卷二
道典論卷之二
姑
道士
太上太眞科經云：凡開闢之初，聖眞仙人，皆宣道𪸓，立法相傳，同宗太上，俱稱學士，以道爲事，故曰道事。道事有功，故號道士。道士者。
昇玄經云：夫唯賢者，與彼俗人事事有反，目不多瞻見，好不驚，耳，不聽讒，不聽亂聲，鼻不受香，芬芳之腥，口不𠹉甘茹犯衆生心不想慾，財色華榮，手不姦用，足不惡行，此是道士之行者也。
本願大戒經云：有道之士，取諸我身，無求乎人道。言修之身，其德乃眞。斯之謂也。
洞淵經云：道士貴人，悉天上來生也，自非先身之積善者，終不得作道士矣。
正一眞人演千明科經云：清德道士，巳經三乘，教化一切，施行衆善，觸事得法，可進供養。三洞尊經。
太上太霄琅書經云：明解須專，專必有應，應則通神，何勞乎感。欣戚兩遣日夜専勤，誓進無退，號爲道人。人行大道，號爲道士。士者何也？理也，事也。身心順理，唯道是從，從道爲事，故稱道士。
先生。
敷齋威儀經云：眞人曰：學士若能棄世累，有逺遊山水之志，宗極法輪，稱先生，常坐高座讀經，教化愚賢，開度一切學人也。若復清眞至德，能通玄妙義者，隨行弟子同學，爲稱某先生。其人鉤深致逺，才學玄洞，志在大乘，當稱玄靜先生，或遊玄先生，或逺遊先生，或宣道先生，或暢玄先生。略言其比，不可勝載。須妨。世有其人，學者，稱夫先生、道士也。
昇玄經云：仙公又向太極眞人長跪言：歸誠先生，願降法澤，滋潤枯一，便將來道士得修至眞，棄邪法術。
三元布經云：太上太道君受此經於玄古先生，以傳玄都仙王。
上清變化七十四方經云：紫府先生能爲不死，恬和天眞，洞思守神，年三千歳，故未昇天，盤桓洞室，採擇上眞，
元始變化。龜山元録經云：皇上萬始先生形。九千萬文。冬三月，頭建丹陽曰：精之冠，衣赤雲明光錦枹，佩金虎鳯文，帶丹皇紫章，常乘白雲，坐五色師子，光明流曜，煥照上清。春三月則變形爲人軀，三頭鳯皇，衣九色斑文虎衣，常立十二華光之上。夏三月則變形為三日之暉，紫光八芒，爛映煥明，在上清之上，十二色蓮華之中。秋三月，則化形爲青赤紫三色之光，更相纏繞，如日之輪。
上清紫晨經云：上皇先生紫晨君，蓋二暉之胤，結玉晨之精，育龍煙於太空，包紫虚以通靈，託九玄以舍秀，凝洪露以成神。陶三𪸓以自觀，經玄毋以法生，任歷劫而受化，感日吉而曜形。於是上皇元年，天甲啓晨，誕於神州八朗之天，平丘中域洞淵之濵。既生之旦，面發金容，體映玉光，五色紫章，七十二變，精耀玉顔。神龍吐芝以濯溉，鸞鳯撫翼以䕃玄。丹霄散景於瓊軒，流光煥爛於霞真，二景停暉於八玄，七元廻精以𬻻晨，金仙散香以亂𪸓，神妃擲華以發煙。五緯結落，神秀紫天。年冠二九，逍遥中元。飡精咽𪸓，吐納靈津。含芝内灌，凝神胎仙。挹漱守黙，淡泊自然。思微念𪸓，時不虧閑。積感洞元，名超上清。受號元皇，位登紫晨。蘭風應挺，順運𣴑遷。神秉五曜，形盤三元。飛霄迴駕，乘空落煙。群仙啓路，三道合明。流電吐威，逸駕九玄。再登玉陛，三謁紫庭，遊眄瓊闕，宴景三元。擕契五老，玉霄上賔。飛獸攘袂，神鳯撫鳴，巨虬匡轡，靈風散香，流芬激揚，蓊藹玉清。金童攀雲而侍輪，玉女躡虚而衛靈。
太上丹簡墨籙經云：若受法位，至眞一及太一素劵之號，可署先生之位。其生年屬東方宿者，當署東嶽先生之號；生年屬南方宿者，當署南嶽先生之號；生年屬西方宿者，當署西嶽先生之號；生年屬北方宿者，當署北嶽先生之號；生年屬辰戌丑未，并中央七宿，當署中嶽先生之號。此五嶽先生，皆始入地録，有應署之德，非有精靈感應，不可空署之。
上人
無上眞人内傳云：名入太上玄録，爲三界魔神靈鬼咸敬之，號曰天人。上人道士，常自謙如。下也。得道清貴，莫尚此矣。皆尹先生口訣相傳，而教世賢上士也。
衆聖難經云：仙人問仙公：前與上人俱入洞庭，看天王别宫。初登包山時，見有一輩仙人，求隨上人看戯，盡何等仙人，乃多如此？答曰：彼仙人皆是諸名山洞室仙人，其巳不多。子不見崐喻、蓬菜、鍾山、嵩高、須彌、靈鳥諸大山洞室仙人無數矣。
仙公請問經云：魔王承奉太上衆眞天尊上人。
太上太霄琅書經云：上人妙士，和光同塵，挫銳解紛，與俗宻異，佩服録諱，呼吸元精，建徳立功，非凡所測。
至學
太上靈寳無量度人上品妙經云：至學之士，誦經十過，濟度垂死，絶而得生。
法輪經云：吾觀至學士，乃不領人懷。
太上八素眞經云：靈文祕重，不敢閉塞，不敢輕傳。如按年限，動有劫年。於至學之士，永無其縁，有絶思之歎，勤而無成。至於元始開化，難遇其人，厲以玄科之旨，遇合便授
貧道。
靈寳眞一自然經訣云：夫人求仙道，積功無厭，多功滿，自然得道學道，猶世人憂居貧，無不得仙者也。言則貧道汲汲，唯道是務，常與心諍，以制衆魔。華想貧道之言，蓋上清道士之通稱也。
定志經云：山南道士答樂法解曰：貧道昨夜下講，於卧中得夢，見有一人，持一眞財如意，授以與卿，卿即受之。貧道思惟，謂是佳瑞。
太上太霄琅書經云：道士謙辭，於道未富，自言貧道亦貧。士理未周，足如未周，我獨若遺，故爲貧士。士之爲理，修善爲事。宗匠本願。大戒經云：太極眞人答高玄眞人曰：吾忝受教化，愧不足彼宗匠。今釋彼者，謂葛仙公太上有命，何敢不傾藴哉？
太上太眞科經云：聖匠悲念，申明經科，前後相證，解惑檡疑，治邪輔正，白黒歷然。
黄老玄示經云：德有知不知者，道之所尚，天下皆謂知之爲知，世轉相倣也，莫知之爲知也，乃捨知之玄匠也，常於不知
弟子。
太平經云：夫師弟子，其功大重，此若父毋生子，不可謝而解也。夫人得生，不事善師，反事。
愚師乃教人以惡入邪中，或使人死滅身，尚有餘罪，并盡其家也。人或生而不知學問，遂成愚人。夫無知之人，但獨愁苦，有遇於地下，魂魄不得遊樂，身死不得成於善鬼。今善師學人也，乃使下愚人成於善人。善而不止，更姑六。得成賢，賢而不止，乃得次聖；聖而不止，乃知眞道。守道不止，乃仙不死；仙而不止，乃得成眞；眞而不止，乃得成神；神而不止，乃與天比；天比不止，乃得與元无比。其得比元𪸓，乃包裹天地，八地八方，莫不受其𪸓而生其德，乃復覆蓋天地，八方精神，乃從天地飲食，天下莫不共祭食之，尚恐駭不能致之也。是至善師生善弟子之功也。
又云：爲人弟子，旦夕順謹，隨師之教，不失銖分，不敢妄說，亂師之出入，不敢爲師致憂，從見教於師之後，不敢犯非，無有惡音，不逆師心，是爲上善弟子也。意眞人言，幾類似之，是非上善之弟子也，才應中善之弟子耳。然上善之弟子也，受師道教之後，念縁師恩，遂得成人，乃得長與賢仙相隨，不失行伍，或得官位，以報父母，或得深入道知自養之術也。夫乃得生於父母，得成道德於師，得榮尊於君。每獨居一處，念君父師之將老，無有可以報復之者。常思爲師得殊方異文，可以報功，每悔念之，正心痛也。故行更學，奉事賢者，囑託其師，爲其言語。或使師上得國家之良輔，又有益帝王之治。若此，乃應上古之善弟子也。靈寳大戒經云：授我十戒，行十二可從，則爲大道清信弟子。見在世上，可得免於憂惱，度於衆苦，身入光明，形内澄正，召鬼使神制伏。魔精
又云：飛天，未得道者也。是道十轉，弟子飛行空虚，爲諸天䇿駕，十轉即得上爲飛天。若在一轉，而行精進，心不懈退，作諸功德，長齋苦行，晨夕不倦，即得飛天。於此而進，超凌三界，爲上清眞人。
太上八素其經云：凡遵三景，稱三境弟子。巳度三人，委付師友，巳後傳授，得稱三景法師，先生、眞人，隨師所命，朋友所薦，乃得稱之。未經表奏，不得妄稱。
九天生神章經云：夫學上道，希慕神仙，及得尸解，滅度轉輪，終歸仙道，形與神同，不相逺離，俱入道真。
明真科經云：生世好學，修行經教，吞精咽𪸓，恒無怠倦。持齋服御，吐納自鍊，積功布德，名書上清，致得尸解下仙，遊行五嶽，後生人中，更受經法，爲人師宗，輪轉道備，尅得上仙，白日飛行，位及高貴。
太微金簡玉字經云：諸尸解地下主者，案四極眞科，一百四十年乃得補眞官，於是始得飛華蓋，乘群龍，登太極，遊九宫也。
太極眞人飛仙寳劒上經云：夫尸解者，尸形之化也，本眞之鍊蛻也，軀質之遯變也，五屬之隱適也。雖是仙品之下第，而其禀受所承，姑。未必輕也。或未欲昇天，而高栖名山，或欲崇明世教，令生死道絶，欲斷子孫之近戀，盡神仙爲難希；或欲長觀世化，憚仙官之劬勞也。妙道一備，高下位適，固不可用，明死生以制其定格也。所謂隱回三光，白日陸沉者也。
又云：以録形靈丸塗火炭，則他人見形而燒死，謂之火尸解；以一丸和水而飮之，抱木而卧，則他人見已傷死於空室中，謂之兵尸解。凡百縱任，故自得還故邑也。當攺姓名，變容。貌耳。昔有人作此法，入林慮山，積十三年而復還家也。大修下尸解者，皆不得反望故郷。此爲上解之道，名配紫簡三官，不得復闚其間隟，妄以死加之也。有死而更生者，有頭斷已死，乃從一旁出者；死畢未斂而去，失尸骸者；有人形猶存而無復骨者，有衣在形去者，有髪脫而失形者。白日去謂之上尸解，夜半去者，謂之下尸解，向曉向暮之際而去者，謂之地下主者也。此皆跡兆不滅，爲人所疑，雖獲隱遯，令世志未厭，又不得反旋故郷，遊栖靡定。
姑九。
主者，
太極眞人飛仙寳劔上經云：夫至忠至孝之人，既終，皆受書爲地下主者，一百四十年，乃得受下仙之教，授以大道，從此漸進，得補仙官，一百四十年，聽一試進也。至孝者，能感激鬼神，使百鳥山獸逃其墳塚也。至忠者，能公犯直心，精貫白曰：或，剖蔵殺身，以激其君者也。
夫有上聖之德，既終，皆受三官書爲地下主者，一千年乃轉補三官之五帝，或爲東西南北明公，以治鬼神，復一千四百年，乃得遊行太清，爲九宫之中仙也。
夫有蕭邈之才，有絶衆之望，養其浩然，不營榮貴者，既終，受三官書爲善𠁊之鬼，四百年乃得爲地下主者，從此以進，以三百年爲一階。
夫有至廉至貞之才者，既終，受三官書爲清鬼，二百八十年，乃得爲地下主者，從此以漸，得進補仙官，以二百八十年爲一階也。
夫至廉者，不食非已之食，不衣非巳之布帛也。夫至貞者，紛華不能散其正𪸓，萬乗不能激其名操也。先世有功在三官，流逮後嗣，或易。世鍊化改氏更生者，此七世隂德，葉根相及也。既終，當遺脚骨以歸三官，餘骨隨身而遷也。男留左骨，女留右骨，皆受書爲地下主者。
道典論卷之二
二百八十年乃得進受地仙之道矣。臨終之日視，其形如生人之肉。既死之時，尸不强直，足指不青，手皮不皺者，謂之先有德行，自然得尸解者也。
姑二
