善哉！故吾事為文也，隨天為意，隨地為理，順之者𠮷且昌，逆之者凶也。與天不同，其意復何所望？故夫天乃有三氣，上氣稱樂，中氣稱和，下氣稱刑，故樂屬於陽，刑屬於隂，和屬於中央。故東南陽樂好生，西北隂怒好殺，和氣隨而徃來，一藏一見，主避害也。故樂但當以樂𠮷事，樂生事，不可以樂凶事，樂死事。自天格法如此，不可反也。眞人惻慎，吾文言唯
唯！今說音，獨說一甲，殊不盡說之，其餘當云何而悉得知其所盡引哉？然宜拘校，凡聖賢文，各以家類引之，出入上下，大小，莫不相應。以一況十，十況百，百況千，千況萬，萬況無極。衆賢共計，莫不盡得。故但為子舉其端首，不復盡悉言之也。上賢見吾文，自悉得其意。中人見吾文，冀可上及之。小人見吾文，可儀而為之，不犯天地之禁，各使自生善意盡。說之積文多反，且眩瞀於文，則失其綱紀，令其文亂難理。故當財示其端首，使其自思之耳。善哉！善哉！行！吾辭小竟，疑乃復來。唯唯。
請問：音聲和得其意與不得，豈可知邪？然可知也。帝王之氣，以其天數耳。帝王之氣得勝，教令聲響音得先發，是乃比。若夫帝王得先發號施令於天下，則凡人萬物悉隨之而從，天下和平矣。有敢不從為反逆，則死矣。故先發其帝王之氣，其餘從矣。善哉！善哉！然不先發帝王之氣，反先動發休囚之氣，而反當使帝王之氣隨從之，為大反逆也。此者天地格法也，不可彊也。子知之邪？唯唯。
又五音乃各有所引動，或引天，或引地，或引曰：月星辰，或引四時五行，或引山川，或引人民萬物。音動者皆有所動搖，各有所致。是故和合得其意者致善，不得其意者致惡。動音凡萬物精神悉先來朝，乃後動，占其形體。故動樂音，常當務知其事，審得其意，太平可致，凶氣可去。眞人詳之，唯唯。
請問：樂音者，動引之云何哉？善乎！子之問事也，得其要意。然比若春者，先動大角，弦動甲，甲曰：上則引動嵗星，心星下則引動東嶽，氣則搖少陽音則搖木行，神則搖鉤芒，禽則動蒼龍，位則引青帝神，則致青衣玉女，上洞下逹，莫不以類來朝，樂其樂聲也。說一以求其類，無窮極也。自精詳索其要意，悉自得也。與凡書文合之，為法式也。
故舉樂得其上意者，可以度世；得其中意者，可以致平，除凶害也。得其下意者，可以樂人也；上得其意者，可以樂神靈也；中得其意者，可以樂精。下得其意者，可以樂身，俱得其意，上，帝王可遊而無事，樂起而刑斷絕，精神相厭也。願聞樂起刑斷絕意訣。善哉子之言也！然樂者，太陽之精也；刑者，大隂之精也。陽盛則隂服，隂盛則陽服，故樂盛則刑絶也。
樂何故為陽刑何？音和者，其方和善得也；音不和者，其方凶惡。當為之時，精聽其音，知音者悉知其事𠮷凶，不知音者亦不可知也。音聲者，即是樂之語談也。占逺占近皆，當合之曰：時，姓字分畫境界，王相休廢，更相取合，以為談語，精者聽之無失也。善哉！善哉！
請問以樂除災害姦猾凶惡，象天地法為數，帝當晏卑而動搖其樂器，而始唱其聲，以解除愁苦之氣，而致太平哉！善哉！子之門法何其常巧也。皇天久疾災害，憐帝王愁菩，令使眞人主問。凡疑事邪？諾諾，安坐。吾不故有可匿也，匿之，恐得天責，使吾久被重謫，無益於吾天年。子安坐，詳聽之，為子一二分别，道其至意。夫天道比若循𤨔，周而復
始，起樂也。常以時加其王氣，建響斗所加方響其面，動其音聲，人唱之，亦可各以其音為之數，以六甲五行五六甲五行，即天地之數也。時氣者，即天地之所響所興為也。假令立春之日斗加寅，名為上帝之時，先動大角，月半加甲，二月斗加卯，月半加乙，三月加辰也。他行效此，各次其時氣晏早，為其度數。先動帝音，帝弦，次動王音王弦，次動相音，相弦，次動候音，候弦，次動徴音，徴弦，各如其數。此名為承天之教，順地之氣。天地乃自樂用之，而況於人
乎？人者最物之尊者，天之所子也，天乃樂人嚴敬用其數，地乃樂人謹順用其數，此猶比若孝子之順用父母之教，父母安得不愛而好之乎？今天故使子來問事，吾主為天談，為上太平制數，不敢有可遣力，畏天地之謫，不敢欺。諸眞人，不敢有可隱匿也。唯不見問，問輙言之。吾覩眞人問事，口口。承知天欲語，故為子具言。眞人得吾道，深思其意，以付下古之人，使其象而為之，以除群災害之屬，上以安天地之氣，下以𦔳帝王為治，令凡人心安不為邪。萬二千物各得其所，豈不樂哉！大哉！大哉！諸眞人可謂知之矣。
請問六洞八方之事，最何等者為吉善，最何等者為凶惡，善乎！子之問事，然詳聽之，為子說其意。最相順相樂，為善為告；相逆相愁苦，為凶為惡。相順相樂為善聲，相逆相愁苦為凶聲。故樂者乃獨樂。相順樂為善樂，𠮷事乃得作樂，凶惡事不得有樂，有樂，名為樂凶凶日多。是故時加帝王之氣，相氣微氣皆在天斗前，吉事也。天地所樂，欲興起也，天地所共，方興用也，故當樂之順之、昌之
也。休廢之氣，天地所共廢共衰，故當廢之，不宜興樂之，樂之，為逆天地心，名為大逆，不順時氣。時氣者，正天之時氣也。天地為法，王相之氣，主太平也。内廢絶氣，立凶年，王相之氣多，所生多善事，故太平之歳，凡物具生，多善物。是明證也，天地之大效也。天地之喜，善效乃及見於人民萬物，以是為大效證驗也。故古者聖賢以是深自占相，自知行之得失也。明以同類同事同氣占相之也。得同氣類之象，則攺性易行。不敢為非也。天地之語言，以此為効，不與人交頭言也。視象類所得，可自知
矣。夫囚廢死絶，氣少所生，無成善事，是故凶年之嵗少可生，無善應，無善物，是其同事同氣也。是故將太平者，得具作樂，樂者乃順樂王氣，平氣至也。先以道之，凶年者不得作樂，不得無故興樂。囚廢之氣，與天地反逆，故凶年凶事不得作樂也。故王相之氣，德所居也；囚廢之氣，刑所居也。故有德好生之君，天使其得作樂，無德之君不得作樂也。是天之明證也。眞人知之邪？唯唯，
可㤥哉！今曰：具問天，明師乃具知天樂意。不問之時，謂作樂但小事，凡人凡事皆得為之也。今曰：問乃後，不敢妄動搖也。善哉！曉事生，可謂知文書理，長得天之意矣。太平至，災氣悉去矣。謹復重請問，心所疑，行平言，勿諱也。唯唯！今天地之氣乃半王半休，比若書夜，無有解巳。樂寧可竟日作之邪？獨加王郷有王氣時可作邪？但始作之時，以其帝王始耳，無以休氣始也。嵗亦然，月。亦然，日亦然，時亦然。令愚生未及其意，然欲樂嵗，嵗在東方卯，以春二月乃樂之。欲樂月，各加其月目者，以王曰：時者，以王時。如是，則可謂得天之道，災氣去矣。如不若此，皆為亂天之紀，生凶災矣。是故古者聖王深知天地心意，不敢樂凶事。凶事見樂，則凶事日興多，興多不可救，故不當樂之也。天之授性，各自有精神。樂善善精神至，樂惡惡精神至，此自然之性也，無有怪也，但愚人不深計之耳。善哉！善
哉！眞人，欲知其大效，此比若天道也。諸清淨者樂。歸天。諸沈重者，樂歸地，各從其家，無可非也。故樂善得善，樂凶得凶，比若水從下，火從髙，不失銖分。眞人以此書付有德之君，以示凡人。今太平氣至，天興善，皆使樂善也，不得復有無故樂凶事者也。樂凶事者，乃與天為仇，與地為咎，其過不除。今天上名此樂凶事者，為大反逆之人也。天凶氣，地中諸咎，悉且來下歸之
也。請問：卒有急，當以樂樂吉事，時不暇待，加王郷斗前，當奈何哉？善乎！子之問事也，得其要意。然使樂人居王鄉，不得居王鄉者，令樂人衆人亦向王請之，亦以其音，亦以其數。如但其人姓字，舉持律曆，音氣相應，亦可順其王相時氣，而依其人使作樂，亦可如此。如此者，皆為順用天地之教，令無災害也。如不若此，有與凶囚氣合者，悉生凶事。又舉音倡樂，亦當以吉，吉音善事。夫王相氣比若人之有君王，亦不欲聴聞凶事、凶言凶音
也。所以然者，王相之氣，乃爲皇天主生，主成善事，乃而𦔳天生成也。惡音凶事，不而𦔳天生成凡物。是故王氣不欲樂聞之也。斗前之氣，皆不欲樂聞之也。是故古者聖賢帝王，悉積聚善言善事，不内凶惡之事，名為祅言，罪即誅死。其罪未足以誅死，但惡其袄言不祥耳，故殺之也。眞人豈知此禁重邪？唯唯！可㤥哉！可㤥哉！子知早㤥可長存，不知垓死之根也。一曰先順樂動天地四時帝氣一事，加三倍以樂天，令天大恱喜，帝王老夀，袄惡滅天，災害悉除去。太陽氣不戰怒，國界安，而知常先動順樂之者，天道為之興，眞神為之出幽隱。穴居之人，皆樂來𦔳正也口口。哉。
九
二曰先順樂動天地四時王氣再倍，以樂地地氣大恱，不戰怒，令王者夀，姦猾盗賊兵鞏消，國界興善，下悉樂承順其上，中賢悉出，𦔳國治，地神順養口口。哉。
三曰先順樂動相氣微氣，令中和之氣大恱喜，君臣人民順謹，各保其處，則佞偽盗賊不作，境界保，故和氣口。興，王氣生，凡物好善。四曰慎無動樂死破之氣，致劇盗賊，又多卒死者，國界常危難安，致邪氣，鬼物甚多，為害甚劇，劇則名為亂擾極隂之氣，致返逆。愼之愼之。
五曰無動樂囚廢之氣，多致盗賊囚徒獄事，刑罪紛紛，甚難安，民相殘傷，致多痼病之人。六曰無動樂衰休之氣，令致多衰病人，又生偷猾，人相欺，多邪口。舌，國界少財，民多貧囷樂上帝上王相微氣三部，今天地人恱，致時澤，災害之屬除去，名為順天地人善氣也。致
善事，樂下三部死破囚休衰之氣，致逆災。天
時雨，邪害甚衆多，不可禁防也。此諸廢氣動搖，樂之，則致惡氣大發泄，賢儒藏匿，縣官失政，民臣難治，多事紛紛，不可不戒之慎之也。天地凡事有固常法，有氣之郷，而向尊者欲見樂；無氣之鄉，衰死者不宜見樂。故樂善者，天上名為順政；樂惡者，天上名為逆令。順政者得天力，逆合者得天賊，得天力者致壽，得天賊者致凶咎。所以然者，天之為政，猶影響，不奪人所安。樂善得善，樂惡得惡，是復何言？夫善惡安危，各從其類，亦不失也，但愚人不計之耳。是故樂道者，道來聚；樂德者，德來聚；樂武者，武來聚；樂正者正來聚；樂邪者，邪來。聚何嘗不若此乎？故吾深計天之法，以戒真人也。口。口哉！天法不可犯也，故重丁寧子唯唯。所以三倍帝氣樂賢者，帝氣最尊無上，象天尊，故倍樂之。天者而制御地與人，故三倍之，象天地人也。夫天地人見樂興理，而萬物各得其所，瑞應善物萬二千為其具出矣，故先樂之也。樂之，當詳聽一意，端坐長思，心中恱喜，愉愉然也。忠信至誠，無有惡意，比若對帝王而坐，不敢邪僻。天應其行，袄惡災害之屬，莫不悉去。因天為尊，因帝氣為權，自然天述法，故致太平不難也。善哉！善哉！所以再倍王氣樂弦者，王氣象地，地者與人并居，故再倍其樂，樂地也。地與人見樂恱喜，而萬物并理得矣。又地者𤰞，故其樂少於天也。善哉！善哉！又王氣弱於帝氣，卑於帝氣為一等，故少之也。尊𤰞相次之法，其分自然也。善哉！善哉！
所以樂相氣𢕄氣一行者，相氣㣲氣，象中和
人。夫中和人卑於天地，故其樂少。人者，主為天地理萬物。人樂則恱喜爲善，為善則萬物理矣。人不樂則為惡，為惡則萬物凶矣。善哉！
善哉！又人者，是中和萬物之長也。其長恱喜理，則其萬物事理；其長亂，則其物亂。故先樂其長，以順樂天地人之道也。善哉！善哉！是故上善之氣最尊善，故樂得三重也，以樂善也。是故古者帝王治得善，得天心意者，得重樂也，是其明證也。今太平氣至，故教其興樂也。衰亂之氣應凶年，故不得興樂。如興樂，名為興樂，凶衰天上，名之為大逆也。災害之本，禍之所從起，可不慎永。菩哉！善哉！是故其次樂。再重王氣，不若帝氣，故樂少。是故治少善者，樂為之衰少。所以衰少者，氣衰不而大善，故不敢重多樂也。中有凶氣，故不敢具其樂也。比若人家有七善三惡，則心中為之不而樂，此之謂也。善哉！善哉！夫七善三惡，善多惡少，安而止樂乎？人心中雖樂，時念三惡，則不而悒，安而從樂乎？所以然者，十十為法者，十，乃
三折之也。帝氣十十皆善。王氣者二善一惡；
相氣者二惡一善也。故帝氣者象天，天者常
樂生，無害心，欲施與。三皇象之，常純善良，無
惡無害心。天如三皇，三皇如天也。故上善之
人，無一惡，但常欲為善，其象天也。其象真神
乎！善哉！善哉！王氣者象地，地者常養而好德，
五帝象之也。地雖養者，名為殺，故五帝時有
刑也。善哉！善哉！相氣微氣者象人，人者無常
法，數變易，三王象之，無常法也。夫和氣變易，
或前或退，故下上無常。和者覩剛亦隨之，覩
柔亦隨之，故無常也。衰死囚亡之氣，象萬物，
數變亂，無正相出入，五霸象之，其氣亂凶，故
不得有樂也。夫天地之性，樂以樂善，不以樂
惡也。夫天地之武，以誅惡，不以誅善。天地格
法，不可反也。善哉！善哉！請問樂以樂善意，願聞大訣，使愚生心悉解，而不敢復問，豈可聞乎？子自若不懈邪？謹已小解。恐下古之人積愚迷日久，雖與其文，猶復不解，復令犯天禁，故不敢不問。其大訣易知者矣。善哉子之言！得其意，諾！安座方解之。然夫上善大樂嵗，凡萬物盡生善人，人歡喜，心中常樂欲歌舞。人黙自相愛，不變爭自生樂，上下不相剋賊，皆相樂，故樂生於善，以樂善，天使自然如此也。善哉！善哉！夫大凶年，凡物無一善者，人人皆飢寒，啼呼哭泣，更相剋賊，黙自生愁苦忿恚，心中不樂，何而歌舞樂黙自廢絶，故凶年惡嵗無樂，天使其自然無也。是則明天不樂凶惡之證也。是故樂為樂善生，武為興凶作。是故古者帝王，將興者，得應樂善也，將衰者，得應惡也。此者，自然之法也。是故樂生善，善生樂凶，凶生樂武，武生凶，無為生樂，樂生無為，武生亂，亂生武，樂生歌舞，歌舞生樂，凶，惡生愁苦，愁苦生凶惡。以吾文見下古之人，使其思之。樂之訣說，小竟於此。善哉！善哉！
右五音樂，當所動發前後，得天地人以意，以致太平，除災姦，致和氣。出大訣
太平經卷之一百一十六
