卷六
道敎義樞卷九之十，
逼教義樞卷之九十同卷。
諸九
青溪道士孟安。排集。
福田義第三十，
淨土義第三十一、
三世義，第三十二、
五濁義第三十三。
福田義第三十
義曰：福田者，明因果之源，辯資酬之理。猶玆勝也，善芽從之以生；譬彼良田，福實因而遂長，此其致也。靈寳經云：道爲無心宗，一切作福田。
釋曰：福以富樂爲義，謂富足七珍樂具。亦以備足爲義，謂樂具備足。田以能生爲義，謂能生善福，謂福善填滿，諭如世之良田。故本際經云：自慶身田，治法雨也。三寳明體，即道經也。道寳者，正取太上道君應身以爲田體。色身親受供養。經寳者，若淺而論之，教是色聲，非善惡性，其爲田也，雖能發福，無有資生。深而論之，言教難思，皆是善用，其爲田也，非直發福，亦是資生。師寳者，三寳之中，正當田體。何者？道雖尊貴，性一化主，又不恒見，無所資須，經法乃髙，由人弘闡。此之二寳，田義不彰，惟在師尊，於理獨顯。何者？師寳之法，交有資須。本際經云：通是師寳，爲良福田。此其義也。
淨土義第三十一
義曰：淨土者，途開汲引，事假因縁，寳淨業之有誠，妙心識之所託，此其致也。靈寳經云：天尊成就五方淨土，度一切人。
釋曰：今辯淨土之名，略爲五句：一者，土内純是仙人，亦名仙人土，此如太清。二者，土内純是真人，亦名眞人土，此如上清。三者，土内純是聖人，亦名聖人土，此如玉清。四者，天尊爲化主，則名天尊土。五者，衆生業感，亦名衆生土。此則天尊、衆生，衆生天尊。因縁淨土，難可抑，定自在無方，不可思議。又淨土體義者一。諸徃總論即依正報爲淨土體。依正報者，七寳莊嚴，八騫彌覆，白𤨔生實，洞響靈音，金精玉池，寳臺雲觀也。明正報者，年脩命逺，玉貌金容，淳善所生，常報定命，運數限足，乃登神仙也。即直心名淨土，經云：三業旣淨，則六根淨。六根淨巳，則國土淨也。藏天内景又云：四方國土，同一日月運行，此即以存旦夕。太平經云：上天度世者，以萬歲爲一，日其次千歳爲一，日其次百歳爲一曰，其次乃至十日爲一日也。
三世義第三十二
義曰：三世者，義有去來，名興代謝。若虚忘遣有，便超有欲之體；了。知無方，即踐無爲之境，此其致也。
釋曰：一、過去者，過之言度，去之言徃，謂已徃巳度也。二見在者，見之言顯，在之言存，謂顯在於今也。三未來者，未言末萌，來言將兆也。通言世者，以代謝爲義，有爲之法，代故以新也。亦名三有，過去、曽有、見在、今有、未來、當有。洞眞經云：曽有衆生發心誓願，今有學者，皆諸九三入法門，當有應縁生善家者。通言有者，經今滅巳，謂爲曽有，即時住相，謂爲今有，滅復應生，故言當有。一法。論三世者，法若末起爲未來，此法始生爲見在，此法今滅爲過去。又云：初念巳滅爲過去，後念末起爲末來，中念已生爲見在。皆是有爲無常，變化遷滅也。通論終是生住滅之三時，遷動成三世也。
五濁義第三十三
義曰：五濁者，時代下衰，衆生多惱，亦澆浮之事，明塵累之由，欲令出三界之樊籠，入一源之妙域，此其致也。
釋曰：一、煩惱濁者，謂是通欲惱累行人，故名爲惱。二見濁者，謂是别欲，分別取著，故名爲。見三命濁者，語其短促，色心連持，故名爲命。四生死濁者，謂是衆生，生處非一，故名衆生，生必滅壞。五時運濁者，明末世澆漓，三災所起，刼命使然，故名時運。經云：憐愍將來，劫運多惱，水火兵災，種種疾病。又五濁體義者，惱見二濁，以心爲體，命與生色心爲體；時運一濁，以假實法總爲體。本固體明，時亂體無時故也。所以離欲爲二者，明欲有通别，所以爲二。命與衆生同是假名，而分假爲两者，正爲凡夫欣生愛命，故爲二種生，是曰成命，謂相續也。然五濁之中，有差有甚。何者？前二則甚，濁本故也；後三則差，亦通五濁。如淨土中亦說遷變，生死亦說常命，亦說有時也。若言聖應五濁，故不論耳。又三災義者，兵病、水火也。本際經云：兵戈水火，毒疫災害。若陽九百六，小劫之會，有此三災。又云：以刀兵爲劫，以大病爲劫，以水火爲劫，此則三災所起，三小刧諸九。末也。又云：一小劫末，具此三災。經戒云：水火之災者，此兵病萬姓，水火蕩汰。然陽九、百六，又有大小，陸先生云：四百五十六歳爲陽九，而十陽九，四千五百六十歳爲一元，有此三災也。三百六十歳爲百六，亦有此災。此小陽
道教義樞卷之九
九、百六也。若四萬五千六百歲爲陽九元，三千六百歲爲百六周，此大陽九、百六也。天地運度經云：三千三百年爲小陽九小百六；九萬九千九百年爲大陽九、大百六。天戹謂之陽九，地戹謂之百六也。
人。
道教義樞卷之十，
青溪道士孟安排集。
動寂義第三十四，
感應義第三十五，
有無義第三十六。
謂
假實義第三十七
動寂義第三十四。
義曰：動寂者，道應萬方，神凝一理，名生於本跡，事出乎假眞，爰開動寂之談，方申體用之義，此其致也。
釋曰：動以應動爲義，故無所不動；寂以本寂爲義，故無所不寂。無所不寂，寂復寂動；無所不動，動復動寂。由此而言，義通四句。一、動寂句者，即含兩義。一者，田跡顯本，本之言寂，即是動寂；二者，攝跡歸本，亦名動寂。經云：今當反神，還乎無爲，湛寂常恒，不動之處。二、寂動句者，亦含二義，一者，由本乗跡之言，動，即是寂動；二者，從本起跡，亦名寂動。三、動動句者，即是動而又動，從跡起跡，分身化身，即是其義。四寂寂句者，即是寂而𠄡寂，非跡本寂，寂至無宗。
又動寂體用者，舊云：四絶忘理，衆生迷之，故入生死；聖人體之，故與㝠一。所㝠之理旣寂，能㝠之智亦寂也。但初發道意，誓度衆生，不負宿心，所以化行。行之爲用，要在形聲，故應入生死，形極物聲，本無形聲，所以爲寂；跡有形聲，所以爲動。至論尚自無動無寂，豈得有形有聲？旣以無動無寂而分動寂，亦以無體無用而開體用。故以不寂之寂爲體，不動之動爲用。若言體用並爲用，非體非用，始爲體者，亦動寂並爲動，非動非寂，始爲寂耳。
徐法師云：動之與寂，具有六義：一、寂然不動，二、動而不寂，三、即寂即動，四、即動即寂，五、寂而能動，六動而能寂。理妙難求，請爲之諭。寂而不動，若嵩山盤峙，不攺於地；北辰夐極，自處乎天。動而不寂，天行西轉，健而不息；水流東趨，逝而莫止。即寂即動者，若臨水看月。光逐波揺，鶩廽觀嶽，山從眼轉，即動即寂者，若乾行不息，畢昴常如其度；後流末巳，淮海無逭其源。寂而能動者，如懸石比竹，直置寂然，吹擊成音，乃爲生動；動而能寂者，如吹息韻停，樂止音謝也。
今謂若虚壞假設，其義可安；若執滯定言，末爲通理也。
感應義第三十五
義曰：感應者，出彼機縁，起乎凡聖。善惡之理，旣若形聲，羽果不差，還如影響，此其致也。洞神經云：明智聖師，顯文以赴機，用用以應感，感以文通，通則成聖也。
釋曰：感是動求爲稱，應是赴與爲名。又云：感者，凡情發動之稱；應者，聖道赴接之名。又感應體義者，舊義有六感六應。六感者，一正感，二附感，三普感，四偏感，五顯感，六隱感。正感者，動求之理，正由乎心；附感者，土木無知，不能致形生用顯，必附有知。普感者，劫初旣淳，同感太平之主。眞文序云：建國祚以應圖書，導五氣以育萬民，此普感也。偏感者，時稍澆七漓，人不淳善，如關尹獨感周年，葛玄獨應吳世，此偏感也。顯感者，四海同聞，萬民咸覩，如漢文之招河上，軒轅之㑹鼎湖，此顯感也。隱感者，或獨處幽巖，如楊羲入漢；乍單居靖室，若許掾凌霄，此隱感也。六應者，一𪸓應，二形應，三文應，四聖應，五賢應，六襲應。氣應者，元氣布化，開生萬物。形應者，上古之日下知之時，未用文字，以形率物。文應者，物情稍澆，化須言教。徐法師云：飛玄之無，結空成文。聖應者，衆生轉澆，須聖出世，爲其作棟宇，垂衣裳，令其了識理源，正名百物。賢應者，聖人旣作。於前，賢人理述於後。襲應者，襲，傳襲也。賢聖潜輝，凡夫傳述，雖曰兩愚，亦開縁㑹，此言爲襲應也。又無情、有情感應有四句：一者、有情感無情，二者、無情感有情，三者、無情感無情，四者，有情感有情。有情感無情者，如哭笋抽莖，射石飲羽；無情感有情者，如福地招賢，名山集聖；無情感無情者，如銅山旣萌，雄鏜便響。有情感有情者，此義可知也。
有無義第三十六
義曰：有無者，起乎言教，由彼色空。若體無物而非無，則生成乎正觀；知有身而非有，則超出於迷途，此其致也。有無二名，生於僞物。金液經云：有有則甚惑，樂無亦未逹。逹觀兼忘，同歸於玄。旣曰兼忘，又忘其所忘，知泯於有無，神凝於重玄，窮理盡性者之所體也。
釋曰：有以體礙爲義，無以空豁爲義，此就麤爲釋。若妙無者，非體非礙，能體能礙，不豁不空，能空能豁。今爲四句通釋：一者、有有名，無無名，名本召體，有體可召，所以有名；無體可諸召，所以無名。二者，無有名，有無名，有是假僞，未足可名；無是眞實，始是可名。故本際經云：無無曰道。三者，具如孟法師釋，亦是有無之名，相待故有。四者，體了有無，畢竟清靜，俱不思議，故並無名，近順物情，如第三句也。
又有無體用者，孟法師云：金剛火熱，水濕風輕。若此之徒，以爲有體，無爲豁然，體不可立，借理顯相，以寂然無形爲體。玄靖法師釋云：有法有用，有體有名；無法無用，無體無名。又云：無無體用，宜應無名，爲說教法，假立稱謂。體用自有，不可假設，名乃外來，故可假立。所以旣徃之法，體用斯盡，猶在其名，流傳逺世。徐法師云：有法有名，有體有用；無法無名，無用無體。今難此解，用附體立，旣其無體，何得有用？如諸有相礙，不得行用，憑無得用，用屬於有，豈關於無？
又有無義例者，玄靖法師云：有劣無勝。何者？有礙無通，有是無常，無是常也。今明有無二法，互相有通，礙，亦互有優劣。無是礙者，如斷橋木通，是無爲礙；有是通者，如橋合得通，是有爲通。有爲勝者，則有治斷之能；諸無爲勝者，則有治常之用。是則有無之義，通礙不恒；無有之說，勝劣非定。通不通旣爾，常無常亦然。
西昇經云：有常可使無，無常可使有。是知有之與無，常與無常，亦不可定。但通義逐隨縁人去取，原其實致，究竟皆空，故以有無爲假，非有非無爲真。
昇玄經云：有無二名，生於僞物。又云：眞性常一，未始暫有，未始暫無。眞旣非有，亦非非有；眞旣非無，亦非非無也。
西昇經云：道非獨在我，萬物皆有之。老子經教云：道無不在，有即妙有，無即妙無。以此爲論，豈離有無，别復有道？故深論有無，義可攝盡。但知諸法非直無邊，亦自本無所有，何攝何盡？今言攝者，以無攝爲攝，無所不攝；以無盡爲盡，故無所不盡也。
假實義第三十七
義曰：假實者，明庶物之眞偽，辯群品之合離。若知待有名無，則達人我皆淨；能明因寳成假，則了色性本空，此其致也。經云：四大暫相寓，五物權時假。又假實義例者，萬法之本，由乎隂陽二氣，構於二氣，共成五塵，五塵成四大五常，四大五常，共成五根九竅也。且法本資於二炁爲實，乃以五塵爲實者，但二氣渺漫，未有定形，不爲成假之實。然陽是生氣，隂是殺氣，生殺之義，可爲續假之實。但能生萬物，即是陽氣，能殺萬物，即是隂氣。萬物莫不生滅，故皆禀隂陽之氣。隂陽是氣法，還能生滅萬炁，𣂞非心法，不能生滅於心。此言二氣能生滅者，非是任運而經前後，乃是别能生殺於彼。隂陽是能生滅，萬物是所生滅。心既不爲隂陽所生，而亦生滅者，正是性不能住，任經前後，是理無常也。
玄靖法師以五塵之法，謂爲五氣。而五氣之中，復有三種：一者、單氣，二者、共氣，三者、亦單亦共。塵有七：一光、二闇，三影、四響，五單臭，六單味，七單體。此七種還是前之三種，而並單在一處，不與諸塵共，無相結構，故是單法。共塵有五，即五色、香等也。此五不生則巳，生則共處構成諸法，雖復共在一處，而體性殊隔，故爲實也。單塵無所與共，爲實炳然。至於共塵，生則同處，安知其體不混而爲一耶？若其混一，便色中即有味，臭中即有聲，非謂性别。今明以單塵徃驗，知其性隔。猶如柱影，秪由色塵。若色中有味，則影可常，而影唯是色，故色中無味。乃至餘塵，例皆如此，直是雜亂共居，不得混爲一也。而不見間隟者，猶如善合木人，膠著無隟也。
亦單亦共者，即是風大。以風之爲性，或單在虚空，不構諸法，如外間飄疾之風，或與群有和合成體，如衆生喘息之風，雖復或單或共，而體性唯一，唯是一物，故是實法。今尋風大秖是觸塵，以其唯是身根所知，非鼻眼所得耳。諸九。能聽風者，盖是繫物生聲，非風自響。其目見黑風者，亦是風吹黒色，故入眼根，直置風大，非關聲色。而莊云大塊爲風，似應有色。今明直是風氣，非有青黄之色也。故郭云：大塊者，無物也。旣觸塵，秪應屬觸，而别說風爲大者，但獨五單塵，用多劣弱，唯此風颯，其功甚大，用異諸塵，故别爲大也。
又解：心法凡有兩種：一、不形心，二依形心。不形心者，是大道智照，昇入無形。若然獨立此照，不與諸法共處，不名别者，以其能忘彼此，遣乎通别故也。今明一徃對著色人說於此義。然夫大道，非色非心，能色能心，無乎不在。依形心者，復有二種：一者、依别心，即是五情，依五根别形而生故也。二者、依總形心，即是心情，以其未能無待，託總七尺宅中故也。雖依繐形，有善惡諸用，而不可離别，非異法成，故相爲實。四念相連，此爲續假也。
道教義樞卷之十
耳
大萬曆以纤七月吉旨，奉門
道㫖，印造施行。
