太上靈寶昇玄內教經中和品
李靈寳升玄内教經智述議䟽
太上靈寳昇玄内教經中和品述議䟽毋十：是時，天師張道陵拜手
太上老君道前，願聞修道明訣，得道原由，次第品格。謹敬之法，中和之科，長生之教，禁戒之儀。道陵末預之賤，未悟内教，願垂哀愍，披陳甘露，使天人男女，咸聞靈音。道言：道陵所問諸法，甚是勝理，最眞第一，无上要義。外教五篇經中未有此說，吾今當敷演，諦受之焉。
夫中和經者，蓋是登眞之妙訣，入道之要方，理貫重玄，義該雙遣，修之於巳，昇玄之趣可窮；藴之於懷，眞一之門洞啓。所言中和者，中是非外之名，和是順從之。目攝心於内，呼之曰中，順道无違，乃受和稱。所以此中和之科，而次開縁品者，前善惡因縁，令人捨惡行善，恐其滯於善惡，故說中和之科，不唯令其捨惡，亦乃令其思善，思善捨惡，名曰中和。就此中和一號，開爲六别：第一、勸修中和行；第二、吾觀十方下勸修離過行；第三、天下男女下勸立善功；第四、道告道陵下勸修法；第五、夫色慾敗事下，勸持五誡；第六、奉法修道下明持經修行得益。前文爲二：初明天師請入道之方，次天尊爲說中和之義。就請文中，又爲二意：初正請，後出所請之意。今先辯天師請時，天師至禁誡之義。是時者，即是機縁感㑹之時。天師者，是三天法師之號。張是其姓，道陵是其名。拜手道前者，夫請益則起，授業則起，既欲諮論妙義，是故拜手道前。願聞修道明訣者，欲聞修道分明要訣。得道原由。者，成眞得道行法原由。次第品格者。問行位階差，成眞次第。謹敬之法者，謹愼恭敬之法；中和之科者，中和順道之科。長生之教者，得道長生之教法；禁誡之儀者，科條禁誡之軌儀。此明天師請訖，下出所請之主。道陵末預至言，咸聞靈音。天師今諮請妙義，意在利他，故先恱色和顔，𤰞辭自遜。弟子鄙賤之軀，預在法末，至如内教之理，是所未通，願垂哀愍之心，披陳甘露妙法，當使天人男女，同聞靈善教音。
上來至此，天師請入道要方說自此以下，太上爲說中和妙法。就此文中，分爲二别：前歎請許說，後正爲開示。前文又二：初歎請，次許說。今即歎請道言：道陵至未有此說。太上稱歎天師：汝向來所問得道明訣禁誡之儀者，此等諸法，甚是勝理，最上至眞，微妙第一无上難思要訣妙義，靈寳五篇經中未有如此之說。此歎請訖，下許說吾，令當敷演諦受吾是自在之名。太上語天師云：汝向所問，甚合我心，今當爲汝敷陳演說，好宜諦受，奉而行之。
上來至此，歎請許說訖。自此以下，正爲開示。就此文中，分爲三别：第一、離得道階差，第二、明入道要行，第三天師領解。就前文中又爲四别：第一舉三品，第二列三種名，第三、依名解釋，第四結勸修行
道。言：吾布教施誡，具有明訣。得道之品，莫不有三。上得神仙，中得泥丸，下得延年，神仙成眞，自然登天白，日乗景，上造紫晨，頭生肉髻，金剛之身，玉童散花，天女和烟，左右鳯歌，前後龍吟，威儀嚴妙，悉是天人。泥丸滅度，得免地官，魂神澄正，得昇天堂，或補仙品，或生聖王，更相轉輪，儲積德行，行滿福立，雲輿乃迎，受度積功，非唯一生，志意不倦，尅成仙王延年之法，康壯不死，絶穀清膓，休粮无滯，服食草木，泝却尸鬼，壽終命極，免隷北酆，得爲地下主者，檢攝人鬼生死之目，經三百六十歳，進爲仙人。於此計功，或附胎生，轉輪不滅，與泥丸同根。
然此三者，皆須修身中和𪸓性，反俗所行，斷絶榮色，與道合行。如此之戒，其義有五：一者，不得淫泆，志念在邪，勞神損精，魂魄不守正炁，離去邪來，合前。二者，不得情性嗔怒，心涌發憤口。泄，揚聲呪詛，罵詈，振動天地，神不祐人，身中眞官，上訴三天，注名罪，目萬不得仙。三者，不得含想毒念，嫉損於人，天神紏筆，地官奏言，注名黒簿，考至殺身。最不可犯，害及子孫。四者，不得飲酒迷亂，荒濁穢身，變易常性，不崇誡文，不畏官法，不敬父君，不識骨血，爲欲淫牽，魂魄悲號，穢注五神，罵詈恣口。反，逆不順天，遺其殃，身受禍患。五者不得貪利錢財，而爲糞壤，而齎刀行。世末多僞，人情凶𡚁，或於便宜，動謀賊害，財爲身讎，何用財爲？有而不積，當種福地，空覺清室，名爲仙家。
有此五者，不可一犯，喻如履冰之險，𮛫空之危，罪定考至，而不覺知。賢者坐起卧息，深用自戒身，无反動，福報明矣。
若有不信毋之人，毀疑經法，不從五行者，現世殃至。吾今所言所說，眞實不虚，傳授之始，必得其人。道陵拜手唯諾奉行。
布教者，宣布經教，施爲科戒，具有分明要訣。至如得道階品，莫不有於三種。此舉數訖，次列名者，上得神仙，至延年，神仙者飛行。自在變化多方，或䇿駕而謁玉晨，乗雲車而遊宛利，若仁安之化胄王，子𣈆之辭周帝。泥丸者，滅度而證无爲，捐屍而昇彼岸。若釋子假入涅槃，仙公詐留空槨。延年者，年命長逺，智力康彊，若方朔之壽九千，彭祖之年八百。此出三種名訖，下次第解釋。神仙成眞至悉是天人。神仙得成眞道，自然輕舉昇天，白曰：騰景乗雲，上至紫𢕄殿下，諮問玉晨大道，朝拜
元始天尊，頭自然肉髻，紺𩬊无勞梳櫛；身受金剛之質，灾害不敢毀。玉童侍在其傍，
散花若乎飛雪，天女而燌，百和遐鬱，不異
昇雲。左右鸞嘯鳯歌，前後龍鱗，圍遶威儀，
侍者嚴麗，並是天仙。此釋神仙訖，下釋泥
丸滅度至尅成仙王。泥丸滅而得度，免離
地下鬼官，魂神澄正清涼，而昇天堂淨國。
或補神仙之位，或生聖王之家。更須儲積
善功，輪轉常修經道，三千之功斯滿，九萬
之德將圎，故致雲輿來迎，神龍捧接。或輪然。轉更滅，積諸善功，䇿厲精勤，志意不倦，尅成仙王之位，控御一切靈官。此釋泥丸訖，下釋延年。延年之法，康壯遲死至與泥丸同根。夫延年之道，勇壯康彊，要須絶糓清膓，餐霞吸炁，茹青松，餌紫栢，味白术，服黄精，却三尸九蟲，除四魔兵賊。至如夀終之日得免北帝酆都，迨爲地下鬼官檢録。生死之目凡，經三百六十歲，即得進爲仙人。或復計功未充，更遣附胎輪轉，於是没而不殆，遂與泥丸同根。此釋三品淺深義訖，以下結成。然此三者，皆須至與道合行。欲證前之三品者，皆須持戒修身，氣性柔孺，中和所行，動與俗反，斷絶榮華，色利方當。與道合同。上來至此辯三品行位淺深訖。自此以下次釋中和要法。就此文中開爲五别：初舉數，次列名。第一、第二、第三、舉喻以戒，第四明迷者有損，第五結勸傳授。今先辯戒數，如此之戒，其義有五者，如此和之。或事有五條，此舉數訖，下列名。一者，不得淫逸至邪來合前第一。不得縱情淫逸，志念在邪，勞費精神，傷損魂魄，正離去巳，身惡即來侵慢。所云魂魄者，魂即三魂，魄是七魄。三魂者，一𠁊靈，二胎光，三幽精。此解第一竟，
次出第二。二者，不得情性嗔怒，至萬不得仙。不得恣情爭競，嗔忿口。泄揚，母聲呪詛罵詈，惡響振天，怨聲動地，其罪深逆，神不祐人，即被身中三尸。奏言，三天注之罪目，既被所譴，萬不得仙。所云三巳者，彭琚、彭質、彭矯。此第二訖。次第三。三者，不得舍想毒念，至及子孫。不得舎懷惡想，毒害兇謀，嫉惡賢能，妬損勝巳，而被天神糺筆，地官奏言，列其罪名，注之黒簿，非唯考至殺身，亦乃殃流後胤。此第三訖，
次第四。四者，不得飲酒，迷亂荒狂，至身受禍患。不得躭荒于酒，濁穢五神，變易常情，違經犯戒，不忌君王憲網，不識師父親踈悖禮，謀圖不軌。寧知魂魄號泣，藏府沸騰，而更罵詈，恣心返逆，不順上天，遺其殃咎，禍患便及己身。此第四訖。次第五。五者，不得貪利錢財，至名爲仙家。夫錢財爲糞壤，妨行累身，生有攻劫之憂，死有掘冡之患。既有，不須聚積，宜將施種福田空堂，名曰仙家，門户自然清貴。上來列五戒訖，自此下舉喻以勸，有此五者，不可一犯，至福報明矣。此之五戒，犯一則亡，喻如𮛫空之危，履冰之母險，必其故違不攺，罪至不逭。人知賢者，宜各用心，坐卧深當自戒。若能身无變動，福報之理自明。此舉喻以勸訖，下明違戒有損。若有不信之人，毀疑經法，致見世殃至。如有愚癡之輩，疑毀至經，不從五種戒文，故犯三邪之過，即當見在殃至，具如此經
第一卷中所明。此明違者有損訖。下勸擇
人而傳。吾今所言所說至必得其人，此是付囑天師。今日所言所說，蓋是算實不虚，子宜擇人而傳，愼勿輕相傳付。此設戒訖下天師領解。道陵拜首唯諾奉命。誡指既行，豈敢違慢。唯諾而起，奉受聖言。上來至此勸修中和行訖。自此以下是大叚第二文，次勸修離過行。就此文中，大分爲兩：從初至甑中。餘炁以來，舉過勸捨。第二道陵夫人之所願下，次舉離過之方。前文又二：初出惡事，第二或有恊僞釋成。初文復四：第一明世人无善，第二明其有惡，第三顯出惡人，第四列其惡狀。
道言：吾觀十方，將諸來世人民道士男女賢善持戒，及天下人民輩，奉道專者，萬无一人。何故言之？下世彫薄，時俗吏民，競相華尚，貪榮富貴，仁義不行，權詐爲智，父子相欺，君臣相殆，轉相囑託，貨賂買官，黜忠貞，任佞邪，信姦臣，結黨，阿富貴，相追，貧賤捐棄，服飾車馬，浮華藻𩅄，以爲得濟，填路而行。薄居勢位，視人若无，薄有錢財，貧富異路，君子小人，各隨所宜，欣同世間，豈念道乎？
此輩思戀，皆是愚人，雖先休休，不足願也。所以然者，愚人淺薄，身適榮顯，便是驕奢盈溢，施行過度，恣心快意，不順禮節，道之清虚，不受此輩也。神明既逺，邪鬼侵之，或有恊僞背眞，禱鬼求請，天網恢恢，其罰未行耳。
喻如炊熟下火，以滅甑中，餘𪸓未盡之勢，安得乆哉？惡人雖未遇罪，譬如餘𪸓耳。道陵夫人之所願，以生年爲貴；人之所惡，以死爲賤，豈不然乎？天地平正，以生賞善，以死罰惡，此吉凶禍福，從窈㝠中來。禍殃非富貴者所求請而可避，非貧賤者所不欲而可去。修善福應，爲惡禍來。國君雖有无極之寳，臨命惜死，傾城量金，求乞生活，豈復可得？
賢者貧賤，不須强求富貴，勞費精思，廢人所存，傲慢亂志，使人失道，又復不壽。而愚人見富貴者，心欲如之，徒勞心願，得亦不弘。得既不弘，未若无爲。若欲所求所願，當求修身，當願大乗，无大无小，和同心意，奉受无上大經。齋堂牀座，以安天書，掃除塵穢，清淨儼然，燒香然燈，光照寢席，長齋苦思，存靈念眞，道爲之降計。日如願七祖受福，生死成仙兆但勤行道，不負人。若有所求所願，不用金帛貨賂，不用人事意氣，不用酒肉祭禱，不用巧言，方便，眞心歸道，无爲自成，皆如本心之所願想。若須作福田之縁者，隨意𧵥信，香油之直，齋中之施，以立功業，隨力所堪，亦不用多。此明報不可限筭。若效習俗人，背道禱邪，則萬无一福，禍樹塞門矣。
然作此功德，行諸所願，雖有彌天之報，猶復不及。受持此經，供養修禮，坐起念之，功德復大數千萬倍。何以故？此經是十方天眞得至道者之所願行，得成道故。若有善男子、善女人，能發自然道意，受持此經者，无願不㑹，无福不合。
然復人有脩短，心有利鈍，賢明之者，鑚堅精進，猶恐不及；愚闇之者，敗毀背去，猶恐不逺。如此不同，可復云何？道陵，汝當以此經傳度後學，合眞之人，若有可上可下者，亦當開悟，令入法門矣。天尊言：我觀十方世界，男女之人，不問道士女冠，无有一人修善；出家之者，嫉妬潜謀；在俗之徒，驕淫殺盜，除非出世君子，終无一人盡心。此明无善訖，自下明有惡行。就此文中分爲三别：初出惡事，次辯惡人，後顯惡狀。今先辯惡事，何故之下？世彫薄至豈念乎？天尊何故而發此言？疾時世澆僞，人情淺薄，吏民時俗，競取榮華，仁義之禮不行，唯知貪求富貴，離道而行權詐，父子對面相欺，君臣上下異心，得便即相危殆。爲君視聽不聦，而信權臣之語，轉相囑託，而將貨賂買官，黜放忠貞，任用邪佞，君
子在野，小人在朝，結黨連群，富貴追逐，捐
棄孤寡，凌易貧窮，車馬服章，浮華藻麗，詵
詵順啓，𠇲𠇲而行。在位視人若无有貧富。
異類積镪呼爲君子，清貧即曰小人欣欣。
十
在於世間，豈有一人念道？此出惡事訖，下
舉惡人。此輩思戀，皆是愚人至不足願也。小卜。如此猖狂之輩，皆是世俗愚人，雖復暫爾之謂。休休，何足可願者也。此出惡人訖，下舉惡
狀。所以然者，愚人淺薄至邪鬼侵之。所以
說此言者，但爲愚人淺薄，不能顧後看前，恃勢盈溢，驕奢施行，過越法度，縱恣快其心意，弗從禮節科儀，大道儉約，清虚不受。如此之輩，神明既其逺離，邪鬼率所侵傷。此緫明惡事訖，自下釋成。就此文中分爲：三别：初法說，次喻說，後合喻。先明法說，或有恊僞背眞，至其罰未行耳；或有恊懷殃僞，背道崇邪，祈禱鬼神，請求福祐。且天綱恢恢，踈而不失，罪考雖末，禍罰分明。此法說訖。
下喻說。喻如炊熟下火以滅至安得乆哉！此舉喻訖，下合喻。惡人雖未遇罪，譬如餘炁耳。上來至此，舉過觀捨訖自此以下舉離過之方。就此文中，分爲三别：第一明天道无私，決有賞罰；第二明若欲離過，唯當修善；第三、爾時下明惡業有損，勸其毋十十。捨離。就前文中，分爲五别：第一、明人情莫不欣生惡死，只自不能修善逺惡；第二、明天道平正，賞罰不差；第三、明其殃報由業，非勢力能制；第四、勸於賢者勿希世榮，第五、傷歎愚人不能知此。今先明世人忻生惡死道陵。夫人之所願，以生年爲貴至不然乎。言世俗愚人，不能修善逺惡，止願平安壽老，不欲夭折兇衰，貴賤同然，是誰不爾？此明忻生惡死訖，
下明決有賞罰。天地平正，至從窈㝠中來，天眼皎然，纎微俱見，賞善罰惡，決定不差，並從窈㝠中來，弗遣世人知覺，此明賞罰不差訖。
次明善惡之來，沃不可避禍灾，非富貴者，此所求請至，不欲而可去。禍福之來，所不期而至。貧人欲而不來，富者排而不去。此明善惡由業訖。
下明報應之義。修善福應，爲惡禍來至，豈復可得。修善招於福報，爲惡決得禍酬，非職位之所能禳，非金玉之所能賂，此舉報應義訖。
次勸賢者不希世榮，貧賤不須彊求富貴。至又復不壽。富貴關天，榮華由業，勿復勞神損慮，非分彊求，令人失道迷。亂傷年損壽，此勸勿希世榮訖。
次歎愚人不能知此，而愚人見富貴者至，未若无爲。世俗愚人，見他富貴，亦願巳身與齊等，不知命惡骨兇，縱得亦不弘大長乆，機近終成，必當敗失，未若息心，无爲无事。上來至此，明天道无私訖，自此以下勸修離過之行。就此文中，分爲五别：第一勸修行，第二勸捨惡，第三、舉經尊勝以勸；第四明愚智去取不同，聖者愍念，第五結勤流傳。今先母勸修行，若欲所求所願至，皆如本心之所願想。若須長生乆視，適樂无爲，先當奉受至經，和心盡意。齋堂床座，清淨儼然，安置天書，香燈供養，專情苦行，存虚念眞，道不負人，計功酬願，七祖受福，生死成仙，兆但勤行，經不虚設。若欲所求所願，不明貨賂錢財，乃至方便巧言，飲食意氣，上之四事，一如所願，但當念道存眞，自然獲福。此勸修行訖。
次勸立功。若須作福田之縁者至，不可限筭。若欲建福立功，以祈㝠祐，可隨意脆信齋直香油，稱力，竭誠而巳。如此明報，不可限量。上來勸立功修行訖。
次勸捨惡。若效習俗人，背道禱邪，至禍樹塞門矣。勿復背道輕眞，崇邪禱鬼，千萬終无一福，唯當禍樹塞門。此勸捨惡訖。
次勸受經。就持經文中，即爲三别：初明經爲勝以勸，第二出受經之意，第三勸持經得益。今先觀受經，然作此功德行諸得益。今先勸受經，然作此功德行，諸所願至數千萬倍。此校量功行。以言人作諸功德，施種福田，不及毋受持此經一句一偈。此舉經尊勝以勸訖，下釋出其意。何以故？此經是十方天眞至。成道故此經是衆聖父母，萬善由生，得道成眞，莫不遊履。下明持經得益。若有善男子至无福不合，能發自然道意，受持此經者，何福不合？何善不從？上來校量功德，勸持經得益訖，
下明愚知去彼取此者哀愍。然復人有𠌪短，心有利鈍，至可復如何？人有短長，心有明闇，智者勤行，恒如不及；愚者背毀，思隔太山。如此不同，柰何者也！此明聖人哀愍訖，
下勸傳授道陵，汝當以此經傳度後學，至入法門矣。上來太上付囑天師，將經傳度後學，必有合真之相，廣略當消息之，要令心垢得除，咸使歸于道室。上來至此，舉過勸捨訖，自此以下是前來第三文，正明惡業有損，勸令攺悔。就此文語。中，分爲二别，初天師請問，次道君答1釋。前文爲二：第一别同閒仙衆，第二序請問事國國由。今先出受法時仙衆也。諸
時道陵受法，是諸大聖梵天道士、妙行眞人，
十方天尊遣使讃歎道陵，合有七千億衆，同
在道前。道𨹧衆中，嚴頓法服，义手而立，道前
請問因縁灾祥之由。道𨹧曰：伏見奉道奉法，
一切人民，或遇灾害，暴病卒死，官符口。舌以
致不利，所作不成，所求不得。不審此等何所
觸犯？爲是宿縁，爲是身犯？願垂開張，以明未悟。
老君答曰：此輩皆由人惡，亦是宿世。何以故？世人奉道不勤，雖知道尊，而欲奉之，其情性施行，與俗不别，邪僞不除，欲以邪僞干於正眞，終不可也。邪與正眞，如盜賊惡人之見監伺，既奉大道，又復禱邪，二心猶豫，遂與之邪。諸如此輩，雖係名奉道，冀道得祐，道不受也。染附邪精，而諸屬道，遇灾遭病，逢禍值難，望道擁護，而道不效，邪精惡鬼率所侵害，道不爲攝，身致死亡，家得破滅。而其愚俗殊不自悟，方更背戾，言道无神。雖不口說，心内怨望，此輩何不莊事，變易心腸，選濡日月，冀免灾厄，萬不遺一。執性狠戾，心膓不攺，命殁之後，三塗五苦，悔復何及。痛哉！愚俗崇邪輕眞，胡不洗心於此？自新賢者正信，修奉經法，大道至尊，髙而无上，周圎无外，包裏天地，制御衆神，生育萬物，蝖飛蠕動，舍炁之類，皆是道成。道之威神，何所不集，何所不散，何所不消，何所不成，何所不伏？把天機樞，驅使萬神，先乎无先，窮於无窮。人處其間，年命奄忽，如眼開
閉，悉從道成，悉從道生，愍念人物，如母傷子，
故出法度人，令修道行。功上者神仙，功中者
泥丸，功，下者壽延巍巍之報。而人不知，相與
沈淪，不攺俗僞。吾爲之流淚而說偈曰：
五
宿世縁植惡，生積不潔香。染邪而奉道，
招致不吉良。眞炁不爲力，邪惡反成殃。
三灾一時至，破家而身亡。七祖淪三官欲1魂魄，相攜將刀山，令足踐劒樹，令手傷門則。上下五苦庭，流血成膿瘡，萬劫不蒙原，
展轉五道塲。若有科法子，天官降相迎。
當天師受法之時，有十方大聖道士眞人，
及異境天尊，遣使稱歎，或騰雲御，日策駕
乗臺，緫有七千億人，同在昇玄座下。此列則幽國。時衆訖。自此下次序諸問事由。就此門中，看1分爲兩别：初舉果以徵因，次問因以明果。閣。初但問因。道陵伏見奉道奉法，至所求不
得。世人奉道奉法，應蒙聖力護持，因何逢
禍遇灾，危亡不少，或有暴病卒死，縲紲横
加，作事弗成，諸不吉利。此承果徴因訖。次
問因以明果。不審此等何所觸犯？未曉如此之輩，所從而來？爲是當身造愆，爲是宿世殃咎？願垂問訖。自此以下老君答釋。就答中文即有長行、偈誦。就長行中，大分爲三：第一先物惡業，第二次勸捨惡，第三即勸修道。前文爲二：初明其稔惡，次勸其攺悔。初文復二：先物惡因，次釋惡行。今正是初。老君答曰：此輩皆由人惡，亦赴宿世。如此壈坎之輩，亦有二種因縁，是已身自招，二是宿世殃及。物惡因訖，次釋惡行。何以故？世人奉道不勤，至而未見趣向，乃心起怨望，進退猶豫，无有至誠，或存或亡，二心不定，聞道尊勝，欣而奉之。俗行未除，仍懷邪僞，欲希眞道，何可得焉？不知邪遇正眞，如盜賊之逢監伺，以其心不專固，上天遂與之邪；以其染附邪精，至道便當不祐。縱使遇灾遭病，亦不爲攝邪精所得，身致死亡，家門破滅。愚癡世俗，殊不覺悟，乃更言道无神，心内怨望。上來明惡業訖，自下勸其攺悔。此輩何不莊治事至，悔復可及，何不莊治戒行，選易心腸，濡浸於邪？日復一曰：天網恢恢，踈而不失，賞善罰惡，萬无一遺。因何子戾，汝心不能思罪補過，命没幽沈惡趣，悔恨何所及焉！此勸悔過訖，
下勸捨惡。痛哉愚俗，至於此自新。大聖大慈，傷痛愚俗，何忍崇邪輕道，不肯奉戒修眞，胡不洗棄惡心，於此新興善行？上來舉惡勸捨訖，自下舉道勸修。就勸修文中，分爲四别：一明道尊勝故須修；二道有勢力故須修；三道能生成故須修；四道有利益故須。修勝道今先明道尊勝，賢者正心修奉經戒。大道至尊至，皆是道生。賢智之者，宜各正心，奉受大經，勤修上道。道法尊妙，不可思議。天地禀以長荐，萬類以之成育，大則周圎无外，小則細入微間。道法如此，尊髙，賢者那不修奉？下辯勢力。道之威神，何所不集，至窮於无窮。大道神力，何所不招，何所不禳，何所不伏？把天機關樞要，驅使一切鬼神，先則先乎无先，窮則窮於无極。此明道有勢力訖。下明道能生成。人處其間，年命奄忽至令修道行人，處天地之間，雖復命有長短，皆是道之生成。太道愍念於人，若毋見傷，於子慇懃演說經戒，普令修道學仙。此明道成益訖。下品量功行，功上者仙至不攺俗僞。此明隨功深淺，福報不差。而人弗知，爲惡不攺，相與淪没，望返无期。大聖悲憐，爲之泣涕，故留經戒，勸捨惡心。上來此長行文訖，自下偈頌。就偈頌文中，分爲三别：初有一行誦惡因，次有一行誦惡果，後有一行勸修道，令且誦惡業。宿世縁植惡，至，招致不吉。良宿世種植惡縁
積生，不曽香潔染邪，而言奉道招致，故不
吉。此誦惡因訖。次誦惡果。眞炁不爲力至
展轉五道塲。眞炁不爲勢力，邪惡反成殃
咎，三灾一時臨逼，家破身致死亡，七祖淪
墜三官，魂魄相牽，流曳刀山，令其足踐，劔
樹，令其手攀，上下五苦之庭，膿瘡流血遍
體，萬劫不蒙原赦，展轉五道之中。此舉惡
勸捨訖。下勸修道。若有科法子，天官降相
迎；若有科法之子，天官降下迎之。鸞輿靄
靄雲中，龍車峩峩空裏。
上來至此緫明離過文訖。自此以下是大叚第三文，勸立善功。就此文中，凡有三别：初長行以勸立功；次偈頌文以勸立行道。說偈畢下舉益以勸。就長行文中，分爲四太别：第一勸攺過，第二勸立功，第三勸修行，第四明得益。就攺過文中又爲二意：初勸攺惡以存念，次勸持經以悔過。初文又二：先勸捨惡，次勸念道。先明改破惡
道。言天下男女，違背眞正，不從教戒，但貪愛慾富貴榮禄，色利財寳，飮酒食肉，恣心快意，驕奢盈溢，豈念道乎？人常念道，道亦念人。人之若魚，道之若水，魚得水而生，失水而死。道炁不居，人身則虚，人身既虚，何得乆生乎？要在精進，存念至眞。告諸賢者，欲得保命度身，得道成眞者，當宗受无上靈寳昇玄内教眞一眞經，皆當洗心，除去先日所犯罪過，革修後善，以順經法。能如是者，即合无上正眞道意。凡爲道者，除過立功，思罪補愆。若未見經法之前，或手殺人者，當救應垂死者一人以贖之，於罪既除，又得活人之功。若會行劫盜，
得他財物，今受法後，當心與口。誓，以私財賄，
施散貧乏，建立功德，於責既解，又得施惠之
報。若以口言讒謗勝巳，讃殺賢善，枉說无罪
者，進逹賢人以當之，於負既了。又得進賢之
對，轉禍爲福。此眞要言。爾乃道行既立，言令
必珍，見人有失，轉相勸戒，宣傳經法，普度天
人，令諸男女咸得法利。如此功報，甚爲无量。國勿謂道之无形，以爲傲慢，但當莊事修勤，晨
夜清淨。若見人民疾病，當相救度，不得以智
欺愚，乗威假詐，倚託鬼神，恐嚇天民，取他財物，纔有小知稱名。自大輕忽愚賤，更相毀訾，不得背向調論，指擿賢者，不得私情貪狼，敬貴耻賤，樂富棄貧，詐望意氣，愛憎二心，不欲隨情請福，以爲惠施，道終不從，鬼不爲使。毀敗正法，身反受咎。當同志相求，同法相好。若男女不解書䟽者，但受經法，專心好道，聽誦經戒，㑹於齋堂，諦受勿忘。亦可堂上燒香，清淨在座，男女有别，儼然正體，安神精心，明聽法音，勿妄華言，傾斜不端，遊心他念，懶惰睡眠，兩兩相對，譁語喃喃，勞形自役，當苦與獲。
若能如法精肅，則受福无量，侍經仙官自來
護人，終巳无灾，得道昇天。太上老君乃說偈
曰：宗虚尊大乗，色慾俱然絶。要從精進起，邪魔无由列。轉禍修德行，宿負自然滅。
功積隨日新，超然與俗别，言令必珍，用物則大勲由此結。開。世有愚惡人，稱名設鬼教，私情詐公行，令。萬言无一効，任心行魔事，自爾招大考，
不知所由犯，歘以致殘暴，魂囚酆都庭，則痛毒於斯到。
必有樂法者，信心寄因縁。雖不曉文字，
心識意在敦，虚心徹邪念，聽誦數千言，
專心致得道，遂成无上眞。但能受持想，
母
功德自彌天。
一切善男子，注心聽吾經，勿復相對論，
好至无爲情。一則亂至教，二則勞身形。
勞形當自苦，愛報不聦明。好當自恭肅，
勿復輕神靈。
見有精進者，昇仙補天官，髙𮛫凌梵外，學致甚不難。何爲守濁美，不希騰形神。金闕不樂遊，相與隷北門。吾見五苦徒，悲呌刀山巔。面目无人姿，乞食餓鬼間。天罰備常加，受考彌劫年。蓋由不積善，謗毀害眞賢。對報在須臾，愚人謂不然。苟作不自革，獨自落天殘。未若脩弘道，衆眞與爾群。
世間男之與女，並悉違背正眞，不能奉戒持經，唯貪榮華富貴，酒肉快其情意，財色恣其心懷，但知盈溢驕奢，豈有一人念道？此勸攺惡訖。次勸存念。有法說喻，俾人常念道，道亦念人。但能念於道，道豈不念於人？示喻明說人之若魚之在水，至失水而死。故西昇經云：人在道中，道在人中；魚在水中，水在魚中。道去人死，水乾魚命終。即是此義。下合喻以勸修道。道𪸓不居，人身則空，至存念至眞。道𪸓既逺，人身則空，人身既空，豈得長乆？要須勤修上道，存念至眞。此勸攺惡存念訖。下勸持經以除過。文爲三：第一勸持經，第二勸除過，第三明得道。今先勸經，告諸賢者，欲得保命度身，至眞一眞經道，告賢者：子欲命度身成眞得道者，當須宗受昇玄靈寳眞一眞經，經力扶持自然得道。此勸受經訖。次勸除過。皆當洗心至以順經法，當洗除垢，思罪補愆，唯道是從，唯法是務。此勸除過訖。下明得道能如是者，即合无上正眞道意。若能順道无違，則與至理㝠合。故道經云：同於道者，道亦得之。即是此義。
上來勸攺過訖，自下勸立善功。就立功文
中，分爲五别：第一勸贖生，第二、勸散施，第
三、勸進賢，第四明立功得益，第五結勸。今門傳先勸贖生。凡爲道者，除過立功，至又得治
人之功。凡欲結身爲道，當須除過立功。或
未持經戒之前，親行手殺，當救垂死之命，
以補前愆，即於宿負得除，又獲濟他之福。
此勸贖生訖，下勸散施。若曽行劫盜，得他
財物，至又得施惠之報。或未聞經法之前，
劫奪他物，今當心與。口。誓思過責愆，以巳
私財賄施於貧乏，植種福田，建立功德，於其前，債既了，又得施惠之功。此散施說勸進賢。若以口言讒謗勝巳，至又得進賢之對。或曽經讒謗勝巳，讃毀賢能，枉讒无辜，嫉妬君子者，當以薦逹賢人，稱揚碩學，於毋其前，負得除，又獲進賢之對。下明立功得益。轉禍爲福，此眞要言至，甚爲无量。勸轉惡心，修於福善。道行既立，言令必珍。若見人有過失，即須爲說經戒，咸令男子女人，一切蒙法，利益如此，功報巍巍，其爲无邊无量。此舉利益訖。下設戒勸，勿謂道之无形，以爲傲慢，至晨夜清淨。莫謂大道无形，而欲輕忽傲慢，但當莊事修勤，晨夜清心淨慮。
上來至此勸修善立功訖。自此以下正勸離過。行有二别：初勸攺過，次勸修善。先勸攺過。若見人民疾病，當相救度，至身及受咎。見人有憂，𦔳爲作福，有救度，念得安穩。不得以智欺愚，𠋣託神鬼，恐嚇天下，取他財物。薄有神智，調弄賢人，輕忽於下，更相謗毀。敬貴耻賊，樂富棄貧，愛憎二心，詐望意氣，不肯隨順人情，以爲惠施，縱欲驅除。謹案神鬼亦不從之，於正法誠无効驗，身反受於殃咎。此勸攺過訖。次勸修道。當同志相求，同法相好，至病苦无獲，當須同法相好，同志相求，宗受大經，專心樂道。必其未明法教，當就明者決之，聽誦諦受，勿使遺忘。又須尊居儼然，安神正體，不得遊心他念，翫墯睡眠相對閙語喃喃，畢竟都无所獲。此勸修離過行訖，下明得益。若能如法精肅，則受福无量，至得道昇天。若能精肅如法，則受福无窮。侍經仙官。自來擁護，非唯終身无咎，乃至得昇天堂。
上來至此長行文訖。自此巳下偈誦以勸立功。就偈誦文中分爲别：初有兩行半，頌立功得益。世有愚癡下有兩行半頌行惡有損。必有樂法下有五行，勸持經。見有精進下有五行半，舉善對惡，以勸取捨。今先誦持經，宗虚尊大乗至邪魔无由列。宗奉虚无，尊承大法，榮色俱絶，并除精進，既起穴心，外魔敢能列其過惡。此勸立功訖。下明得益。轉禍修德行至，大勲由此結。若得棄麤心，革修善行，則宿昔愆負自爾雲消，功德巍巍隨曰：而進，超然輕舉，與世别殊，人必遵行，大勲由斯結矣。此明立功益訖。次明行惡獲損。世有愚癡人至萬言无一効。世有愚癡之人，稱名而設鬼教，私詐公然行之，萬語无一信實。此明行惡訖。次明損失任心。行魔事至，痛毒於斯到恣巳愚情，而行魔事，𧷢滿罪定，殃考自來，不知死日所由，歘然而致殘暴，魂囚酆都鬼庭，痛毒於斯邪。此明行惡致損訖。自下勸修經法。文爲二：前頌信法人，後頌聴受之者。先誦行法人，必有樂法者至聽誦數千言，必有樂法之者，敬信以善爲縁。雖不能曉文母十字用心，而在敦重，虚豁是非，聽誦章句。此明信法下明得益。專心致得道至，功德自彌天。專心致得仙道，遂成无上至眞。但能受持妙經，功德自然廣大。
上來誦信受人訖，下誦聽法者，一切善男女，注心聽吾經，至勿復輕神靈。道言：一切男女人各注心聽經，勿復相對妄說，无有顚倒之意。一則撓亂至教，二則勞汝身形。勞形徒自勤苦，後受不聦明報，好當供養。經道勿復輕忽神靈。
上來勸持經訖，自下舉善對惡，以勸取捨。文爲二：前舉善惡以勸取捨，後勸修道以明得益。初文又二：前一行舉善勸取，次五行舉惡勸捨。先勸取善，見有精進者至學，故甚不難。見有精進之人，棄俗而修經道，決得昇仙度世，然得補天官，髙舉凌虚，飛行梵外，修學即得，甚不爲難。此勸取善訖，下勸捨惡。何爲守濁美至，獨自落夭殘。此暘時人迷没塵俗，不希騰神輕舉，遊宴玄都，將𨽾彼北門，輪回五趣，號啼鑊湯之側，二悲呌刀劒之巔，面目困苦燋燎，飢寒乞食尢所，天罰備加，其體受考，彌劫積年。蓋由謗毀賢良，不信宿命，爲惡不改，自致天殘。此勸取善捨惡訖。下勸修道。未若修弘道，衆聖與爾群；未若修經弘道，光顯法門，當與得道衆眞以爲朋友。
上來偈誦，以勸立功訖，自下結勸修善得益。文爲二：前明自修得益，次勸令尊祕。道說偈畢，告
老君曰：吾昔无鞅數恒沙劫，无窮无極時，以修此章，歌頌其句，修行禮翫，致得今報。其趣與微，玄中之玄，今以告子，諦尊之焉。勿以告示不信之人，若有疑毀者，考及滅門矣。
太上老君告天師曰：我昔无數劫時，以修此經章句，歌頌其義，禮翫䇿勤，致得今曰：无上道果。當知此經理趣深逺，玄中之玄。此舉利益訖，下勸尊祕，今以告子，尊之焉至考及滅門矣。今以大經宣告於子，子冝諦受，重道慇懃，勿復輕傳，他疑毀之者，考及滅門。
上來至此勸立善功訖，自此巳下是前來大叚第四文。次勸修經法，亦有長行、偈頌。就長行文中，又分爲二：前舉善惡二縁，以示令識人生受命下，次舉經戒，以勸修行。初文又二：先物生死之惡，次明報應之事。就前文中分爲四：第一明世俗无知，第二明欣惡是等，第三明不得遂心，第四緫結勸捨。今先明世俗无知，
老君告道陵曰：萬物之中，人最爲貴。而人處在天地之間，皆知生之，日不知死之。曰：善惡十六之人，富貴貧賤，各願壽老，誰欲其夭？夫死者，人所不樂，而見一切，豈能免乎？唯有不生，无此難耳。然此之輩，復有因縁，修善得善，其鬼益善；作惡得惡，其鬼亦惡。是故半在吾道堂，半在魔地獄。喻如呼聲，莫不有應。人生壽命，制在虚无，虚无不言，故置聖人。聖人隱形，遺傳經戒。夫唯經戒，即名道也。勸人作善，教令修生，一以除過，二致不死。何但不死，乃成眞仙。如此之福，本非富貴財賄，求請能得，本非酒肉禱鬼之所能致，其唯道士賢者，敬奉經戒，勤念所致。先苦後報，其應明也。天地所生，唯人爲貴，但愚迷雲障，慧識不明，唯知生日富貴，豈知死日早晚。此明世俗无知訖。次舉貴賤同好。善惡之人至誰欲其夫。夫人善惡，志意同然，皆欲富貴長年，誰願貧窮天折？此明忻惡是等訖。次舉不得遂心。夫死者，人所不樂，而見一切，豈能免乎？夫身亡魂逝，人皆惡之，而見一切，誰能免此下結勸，唯有不生无此雖取必欲无死，未若无生，錬質歸眞，當有何患？上來舉生死之樂惡以勸捨訖，
此下以明報應事。然此之輩，復有因縁至，喻如呼響，莫不有應。善惡行殊，因縁報别，是故爲鬼不同，昇沈各異。喻如呼響應種核得果。此舉。善惡因縁，示令識悟自下正舉經法，以勸修習。就此文中，分爲三别：第一舉經以勸，第二明經得益，第三明持經方便。今先舉經以勸，人生受命，制在虚无，至夫唯經戒，即名道也。人之生世，制在虚无，故置聖人，爲演經戒。夫唯經戒，即是於道，人能弘法，自得道真。此舉經勸訖。
次舉修經得益，勸人作善，教令修生，至乃成眞仙。經教之設，本勸修生人持經，其年自永，何但不死，仍成道眞。此明持經得益訖。下明修習方便。如此之福，本非富貴財賄，求請能得至其應明也。此言其福報非崇爵巨富所能屈致也。唯有持經奉戒，勤苦自營福報，皎然明如日月。
上來長行持經訖，自下偈頌以勸持經。就此文中，分爲前五行，勸捨惡以聰經。何不勤上道下有一行半，勸勤心而學道。前文叉三：一明世俗无知，二明昇沉異趣，三勸經法。
於是老君乃說偈曰：
人生最爲貴，而不樂法熈。生死隨任往，莫知何所之。㝠㝠求无知，臨報乃悟期。惡者入三掠，善者獲大慈。若有合眞相，聽經念善思。勿復作聾盲，聞法而佯癡。吾愍諸天人，故留无上辭。作人之大法，爲世之良醫。財賄當法用，勿以禱邪祠。母十主。萬萬无一報，妖𪸓殃日滋。何不勤上道，見法生心謀。惡者報亦惡，未若立善基，苦行得甘報，自然登玄臺
巳前頌世俗无知，人生最爲貴，至臨報乃悟，明天地之間，唯人爲貴，何不勤修經，清淨喜熈，而乃任命死生，莫知何趣，㝠㝠長夜，臨報始知。此明世俗无知訖。次辯昇沈有異。惡者入三掠，善者獲大慈，惡者入於地獄。一。曰：三掠形魂善者上昇天堂，大聖慈悲接引。此明昇沈異趣訖。次勸聼法。若有合眞相聴經，念善思至，妖𪸓殃日滋。若有合眞相者，當須思善聴經，勿復詐作聾盲，聞法佯癡不解。大聖愍諸天人，故留无上妙教，爲人作於大法，爲世作以良醫。有財當從道用，勿復禱鬼祠邪，萬萬終无一報，妖𪸓曰自。滋生。此勸捨惡訖。次勸修道：何不勤上道，至自然登玄臺。因何不勤修上道，見法心即謀從，行惡則得惡報，未若建立善基，苦行報自甘，蕭然玄臺之上。
上來至此勸持經法訖。自此以下是前來大叚第二文。次勸持五戒。就此文中自有長行、偈頌。就長行文中分爲五别：第一、舉惡勸捨，第二、舉戒勸修，第三、明持戒得益，第四明違者有失；第五勸令祕愼。今先勸捨惡
道，言：夫色慾敗事，最不可行，而世間賢愚貴賤，皆亦同願，唯有道士，乃能執志，堅持教戒，以自檢縛行止舉動，心不傾邪。在於愛欲之間，初不一違。若見色利，榮華粲綵，以戒掩。目若；聞好惡之言，五音之屬，以戒塞耳；若有八珍之饌，甘香之羙，以戒杜口；若願想財貨，七寳竒珍，放情極欲，以戒挫心；若意姦滛，貪趣惡事，以戒折足。能行此五者，七祖生天衣食，自然身得神仙，白曰：登晨。如其尸解，轉輪成眞。賢者精誠奉持之也。若男若女，不能承用，不肯受持，无可如何。吾寧與人，萬金不書。此言道陵子當擇其人而授，勿泄眞文，
染滯情色，敗巳亡身，世俗之人，不能捨逺。此舉惡勸捨訖。次舉戒勸修。先出持戒人，次出所持之戒。惟有道士至不一違，惟有。道士獨能曉悟，堅持教戒，檢束身心，縱在愛欲之中，未曽違犯。此出持戒人訖。次出所持之戒。若見色利榮華粲綵，至以戒折足；若見美色榮華，朗黄粲綵，以戒掩，目莫令眼看；若聞五音，淫聲妖樂，以戒塞閉耳，莫令耳聞；若遇八珍，甘香美饌，以戒杜，口。莫令口。甞；若想錢財竒珍異貨，以戒挫心，防意止想；若念姦淫，貪趣惡事，以戒折足，使足莫行。辯戒訖，次辯持戒得能行此五事訖。次明違者有失。若男女不能承用，至毋三。不書此言，傷歎時人貴財賤道，故發此言，相與沈淪，柰何哉！此明違戒有失訖。次勸傳授。道陵子當擇人而授，勿泄眞文。若有敬信之人，具上十相，來欲請受，先齋信金誠素，試之無退，將經付之，必其猶豫猜疑，袐而莫與。此長行訖，下舉偈頌。就偈頌文中爲四别：第一有三行半，頌不持戒者有損；第二有三行半，頌持戒者得益；第三有三行，頌能離五種之惡；第四有兩行半，頌攺過得益。
太上老君仍說偈：曰：
慾慾是何物，悉從心中生。目覩塋麗色，耳洞五音，聲，口。甘八珍味，心想財自榮，意貪淫姦事，手足爲之行。五惡既不住，考對在兆形。永與生道隔，幽魂没鬼囹，罪畢出在所。有人而无情，
奉戒不行惡，掩塞五心。門目不視綺容，耳不採聲，煩，口。不饗甘美，心不愛財錢，意无淫向想，手足不爲申。五惡寂住停，考對焉從宣。永與眞道合，不復零鬼官。功積從戒起。白曰：登玉晨。
目以色爲仇，初不欲一見耳；以音爲讎，初不願欲聞口，以味爲苦，初不以自熏心，以寳爲咎，初不爲想戀意，以姦爲賊。初不欲同貫，足以夷爲阻，初不樂渉端，五苦同一路，初不傾邪看。若能如是者，所謂妙中難。難中既能通，滓滯无由安，身清神則寧。皇一守丹田，行備由因起，致得昇沖天
慾。慾是何物？悉從心中生者，上慾是態慾之心，下慾是所貪之境。此之二心，從何而起？悉是巳身顛倒妄想。此緫舉訖，下别列。自覩榮麗色至手足爲之行，目則妄瞻五色，耳則通取五聲，口。則珍味甘脆，心則經營賄貨，意既貪求惡事，手足即爲之行，此明爲惡訖，下明損失。五慾既不住至有人而无情，五心起欲不住灾考對在兆形，永與長生道隔。幽魂没鬼，囹圄罪畢，縱其得出，受形六情不具，此明違戒獲損訖，下明持戒得益。奉戒不行惡，掩塞五慾心門。此緫舉訖，下别。目不覩綺容至手足不爲申，目不覩色，耳不採聲，口。不甞甘，心不受貨，乃至意无外想，足不妄行，此明持戒訖，下明得益。五惡寂住，停至白曰：登玉晨。五心既其停住，考對焉得妄加，永與眞道合同，不復淪於鬼府，積功從戒而起，白日上昇玉京。此明持戒得益訖。次辯能離五種：目以色爲仇至初不樂渉端，目以色爲怨仇，初不將眼一見，耳以聲爲讎隙，初不令耳一聞，口。不味於美甘，心不戀於金玉，乃至意无淫想，不與姦惡同群，手足平夷，未曽涉行阻難。此明能離五種訖，下明得益。五者同一路，初不傾邪看，至故前能昇沖天上來。五慾同起一心，初不傾邪，妄有縁著。若能如是捨離，所謂妙中之難。難中既能
通，滓滯无由得住，身清神則寧，皇人安住。丹田行備，因戒而來，故致得沖虚之道。
上來至此，明持戒得益訖。自此以下是大叚第六，緫勸持經修行，以明得益。就此文中，分爲四别：第一修行以捨惡，第二建志以持經，第三、修經得益，第四戒勿輕傳。前文又二：前勸修道，次勸去邪，但勸存道。
道言：奉法修道，當勤，修身當堅，精進當乆，持戒當固，專念當執，諦想莫不存道，去邪去惑，去妖去僞，去淫去欲，除棄衆非，以爲抱眞，是先勞後報，度身昇仙，當期當來，勿覩目前。夫惡无交禍，善无近福，子善思惟莊事，勤身効力，奉持經法。此經髙妙，綜統三洞，无上至眞，第一玄章，受持之者，人中无上，自无玄名，萬无一見。有心之者，當如飢渴得飲食，如寒得冬衣，若涼得春服，當如貧人得寳，賤人得官，如作極須，消息疲勞，欲睡寐，如願想。欲有所得，得此經法，當作此念，勤苦如法，福報无量矣。此經度人无數，修道誦之，得成眞人；畏怖誦之，魔不犯身；疾病誦之，立起死魂；憂惱誦之自然喜懽；縣官誦之，得停獄門。若爲亡人誦之，休息寧閑；貧窮誦之，保宜財錢；命厄誦之，普皆壽延。愚闇誦之，心聦聖賢。一人誦之，福周九親，度人无量，潤流十天。无上无下，无大无小，无邊无際，皆蒙慈恩。子等祕之，慎勿妄宣。泄慢經文，授非其人，則考有風刀，身没鬼官。兆宜愼之，吾不虚言。道陵稽首禮謝而去。
夫欲奉持經戒，學道修身，當堅固精誠，專念諦想，行住坐卧，以道爲心。此勸存念訖，次勸去邪去惑，去妖去僞，至勿覩目前。當去六種衆非，包含眞性，先雖勞苦，後獲昇仙，當期未來善報，勿覩目前快樂。此勸捨惡訖。次勸持經。就爲三别：第一正勸，第二舉喻以勸，第三合喻。前文又二：初勸持經，次歎經尊勝。今是初。夫惡无友禍，善无近福，至奉受經法，但福報善移，不必同至，好當莊事勤身，奉受經法。此勸受經訖。次歎法。此經髙妙，綜統至萬无一見此經三洞之上，統御萬靈，無上至眞，微妙第一。法既尊髙，受者亦貴，无玄名仙骨，終不遭遇此經。此歎法竟。下舉喻。有心之人，當如飢渴欲得飲食，至願想欲有所得。此舉喻訖。下結成。見此經法，當作此念，至福報无量矣。上來八念，但能勤苦如法，則受福无窮。此勸持經誦。次勸得益。此經度人无數量至福周九親。此經有十福利益竟。次明功德廣逺，度人无量，恩流十天，至皆蒙慈恩。此經功不可思議，福潤十天，澤流萬境，无上无下，无際无邊，盡沐斯恩，皆浹巨福。此歎
經利益竟。下戒勿輕傳，子等祕之，愼勿妄宣，至吾不虚言，子宜尊祕，擇人而傳，勿復妄宣，招於罪失。此設戒訖。次天師領教，道陵稽首，禮謝而去。
上來一卷，辯中和行訖。自此巳下，更㑹蓬萊，爲說顯眞大哉
太上靈寳昇玄内教經中和品述議䟽，
心又之。
田大萬曆淺年七月，舎目奉
㫖，印造施行。
漢於
