道教義樞
道敎義樞卷之一
道教義樞序諸獨
青溪道士孟安排集。
夫道者，至虚至寂，甚真甚妙，而虚無不通，寂無不應，於是有元始天尊，應氣成象，自寂而動，從真起，應，出乎混沌之際，窈㝠之中，舍養元和，化貸隂陽也。故老君道經云：窈𡨋中有精，恍惚中有象。又云：有物混成，先天地生。寂𠔃寥号，獨立不改，周行不殆，可以為天下毋。蓋明元始天尊於混沌之間，應氣成象，故有物混成也。靈寳無量度人經云：渺渺億劫，混沌之中，上無復色，下無復淵，金剛乗天，無形無影，赤明開圖運度，自然元始安鎮，𢾾落五篇。故知元始天尊以金剛妙質，乗運天氣布。化，陶鈞致分度自然儀象，安圖𢾾鎮也。
儒書經籍志云：元始天尊生於太無之先，禀自然之𪸓冲虚凝諸逺四莫知其極。天地淪壊，劫數終盡，而天尊之體常存不滅。每至天地初開，或在玉京之上，或在五方淨土，授以祕道，謂之開劫度人。然其開劫，非一度矣，故有延康、赤明、龍漢、開皇，是其年號耳。
其所度人，皆諸天仙聖，無量上品，有太上老君、天真皇人、五方天帝及諸仙官，轉共承受。所說之經，亦禀元一之𪸓，自然而有，非所造為，亦與天尊常存不滅。天地不壊，則藴而莫傳。劫運若開其文，自見凡有八字，盡道之奧，謂之天書，字方一丈，八角垂光，光彩照曜，驚心駭目雖，諸天仙不能省視。天尊之開劫也，乃命天真皇人，吹轉天音而辯析之。真人巳下，至于諸仙，展轉節級，以次相授，諸仙得之，始授世人矣。
靈寳經云：元始天尊以龍漢之年出法，度人滅過。去後，天地破壊，無復光明，男女灰滅，淪於延康，幽幽㝠㝠億劫之中。至赤明開光，天地復位，我又出世，號無名之君，出法教化，度諸天人。我過去後，一劫交周，天地又壊，復無光明。至開皇元年，我於始青天中，號元始天尊，流諸演法教，度諸天真。
度人本行經云：自元始開光巳來，至于赤明元年，經九千九百億萬劫。度人
本際經云：元始天尊為汝等故，權應見身，教導開度。諸未度者，為後世縁，今當反神，還乎無為，湛然常寂，不動之處。又云：自我得道以來，經無量劫，常在世間，未曽捨離。若應度者，恒見我身運㑹遷移，則不能見。此劫衆生機宜所感，當由道君而得度脫。是故我今昇玄入妙。汝等肉眼，不能見我真實之身，謂言滅盡，但修正觀，自當見我與今無異。若於空相未能明審，猶憑圖像，係録其心，當鑄紫金，寫我真相，禮拜供養，如對真形。想念丹禱，功德齊等。貧窮之人，泥木銅彩，隨力能辦，殿堂帳座，幡花燈燭，稱力供養，如事真身。承此因縁，終歸上道。
是知元始天尊，生乎妙𪸓，忽馬有像，應化無窮，顯迹託形，無因無待。演法開教，有始有終。老君度人，明應象之理；太玄本際，示真寂之由。本行論其劫時，靈寳標其名號，不經穢濁，所謂清虚，是稱玄妙。豈同夫釋氏託生，終開右脇，老君出世，必從左腋乎？而悠悠之徒，未能窮源討本，所以好儒術者，但習典墳，崇真如者，惟觀釋典。至於道經幽祕，罕有研尋，既不知其指歸，實亦昧其篇，目遂乃各齊其所見，多以天尊為虚誕也。故知井蛙不可以語於海，夏蟲不可以語於冰。信㢤斯言！信㢤斯言！
洎乎元始天尊，昇玄入妙，形像既著，文教大行，玄言滿於天下，奧義盈乎寳藏。於是繫象探其深㫖，子史竊其微詞，翻譯之流，實宗其要。所以儒書道教，事或相通，了。義玄章，理歸其一。能知其本，則彼我俱忘；但識其末，則是非斯起。而世人逐末者衆，歸本者稀，欲令息紛競於胷中，固不可也。惜㢤！莊生有言，舉天下皆惑。余雖有所嚮，庸可得乎？
其有支公十畨之辯，鍾生四本之談，雖事玄虚，空論勝負。王家八並，宋氏四非。赭道正之玄章，劉先生之通論，咸存主客，從競徃還。至於二觀、三乗、六通四等，衆經要旨，祕而未申。惟玄門大義，盛論斯致。但以其文浩愽，學者罕能精研，遂使修證迷位業之階差，談講昧理教之深淺。
今依准此論，芟夷繁冗，廣引衆經，以事類之，名曰道教義樞。顯至道之教方，標大義之樞要，勒成十卷，凡三十七條。俾夫大笑之流，蕭然悟法；勤行之士，指示玄宗，不其善乎！不其善乎！
第一卷，
道德義、法身義、三寳義、位業義；
第二卷、
三洞義、七部義、十二部義；
第三卷
兩半義、道意義、十善義、因果義；諸四第四卷、
五廕義、六情義、三業義、十惡義；
第五卷、
三一義、二觀義、三乗義；
第六卷、
六通義、四達義、六度義、等義；
第七卷、
三界義、五道義、混元義；
第八卷、
理教義、境智義、自然義、道性義；
第九卷、
福田義、浄土義、三世義、五濁義；
第十卷
動寂義、感應義、有無義、假實義，
道教義樞卷之一，
道德義，第一、法身義，第二，
三寳義，第三，位業義，第四。
道德義第一
義曰：道德者，虚極之玄宗，妙化之深致。神功潜運，則理在生成，至德幽通，則義該亭毒。有無斯絶，物我都忘，此其致也。故道德經云：道生之，德畜之。又云：大道汎号，玄德深逺。西昇經云：道德混従，玄同也。
釋曰：道者，理也。通者，導也。德者，得也，成也，不喪也。言理者，謂理實虚無。消魔經云：夫道者，無也。言通者，謂能通生萬法，變通無壅。河上公云：道四通也。言道者，謂導執令忘，引凡令聖。自然經云：導末歸本，本即真性，末即妄情也。德言得者，謂得於道果。太平經云：德者，正相得也。言成者，謂成濟衆生，令成極道。此就果為名，亦資成空行，此就因為目德，經云：成之熟之也。言不喪者，謂上德不失德，故云不喪也。太平經云：常得不喪也。然道德玄絶，自應無名，開教引凡，強立稱謂，故寄彼無名之名，表宣正理，令識名之無名，方了玄教。故靈寳經云：虚無常自然，強名字大道。
又道德體用義者，道義主無，治物有病；德義主有，治世無惑。陸先生云：虚寂為道體，虚無不通，寂無不應。玄靖法師以智慧為道體，神通為道用。又云：道德一體，而其二義，一而不一，二而不二，不可說其有體有用，無體無用。蓋是無體為體，體而無體；無用為用，用而無用。然則無一法非其體，無一義非其功也。尋其體也，離空離有，非隂非陽，視聽不得，摶觸莫辯。尋其用也，能權能實，可左可右，以小容大，大能居小。體即無巳，故不可以議；用又無窮，故隨方示見。
又經明常可二道，上下兩德者，舊解云：常寂。之道義說無為，凡有四義：一者、非攀縁識慮諸四故無心；二者、無質礙分别故無形；三者、不為名言所得故無名；四者、無常不能遷攺故無時。具此四義，故名常道。賈法師云：自應身已遷，三清等法，皆是可道，盡是無常也。上德是忘德，下德是執德，以是執德。今明物情常執，謂有常道可求，不能悟理，便成滯教。老君演明道德，正治此迷。經云：可道非常道，非謂别有常道。正言所是說道，並非恒定，不宜執以為常，故係非常以為消遣此言說道為藥本，治物迷。迷病若消，何道不得？若知不得為得，亦可不常為常也。
法身義第二
義曰：法身者，至道淳精，至真妙體，表其四德，應彼十方，赴機於動寂之間，度物於分化之際，此其致也。故昇玄經云：吾以立氣，周流八極，或號元始，或號老君，或號太上，或為世師，隨人所好，為作法身。本際經云：於明淨觀，觀見法身。又云：香花妓樂，洞映法身。
釋曰：法是軌儀，身為氣象。至人氣象可軌，故曰法身。原其應化身相，稱號甚多，緫括本跡，諸七具為六種。本有三稱，跡有三名也。故本際經云：道身即是寂本。又云：又為跡本，動寂用殊。又云：如是本身，能生萬物。又云：生身是跡，跡作邪本三稱者：一者、道身，二者、真身，三者、報身。一道身者，太平經云：道無不導，道無不生。度人經云：唯道為身。本際經云：即是真道，亦名道身。二真身者，玉緯經云：真，淳堅也，謂體無穢雜，常住嶷然。消魔經云：近為真身。本際經云：我之真身，清淨無礙。三報身者，報是酬荅之名，謂酬積劫之行。本行經云：致今之報。為諸天所宗。本際經云：元始正身，因無數劫乆習妙行，報得此身。跡三名者：一者、應身，二者、分身，三者、化身。一應身者，應是應接，謂隨機顯跡，應接群生。請問經云：以無心而應衆生。本際經云：應物根性，示色象，故名應身。亦曰生身。言生身者，隨順世法，誕育形體也。二分身者，分是分散。我一身散在多處，身雖非一，形相不殊。本際經云：分形散體，無有限量，止見一方，故惟百億。又云：諸分身者，是於報身起無礙用。靈寳經云：天尊分形百萬，處處同時，是男是女，並見天尊，俱如一地。三化身者，化是改變無常，倐有欻無，種種殊相，非復本形。定志經云：天尊化作凡人，從㑹中過。本際經云：我即化身種種示見，人天六道，隨縁施作，倐有欻無，權示色像。
又本跡體義者，㨿道教經，究法身正理，通本跡，不異不同。跡之三身，有其别體；本之三稱，體一義殊。以其精智淳常曰真身，淨虚通曰道，氣象酬德，是曰報身。就氣精神，乃成三義，不可窮詰，惟是一源。既是法身，當有妙體。且者。言身言體，豈無色無心？舊云寂地本身，以真一妙智為體，故靈寳經云：玄通大智慧源也。色是累礙之法，九聖已還，既滯欲累，並皆有色，真道累盡，唯有妙心。但此妙心，具一切德，寂不可見，名為妙無。動時乗跡，同物有體，心色雖妙，物得見之，故名妙有。對本論跡，跡無别體，視是本身寂用，稱為體耳。正明法身至本，無色無心，而今說色說心，皆為破，並是為物，豈有定耶？為愛色衆生，欲令捨色，則言至。道無色故西昇經云：道象無形端。或為計心衆生，言至道無心，故請問經云：道為無心宗。或為斷無，衆生則言俱有色心，故本際經云：無不知故，亦名為心；道眼見故，亦名為色。生神章經云：形與神同，不相逺離，俱入道真。或為雙愛色心衆生，則言無色無心，故本際經云：不縁慮故，故言非心；無所礙故，故名無色。斯則非心非色，能色能心，即是不心爲心，不色爲色。既以不心爲心，無色爲色，亦以不得爲德，無體爲體耳。
又法身萬德，巳自俱圓，今舉四事，用申歎美，豈即以爲定實？且欲引物，欣求見著，見著纔生，便乖此理。何謂四？一者、常存，二者、快樂，三者、自在，四者、清淨。常存者，謂湛然安住，不遷不動，不爲無常，無常所動，乃是正常。寳玄經云：湛然常存。道經云：湛然常存也。快樂者，樂是怡豫也。本際經云：欣然㣲笑，舉體怡豫。又云：安隱快樂。自在者，汎𠔃皆可，無適不通，在事任我，故云自在。寳玄經云：出沒自在。本際經云：真一妙智自在無礙。海空經云：三者自在。果清淨者，慧心明鑒，謂之清，智體無疵，故稱淨。本際經云：無染無穢，是名清淨。又云：常住清淨也。
然法身道果，治衆生病。或衆生迷妄，言百年之壽可常，五欲之境可樂，自計巳身爲我愛，諸色始爲淨，不如是無常苦無我不淨。聖人爲此，故示無常，以髙況下，奪其所計。故西升經云：吾尚白首，衰老孰免？此明世無常也。又云：形爲腦本，痛癢寒溫，吾拘於身，知爲大患，此示苦也。又天地之人物，誰獨爲常主？此明無我，又云吾本。棄俗猒離世間，此示世不淨身，亦是世間爲患人所惡，是通不淨。但執教者不知，爲破世人計常樂我淨之迷，故說應身無常苦無主不淨，便謂道果不足可欣，定是爲常等四。爲治此例，故說道果是常、是樂、是我、是淨也。
又本跡義例者，有師云：衆生本有法身，衆德具足，常樂宛然，但爲惑覆，故不見耳。猶如泥之雜水，不見澄清；萬里深坑，沙底難覩。本相見時義無有異。一家云：本有之時，未有衆徳，但衆生有必得之理，故言澄清湛然耳。今難二解：若本具衆德，豈被惑覆，遂爲惑覆，何德可尊？若本無衆德，今時始有，則是無常。又理是本有，理可是常，事旣今有，事應無常。若理事俱常，亦應理事俱本，是故不然。今明法身本非三世所攝，何得巳有見有常有耶？亦未曽有無，何論隱顯。今言神本澄清者，直是本来清淨，竟無所有。若迷此理，即名惑覆；若了此理，即名性顯，非是别有一理在衆生中，說爲法身是常是淨也。
有說云：跡身無常，本身是常。又云：常應爲跡，跡亦言常。今明一往對縁，亦有此說。至論常與無常，並是起用，悉皆是跡，非常非無常，乃可爲本。四句漸除，百非斯絕。
三寳義第三
義曰：三寳者，法門棟榦，群品津鿄，迺萬物之福田，實三清之良徑。歸依正本，其在兹乎。此其致也。九天生神章經云：三寳尊重，九天至真。正一經云：煩惱數極，歸於三寳。本際經云：三寳輪轉，運用無輟。又云：三寳洞極。
釋曰：請問經云：一者，道寳，二者、太上經寳，三者大法師寳。道以通達爲義，謂能自通通他。又能令凡達理，通物至樂太上經者，太言極大，備包衆理，上是勝出，超踰衆敎。經即訓法訓常，言由言徑。法爲萬物軌範，常謂衆聖模刋。由是得理之所由，徑是入道之途徑。法師者，消魔經注云：能養生敎善，行爲人範，是法師也。孟法師云：師者，和也，衆也。謂率徒必衆，接物必和。盟威經云：師，和也。但和有理有事。事和者，容人畜衆，事同水乳；理和者，思真詣聖，不違玄趣也。通稱爲寳，亦稱爲尊者，正一經圖科戒品云：尊髙無上，寳貴無價。老君經敎云：迷返知一，崇信三寳。一曰三寳在無價。
請問經亦云：三寳，一曰三尊。今依經釋，尊以
尊髙爲稱，寳以寳貴爲名。旣當體可尊，亦從
譬爲貴。當體可尊者，太上是號道法王也。昇
玄經云：爲衆聖之父，萬物之母，以能生法身
慧命，故有父母之名；令物歸往尊崇，故有法
王之稱。此當體尊也。可寳不過金玉，人則金容玉質，法則玉字金書，此當體寳也。從譬者，尊則譬猶父母，寳則諭如珠玉也。又三寳體義者，大存圖訣云：道寳無形之形，即太上也。此以應身爲體。師寳者，得道之人爲我師。盟威經云：太上道君，以形申敎，是謂師寳；以氣應感，是謂道寳；妙文示法，是謂經寳。敎學品云：一天之下，一人成太上。故法王不得有二，化主秪冝在一，故以道君正當道寶也。斯則皇上之謂，誕洪氏之胞，入於寶珠，證成圓果。以此身智爲道寳體。師寳者，初發道意，極九
聖初心，三寳真聖，五人行法，此之身智爲師寳體。其有神通分應，亦隨本分攝屬師寳所。
以知五人成衆者，按黄籙齋儀云：極少五人。
又玄一真人云：太上遣三真與天師監徐來
十
勒度仙公經。故知五人方行大法。經寳者，釋
有三家：一云：以理爲體，謂文字可滅，此則非經。理既是常，故爲經也。二云：文理合爲經，理則合常，文則合法。三云：文爲經體，有理未言，無有經稱，演立言敎，方有經名。今名若定偏執，三家盡滯，隨方假說。三釋皆通，順情而言，後解小勝。以經敎所明，多以文爲經故也。又須知道君本跡是道寳經，則有理有敎，敎則金口。所說，玉簡所書，加被印成，繺紙傳記，是正寳經。若九聖巳降，自說加人，或印成他說，書之縑紙，各能詮理，隨分入經，稱爲傳論，此其隨也。如五真降授仙公，是正師寳。若始發道意，凡道士共行法者，或出家法人，無五人衆，或五人衆，非具足師寳，是相隨也。圖形寫像，表代真人，亦隨師也。又明太上道君以爲寳者，色即七十二相、八十一好，心即四達六通，智圓慧滿，以此身心，莊嚴具足，爲道寳。經寳者，經有生善滅惡之用，或一句兩句已有。此能，或多章多偈，方具斯力。如言寧守善而死，不為惡而生，一句之中，其義各足。又如善諾。勝論於真一，二真諮於神本，乍開譬論，演說㑹通，衆多章句，明理乃足。然四字成句，或詮理用足，可是正經。一字起時，是真經不？有師云：字字各能詮理，一字即是真經。今不同此，如一寧字未通，守善而死，如此寧字，欲何所道，詮用未足，故非真經。其有單字明理足者，
即是真經，如道字是也。師寳者，其義有三：一
者、捨家逺俗，二者、脩善學慧，三者、衆聚行法。
捨家逺俗者，舊舉五事，顯其勝功。一者、棲憑
勝處，二者、依庇明師，三者、專心在法，四者、興
隆道敎，五者、形與世隔。棲憑勝處者，本際經
云：幽隱山林，又云：依憑精舍。昇玄經云：虚堂
空室，名曰仙家。此謂放曠翛條自然趣善。依
庇明師者，旣得勝處，冝依上人。本際經云：願
值明師，諮受上道。又云：造事明師。靈寳經云：
非師不傳。專心在法者，旣得勝人，冝請妙法。
本際經云：尋訪明師，祈請要術。三洞妙文，靈
寳經云：所營在法。興隆道敎者，旣得玄敎，冝
以化他。本際經云：願以法音廣宣，愚昧請問。
上經云：廣開法門。定志經云：興顯道士。形與
世隔者，黄褐玄巾，披羅衣錦，形既殊凡，心冝改俗。故本際經云：衣弊履穿，譙光晦跡。又云：捨俗服翫，黄褐玄巾。斯以跡引心，令超世網。就事而言，出家最勝，旣云始受五千文，而朝存章服，且如靈寳，故知未備三洞，入師數也。二、脩善學慧者，經法之人，本崇行解，隔凡成聖，真智爲優也。三、衆聚行法者，如五真降授葛仙，十方聚傳太上。昇玄經云：三當念衆，爲良福田。師之言衆，其義明矣。但師於三義，有具不具。若在人間，其有捨家披黄，脩解證智，諸徒衆聚集，以人間脩得上界真解，故三義備也。從諸天以上，至乎界外，不必帷黄巾玄，多是七寳爲冠，九光作帔。所以然者，始學心劣，故寄形殊。上方無方，任能㑹理而生，明是仙，猶衣黄，服此自通耳。
位業義第四
義曰：位業者，登仙學道，階業不同，證果成真。髙卑有别，三乗七號，從此可明，十轉九宫，因兹用辯，此其致也。本際經云：神官位序，真聖階梯。靈寳經云：位登仙王。又云：功業無巨細也。
釋曰：位是階序之名，業是德行之目大。論品次釋者不同。徐法師舉洞神經云：神人、真人、仙人、道人、聖人、賢人，合共爲道。太真科云：鬼中立功進登鬼仙者，皆號靈人。神者神妙無方，真者堅純非假，仙者遷昇改化，道者虚通不壅，聖者正名制作。此義多在果入因人。言聖者，正行居心也。賢者，辯能才智；靈者，識鍳通微。前六世人得道之名，後一鬼神得道之稱。又云：名乃有七，位乃有三。一者、仙位，二者、真位，三者聖位。神道賢靈，更無别位。名號雖異，猶附三階。今謂衆經顯名，豈唯有七，猶女至人、智人、上人、大人也。陸先生云：起自凡夫積行成道，始化曰仙，仙化成真，真化成聖。此即通舉界内九宫，界外太清，俱是仙品，就於真聖，合爲三階也。
諸家解釋旣殊，難可依據。今依玄門論中揺亮、玄靖二法師義旨，凡有兩義：一論禀生之位，二論證仙之品。禀生位者，界内有欲觀感生，凡三十二品，有欲善業，爲三界四民之位；界外是無欲觀感生，凡二十七品，爲三清一乗之位。證位品者，始自發心，終乎極道，大有五位：一者、發心，二者、伏道，三者、知真，四者、出離，五者、無上道。均此五心，總有四位。前之二心是十轉位；第三一心是九宫位，第四一心是三清位，第五一心是極果位。前四是因，後一是果。
初之二心，有十轉者，發心一位，即爲一轉，伏道之中，凡有九轉。以一就九，合成十轉。其初發心，亦名遊散位。爲一轉者，是破裂生死，迴向道場，從迷返悟，轉俗入道。大戒經云：善男子、善女人，能發自然道意，来入法門，受我十戒，則爲大道。清信弟子，皆與勇猛飛天齊功。飛天，未得道者也。是道十轉弟子，此入十轉之初也。又云：若在一轉，而行精進，心不懈退，即得飛天。於此而進，超凌三界，以此發心，即爲一轉。又云：清信弟子，見在世上，度於衆苦，身有光明，形神澄正，制伏魔精，故是翻邪，来入正道。但尋此飛天，總是伏位，旣未得真知之道，故云未得道也。言爲諸天䇿駕，即是九宫真位，諸天䇿駕也。
伏道之中，有九轉者，凡三種解，解各三轉，合成九轉。三種解者，一曰武解，二曰、文解，三曰尸解。四極明科及真跡並云：武解者，地下鬼帥；文解者，記形攺化。仙經云：先死後蛻，謂之尸解。其武解三轉者，四極明科及真跡云：武解鬼帥，二百年一轉。凡三等，並云世行功德，度名東華，不預三官之府。又云：至忠至孝、至㢘、至真者，攺化更生，得爲鬼官也。其文解三轉者，明科云：文解主者，亦有三等。其一等，散在外舍，閑停無事，俱在洞天，百四十年一進，給仙人驅使。其二等便徑得遊行仙階，給仙人所使，百四十年進補管禁，如世散吏。其三等便得入仙人之堂，遊行神州之郷，入宴東華也。其尸解三等者，其下者，或因刀兵，或因滅度，暫遊太隂，或太一守尸，三魂營骨也，魄衞肉胎，靈結氣，不久更生。其次者，蟬蛻，或假物代形，雖受殯埋，隱景而去，後開棺中，惟見杖舄，其上者以劒杖代尸，俄爾昇化，儵然失所在，乃逰虚空。
尋此十轉，伏結所招，位存似空，未登真解，始在初門，並非乗位。宋法師云：報有十轉，其一轉、九轉，但在世間八方中央。有士得富貴，名書東華。其十轉上生三界，爲飛天之人。若行六情六度生戒，一轉，便與飛天齊功。故明真經云：功齊十轉，報位得及飛天也。今明度生之戒，亦未可明，但未真成，即居似位。其間或有超悟而上，或有歴位而昇，隨根利鈍，逐悟深淺，似解若成，進登其位，故因兹十轉，入彼九宫。度人經云：得爲九宫真人。故知真解若成，即登此位也。又海空經中所明十轉，所謂無憂轉、淨心轉、釋滯轉、通儒轉、達解轉、善見轉、權物轉了。機轉、大明轉、具足轉。此之時轉，義又不同，從轉悟爲論，非就位而辯，即是一經别致耳。
其九宫位者，下三宫地仙，小乗三品；中三宫，中乗天仙三品，上三宫，大乗飛仙三品，乗各三品，利鈍平等人，故成九宫。金籙簡文云：地仙、天仙、飛仙是也。地仙遊諸名山，天仙、飛仙昇出三界之表。八素真經云：太清之下，次得九宫之飛仙是也。此並是界内無欲真空，始入觀妙，未能圓虚，雖無感生之力，而解品可尊，故受兹位。其下之六宫，二乗之業，近齊三界二十八天，大劫交周，不免生死。上三宫大乗之業，與四民天同，雖未登舉，巳超三界，大劫交周，災所不及。故太真科云：巳出三界，雖未登舉，預種民者，皆無退轉。若運開須化，應感下生，和光同塵，不累其徳，接引後生，申明道敎，是知劫壊。則飛昇上境，故有飛仙之名。劫成則應爲民種，故有種民之號。但三乗之業，根性不同，或有超昇，或有歷位，今舉大綱，其義如此。
次界外三清位者，太清仙九品，上清真九品，玉清聖九品，三九二十七品，同脩平等，俱入一乗，文
觀有淺深，義開差等。何者？太真科云：小乗仙有九品：一者、上仙，二者、髙仙，三者、大仙，四者、神仙，五者、玄仙，六者、真仙，七者、天仙，八者、靈仙，九者、至仙。中乗真有九品：一者、上真，二者、髙真，三者、太真，四者、神真，五者、玄真，六者、仙真，七者、天真，八者、靈真，九者、至真。大乗聖有九品：一者、上聖，二者、髙聖，三者、大聖，四者、神聖，五者、玄聖，六者、真聖，七者、仙聖，八者、靈聖，九者、至聖。通尋三品，同用九名，而第六一名，三位差互。仙品用真明，真位用仙名，聖位用真名，此當名真信居中，義通上下耳。又聖第七没其天名，用仙名，此示大能含小。餘名盡同者，欲示諸名，並可互通。何者？三九不同，而俱是無欲，觀體不無優劣，故有仙、真、聖殊。但知上聖、髙聖、大聖是聖之上品，神聖、玄聖、真聖是聖之中品，仙聖、靈聖、至聖是聖之下品。聖品旣爾，仙真例然。此三九若望界内，入一大乗，其間自論，義開三品，經亦差等，曲辯三乗上云兼而該之，一乗道也。
今釋别名者：上者，勝上，各居一品之上，就用爲名。髙者髙道，九其徳尊髙，就徳爲稱。大論其體，廣大神明，或累巳除夭語。自然玄者不滯，至者，各至其初品也。仙靈二義，巳如前釋。
又位序義者，凡有二門：一證仙位，二感生位。證仙位者，從九聖。以来乃有三位：一、三清位，二、九宫位，三十轉位，具如前釋。感生位者，略有四位：一者、界外三清位，即三九二十七品，仙真聖人同用平等，無欲善感生；二者、三界中間四民天位，用斷習氣，有欲善感生；三者，界内二十八天位，淨三業，有欲善感生；四者，人中位，五戒，有欲善感生。不論三惡道者，真聖是善業，不生惡道。若語應化，此自别門。今以品位望感生處者，界外三清不明自等，其四民天即屬九宫之上三宫。其無色四天，即齊次三宫；其色界上六天，即齊下三宫。故宋法師釋：此六天是不縁不入。此則色界十三天巳上，准真成位；降此已下，色界十二天，准似解位。欲界六天及中實業，並爲散善所感，但真聖多寄人者脩學，故通入遊散位也。遊散有三義：一者、未入伏道，二者、未得真成，三者、未能職任，俱名遊散。然感生仙品兩義自殊，今大都准則，非爲定也。
所以然者，自有逺生界頂，而無真成，自有近在人中而得，自有與品相當，而有此觀，故此二門不得定准。所以知仙品位次而然者。飛行羽經云：玉清則上清之髙神，太清則飛仙之髙靈。八素真經云：玉清宫之下真，乃上清宫之上真；太極宫之上真，乃上清宫之下真；太清宫之上真，乃太極宫之下真。從此以下，得九宫之飛仙。尋此二經，並飛仙次太清之下。抱朴子引仙經云：上士舉形昇虚，諸謂之天仙；中士遊於名山，謂之地仙；下士先死後脫，謂之尸解。此即直取昇天曰天仙，遊地曰地仙，蛻形曰尸解也。自然經訣云：上仙白日昇天，中仙棲於崑崙、蓬莱等名山，空中結宫室。下仙常棲諸名山洞室，綜理從上生死也。又太真科云：大甲申之後，則爲一天之初，初中至後，學者不異。衆生善惡人物皆同。一天之中，唯一人成太上，一人成帝君，一人成老君，一人成天師，學如牛毛，得如麟角。其閒爲聖眞仙民，或停散待迎後聖，如是無數。又復論出化，在他天上，或他世間也。今謂此等所明，實亦無在，隨人所冝耳。
青君云：以九天之精氣，凝成九宫之位，故九宫論位，按此爲明。又八素經云：太極者，此是太清境中之宫。生神章經云：三皇洞神，太清太極宫。此其證也。
又業行義者，向道有二條：一願二行。故請問上經曰：悉從願来，非願不成。本際經云：一切行皆是，方便敎門也。願有二義：上求道果，下化衆生，四等爲心，是大乗願。若近求三界，自度爲心，是小乗願。行有四義：一術、二戒，諸三定、四慧。術者，茹錬方法、丹藥，祝請，小乗局此一條，大乗用爲𦔳行。昇玄經云：錬石茹芝，雖壽千年萬歳，死輙更苦。本際經云：服藥茹芝英，延壽保命根也。戒者，防非止惡，爲生智慧之根。靈寳經云：智慧生戒根，真道戒爲主。定者，觀三守一，思神念真。本際經云：調習靜定。靈寳經云：思微定志。慧者，空有兩解，欲無欲二觀。本際經云：慧識明了。照，悟空有也。談講演說，並入慧門。故徐法師云：心有定散，即存三守一，散即學慧。講說，引玉京山經云：講道靜真。請問經云：𢾾顯妙義也。用此四義，以調身心。通論身心，復有外内兩行，脩慧持戒。是爲内行，放生布施，造治殿堂，名爲外行，亦名散善。今雖開此四條，若按經文所論唯二。洞神第十一云：衆聖所宗，唯道與術。術即經戒方法是也。道即無欲洞虚是也。又云：習學以無欲爲主，脩術以經戒爲先。又云：無欲洞虚，不卒可登。故少思寡欲，守玄思空，積久不怠，與道合真。今觀此文，秖是空有兩慧，分門攝事皆盡。道是空慧，術是有慧。若爾者，直就慧門，攝前行願，兩事皆盡，講說還屬有慧。故洞神經云：講說敎化，宻行要術。又云：術在口内。宋法師云：行上品十戒口。業淨，生欲界；身業淨，登色界；心業淨，登無色界。今謂並有欲善業，伏結云淨，未是真斷。其間得真觀者，方斷通欲。玄靖法師云：至死欲觀心，乃除通欲耳。
且無欲空觀，有欲有觀，有觀資空，空觀導有，導有無有，有觀無觀，故曰真觀。真觀亦同，無方名道耳。
道敎義樞卷說之四一丨三十二。
