上方靈寶無極至道開化真經
上方無極至道開化眞經卷上。
天地定位，隂陽協和，星辰順度，日月昭明，寒暑應候，而暘以時。山嶽靖譎，河海澄清，
草木蕃廡，魚鼈咸若，家和戸寧，衣食兖足。
禮讓興行，教化修明，風俗敦摩，刑罰不用，
藥夏䝃仁，四夷賔服，邦國鞏爾，宗社尊安。
景運隆長，本友萬世。正織十年十月十曰：
上方靈寳无極至道開化眞經卷上
伯一
君明章第一
君之眀，本乎治民而巳矣。民之治者，施寛政而惠之。
民，庻人也。治，理也。施，行也。寛，和也。政，正也。恩德曰惠。言人君化於民而欲安治者，務在人君施行寛政，恩惠臨之，則四海晏然，禮樂禦之，則宇宙長守也。故云民之治者，施寛政而惠之。洞曰：民爲人身之氣血精神也，亦爲人身瓊樓玉室也。欲理生而不致乎死者，務在元神施行和氣而恩育之。氣血精神，瓊樓玉室，得其和氣，自然化生金液黃芽，而逍遥乎太虚天地之鄊也。頌曰：元神布正育身形，神得元和萬法靈。天下道光無有滯，自然身入太虚庭。困窮則浦之，
困厄也。窮，盡也。則，文辭也。俌，𦔳也。
老弱則畜之。
數末曰老，氣虧曰弱。畜，養也。言人君之貴者，在乎𦔳其困窮，養其老弱，常臨之以慈愛，每濟之於不足，乃爲君之用也。洞曰：人身之中，而有五神，若居困厄之間，即將五神𦔳之，而得復命歸根，遂再生之理也。五神者，一曰青龍、靈童之神，善能𦔳木之神魂；二曰朱雀、姹女之神，善能𦔳火之神眀；三曰黃芽，戊巳之神，善能𦔳土之意神；四曰白虎，庚辛之神，善能𦔳金之魄神；五曰玄武，元精之神，善能𦔳水之志神。若困窮者及老弱者，返此五神，而𦔳養於五行之神者，即得長生之道也，何在山遥水闊而徴者哉？故曰困窮則俌之，老弱則畜之。頌曰：一炁還生一藏神，藏虧須在補天庭。若將異類同根養，枉費堂堂六尺身。
莅乎下也，平等禦之。
莅，臨也。民爲下也。沖和曰平，周生曰等。禦，制也。
使乎臣也。賞罰均之。
使，用也。輔弼曰臣，益恩曰賞，減禄曰罰。均，齊也。言人君治政，臨乎下民者，當用平等而治之；用其百寮也，當用賞罰而齊之。若能如此，則國安於外，政治於内，故在平等賞罰齊之也。洞曰：元神治身者，同前章也。若調理諸神，百豚六府三峯，九宫五藏，當用平和之氣而制之。若一神太盛，可罰而減之；若一神太弱，可賞而益之；若一神安和，可平而中之。是故依天之道，法地之德，而致養生，方得貴矣。故臨下也平和制之，用其神也，加減齊之。頌曰：調氣安神在益陽，依觀天道得其昌。行斯不怠無虧爾，便是長生不夜鄊。
綏天下也，仁思鎭之。
綏，安也。天下，宇宙也。愛人利物謂之仁思者，仁思仁志，在思在念。鎭，伏也。
固天下也。孝義昭之。
固，堅也。報親曰孝，守中曰義。昭，眀也。言人君安於天下，當用此仁愛之心，在思在念，以伏天下之心。欲堅固守其天下，當用此孝義之德，以眀天下之心，則得天下恱服，而得天下固也。故云自西自東自南自北，無思不服也。洞曰：人之元神欲安身者，當用此仁愛之心，時時刻刻，年月曰：用之。中固精惜氣，保血潤神，愛而利之，勿有少慢，故安其身也。仁愛保而鎭之，欲固其身也，則内保元和之氣，外扶潤澤之神，勿損絲毫，誠爲孝也。能如是者，乃爲義道矣。頌曰：性命堅持孝爲始，元神益秀義非耻。昭哉時刻不忘懷，便證金天大乗理。
以斯之道，致使逺近欣樂
以用也。斯，此也。道者，前章所注，皆爲道也。致使者，能服也。逺近欣樂者，國安民豐，欣樂太平也。
大小恱服。
大小，尊與㓜也。恱服，慶恱來朝也。皇天感善而輔之，上方𦔳也。
神眀應德而祐之，天地喜也。故得龍顔百福，
故得，即得也。龍顔，君主之貌。百者，數之總名。福者，夀富安和，人服神佑，貴而終天筭也。聖夀萬春，聖夀者，遐年運也。萬春者，數之極也。逮乎嗣王，南面貴之，垂衣而弗能遏也。
逮，及也。乎，文辭也。嗣王，君之子也。南面貴伯之，貴之至也。垂衣，無爲，治化也。弗者，不之重稱也。言人君能用此之至化，體無爲之變通，依天地之大理，即得遐方幾所，欣樂來朝。大臣小民，慶恱而服。又感上方輔助，神聖禧扶，百福和於天顔，夀禄臻於帝座。及乎太子終運繼承，垂衣南面，無爲獨尊，他莫能奪，奚弗爲良者哉？洞曰：人之元神，能用元道之道、元道之德，觀天地之機，依天地之理，法道同行，即得逺近欣樂。逺者，天庭首也。近者，湧泉足也。萬神來朝，玉京之神，故云欣樂。大小恱服，五藏之神，六府之精，皆生慶恱而咸化服也。皇天感善而輔之，皇天，元𪸓也。言人能若是，故天炁自歸於身也。神眀應德而歸之。神眀者，道𪸓之神也。言道炁之神自來扶契於身也。即得龍顔百福，萬神之鄊，而曰龍顏之首也。神之至和，而生於百福也。聖壽萬春者，混合道體，無有終年，歸根復命，長生乆視之道也。逮乎嗣王者，嬰兒之炁，而曰嗣王也。南面貴之者，抱陽獨尊而登道域也。垂衣而弗能遏也者，我無爲而民自化也。
頌曰：仍能法道地天機，即得長生翠羽枝。神秀一時通紫户，慶雲自是捧予。歸
臣忠章第二，處下曰臣，進節曰忠，政典曰章，次序曰第，隂陽曰二。言臣節可以進忠於君矣。洞曰：精血氣肉、筋骨、皮毛，而爲身中之臣也，獨心中之神而處絳宫，而爲君之同像也。常使内則無毀而外無傷，内則益冲和浩然之氣，外則保肌膚潤澤之光。然如是者，方爲臣奉君之道矣。頌曰：諸藏爲臣心是君，絳宫獨坐抱陽晶。他邦貢我丹天璧，自得無爲道轉新。
爲臣之道也。忠良以事于元首。
死節奉上曰忠，仁愛下民曰良。于，於也。元首，君也。
善政以治于下民，調和四序遜令。
遜者，順也。春生夏長，秋收冬藏，乃爲四時，順天令也。
上下和平，庻人厥生而安之。天下曰庻，百姓曰人。厥者，其也。生者，業也。君主厥邦而固之，
其國堅固。
所以由是，方能處于天爵，世世而何能殆也。
由，用也。是，此也。居位曰處，于，於也。天爵者，君之富貴，世世者，不絶之稱。殆，危也。言爲臣之道者，忠節奉於君上，良心治於下民，善政臨斷，公義付曹司於四時而順其序。若能如是，上下自然和平也；庻人自然安生也；君主自然固國也，天爵自然久示也。用之如是，奚有危亡之兆也。洞曰：人之心意，爲天谷泥丸之臣也。故在丹忠進道，洞達杳冥，修正却邪，時刻在德，以奉君主天谷之神，復以善政慈愛，以御下民，諸藏伯一
之氣也。四時者，木之氣，爲人之魂曰春，火之氣，爲人之神曰夏，金之氣，爲人之魄曰秋，水之氣，爲人之志曰冬，土之氣，爲人之意曰四季。若能制此，得和順乎其令，自然上下冲虚，一身安泰，元神宴熈，固而長守也。所以由此方同受天禄，長生無終，奚有危亡之兆也。頌曰：眀淵正性覺事上，智慧神通戮邪障，壷中調制地天春，方證圓眀大乗藏。
父義章第三陽尊曰父，中宜曰義。
父之所以尚者，其子之㓜也，抑保而愛之。
尚，猶貴也。子㓜，子年小也。抑，蓋也。保而愛之者，仁心厚愛育之。
及子之長也，歸師而教之。
子長，立人身也，歸師而教之，使習先王之典教也。
導之以禮遜，
導引也。謙恭敬順曰禮，文樂柔和曰遜，習之以聖書。
習，學也。聖書，聖人遺文也。
其立于身也，使之以進業；
立于身者，成名君子也。先王道德，謂之大業。
豫之以誡訓，
先曰豫。見子有過，先以言誡教之，
使時刻而行仁道，
先王之法謂之仁道。
動止而順忠信。
動止行住也。誠志曰忠，誠言曰信。
若乎匪從，然後貴之。
匪，不也。先之以誡訓，不從然後責之也。
責之弗從，即可罰之
法理曰罰。
屈强拉剛，而令遜乎道德者，熟弗云，斯爲義父焉。
屈强者，曲强硬之心，屈曲也。拉剛者，折剛暴之意。拉，折也。遜，順也。曲强折剛，令順先王之道德也。孰，誰也？弗，不也。云，曰也。斯，此也。言父之貴者，若子居㓜也，蓋務保而愛之，仁厚育之，及子成人也，令歸仁之師也。引之以禮樂，學之以聖言，習黄老之教，周、孔之爲，而成君子，進于大業。若有過也，豫誡教之，時刻動止，常由仁道，每用忠信。若不順也，以言責之；其不從也，以法理之，曲强折剛，令順道德矣。若能如此，誰不言之？此爲義父之道也。
洞曰：夫水者，乃木之父也，木者，火之父也；火者，土之父也，土者，金之父也，金者，水之父也。人身之間，所爲金魄爲虎，火神爲朱雀，水精爲玄武，土衞爲蔶戊金翁者，皆爲元炁之父也。此名五老上人。故五老上人，可保元炁之子，而養之於㓜也。及元炁之長生也，當歸其師。師爲君主之官，神眀是也。引之以禮樂者，火性主禮樂，生於心，歸應離也。學之以聖書者，水性主志文，生於腎，歸應坎也。離火主禮樂，坎水主文昌，故火中生水，水内生火，動機運轉，水火昇降，方成嬰兒之身，故得。上下沖和，水裏虎行，火中龍步。雲在陽天，風生陸地。昔者眞仙有言曰：五行顛倒術，龍從火裏出；五行不順行，虎向水中生。是也。是以時刻而行泰之像，動止而順道之德。若其不順之炁，即調而順之；若其巳順之炁，即和而平之。故不順者罰，巳順者賞，曲强折剛，而令順遂道成遷而就德。若能如是，即得長生久視，遊宴遐年，誰不稱之爲義父也。
頌曰：父育子時觀道理，依天執制妙非止。機中把握地天晶，眀月清風料無比。
毋慈章第四生我曰毋，俌我曰慈。
毋之所以畜乎嗣也，抱胎而教之以禮。
伯
畜，養也。男女曰嗣，懷孕曰抱。教之以禮者，言聽動觀，行止坐卧，皆由聖人道德，先王禮樂，胎教如是，生子多聦慧，賢俊眀文也。
及其誕也，漿飼而愛之以衣。
誕，生也。漿，飲也。飼，付於食也。愛之以衣者，以衣被之也。
罔隳厥形，
罔無也。隳，殘也。厥，其也。身體曰形，
罔殘厥氣。
罔殘者，無傷殘也。厥氣者，其内榮衞也。
逮乎嗣之巳成也，歸之厥仁而致正以教之。逮，及也。嗣之巳成者，巳成人也。歸之厥仁者，歸於仁者之師也。致正以教之者，祈師訓先王之法也。
匪失師範，熟弗偁之，可謂慈親之道矣。
匪不也。失，棄也。斯範，此法也。孰誰也？弗，不也。偁，稱也。言毋之養乎嗣者，當抱胎訓之以禮也。若生嗣也，賢秀昭文，其成形也，飼漿舉衣，無傷其身，無殘其氣。及成人躬，當歸師也，教之以道德，無失斯禮，誰不稱之爲仁毋矣。洞曰：元精之晶而爲眞血之毋，眞血之魂而爲神明之毋。神明之神而爲肌肉之母，黄戊之英，而爲魄氣之母。此之五毋，而爲精血神、肌氣也。此者爲神，故
三曰毋。胎仙爲氣，故曰子。胎仙者，元炁之子
也。常使毋抱其子而用禮也。夫禮者，勿令神非禮言聽動觀也。故令神以禮者，乃不失其元炁也。及胎仙之長也，可水漑而以衣。衣爲震，魂曰木，木中生火，水爲坎，志曰精，精内生水。水火相滋，於坎男離女之間，十乃秀丹華赤龍之形。人身若能造化如是，即得不損其形，不傷其氣。及其如此，嗣之巳成内化之丹，自然昇於元神天谷之間。元神天谷宫，爲仁師所聚之郷，眞中之神，謂之師也，而降正眞之炁，下浦於群嗣也。萬神曰群嗣。若能不失此法，即得長生之基，神仙之妙，上下池和，三宫混合，飛龍在天，風虎居地，水出火宫，火生水府，㑹四象於黄庭，合五行於紫户。此之際也，誰不稱之，可謂仁慈毋之妙道者哉。頌曰：五毋相資五子芳，到頭終不離隂陽。機中把住天元理，便是逢萊不夜鄊。昆友章第五昆，兄也。友，悌也。
夫爲人之昆也，宜乎以悌讓。
夫起文之辭，爲作也。人者，隂陽秀結而爲人也。昆，兄也。宜，當也。悌，義也。讓，謙也。
由乎以仁思，
由用也。仁愛之厚曰仁，義讓之厚曰思。
以悌讓而感之，
用義讓謙和而感於弟也；
十
以仁思而昭之，
用仁愛之思而眀於弟矣。昭者，眀也。
其于弟也，自作懽心
于於也。長曰兄，次曰弟。作，起也。懽，喜也。神居之鄊，謂之曰心，
同興厥志。
在心曰志，
以事父母。修斯匪棄，是謂良昆之道也。
行此不棄，此曰良兄。凢爲人之兄者，當用義讓謙和之心，仁愛悌順之德，以感明於厥弟。其弟也自起懽恱之心，同事親焉。若能修此，而無擲之，可曰兄之善道也巳。
洞曰：小腸、膀胱命門者，腎之兄也；膽者，肝之兄也；大腸、小腸與胃者，脾之兄也。神眀天谷元晶者，心之兄也；沖和榮衞之氣者，肺之兄也。凡兄者爲陽府之神，且弟者，爲隂藏之氣也。仍能依觀天道，地理，隂陽大小定法，逺近執神，會合二象，異骨成親，將爲曰：用。持而行之，即得上下沖和，而成順之道也。故曰國安民豐，欣樂太平矣。夫悌讓者，氣之順也；仁思者，氣之理也。以氣順而感降眞鉛，以氣理而眀伏眞宰。順者則㸃制靈胎，眀者則抽添水火，順而契之則生，逆而流之則死。以死返生，以生奪死，法乎動靜，制而擒之，長生之基，近之者哉。若能如是，其於藏之弟也，自起沖和之炁，歡心者，沖和之謂也。同興厥志，志者，腎宫元炁也，以事父母。父者，精之元基，毋者，血之祖產。陽府順而隂藏理，昆弟和而父母安。修此行之，而無少棄者，是謂昆弟之機，修生之道者哉。頌曰：欲理弟兄家，壷天月在霞。隂陽交泰處，精血化爲砂。耿耿千秋主，澄澄七世華。配合歸一炁，白髪自然鵶。
弟恭章第六次曰弟，敬曰恭。
夫爲人之弟也，宜由厥恭。
宜，合也。由，用也。
遜事厥兄，同叶厥力，孝養父母。
叶，𦔳也。同事於親，
父母若終，悌讓勿窮。
終，逝也。悌，義也。讓，順也。勿，無也。窮，盡也。
以斯弗怠，可謂孝悌矣。
以用也。爲人之弟者，合用以敬順而事於兄長，同𦔳其力，以事於親，親之若逝，同處其居，義讓無終，而非少怠。若能如是，爲孝悌也。洞曰：絳宫赤龍者，青童之弟也，而爲神與血也。東方青龍者，玄武之弟也，而爲血與魂也。元宫玄武者，白虎之弟也，而爲精與志也；金庭白虎者，黃戊之弟也，而爲氣與魄也。中央黃戊者，丹天之弟也，而爲榮與衞也。
夫青龍、白虎、丹童、玄武、黄央者，乃爲木、金、水火、土也，而爲隂陽陽隂之祖炁矣。祖炁者，乃爲道之一也。人能抱陽守一，而得長生之基，而爲天下之式也。故隂陽混合，男女同室，無漏無爲者，人之大倫也。
夫隂中有陽，其陽善𦔳，震陽也；陽中有隂，其隂善利，兊隂也。是以隂陽迭和，人身太寧；隂陽互逆，人身太塞。聖師云：清者濁之源，動者靜之基。人能常清靜，天地悉皆歸。清者，陽神也；濁者，隂氣也。人能清濁得機，隂陽得化者，其天地至眞之无，悉來自歸於身也。是以百骸理者，在乎食其時；萬化安者，在乎動其機。
夫動者，氣血也，動之則生，靜之則死。夫靜者，元神也，動之則死，靜之則生。故性有巧拙，至可以動靜者，此之謂也。此爲先王之祕旨，誠爲之要也。爲人之弟者，當義而順其兄，助元而和其氣，孝奉天谷泥甕之神。神者，親也。陽天谷而曰父，隂元宫而曰毋，隂陽冲融之氣，混而凝素，乃結其神，父母是也，斯爲五行之宗矣。五行順則天谷安，昆弟逆而父母病。夫病者，當以隂煉陽，返陽助隂，隂陽之閒，天地之理，互相滋利，其能長存。故易有言：一隂一陽之謂道也。
父母若終者，混成終身之固，天谷之實也。悌讓勿窮者，炁順而無窮也。若能猶是而非少怠，可名孝悌，行莫加焉。夫君子之保身，猶侯王之保邦身。在則道在，邦固則民安，將不由是者，奚弗爲愚矣。
頌曰：昆弟諧和上下沖，元神得一秀芳中。簾幃貫得靈胎後，占却離陽第一峯。
十四
子孝章第七孝親曰子，報親曰孝。
紀綱之首者，始爲事親之道矣。
紀綱，道德也。首，始也。始，初也。事親乏道者，奉父毋爲道之本也。
親之生也，𢜬号時而衣之。
憺，量也。時，候也。獻衣曰衣，
俟𠔃候而養之。
俟，待也。候，時也。養，敬，獻食也。
豐之於家，靡使憂畏之心而作之。
豐，盈也。豐之於家者，室富也。靡，無也。使，令也。憂，悲也。畏，懼也。
和之於里，匪使寒暑之勞而處之。
和之於里，和郷黨也。匪，無也，匪使寒暑之勞而處之，令親冬温夏清而閑居也。
若乎親之有失也，可幾諌而諷之。
親之有失者，親或有失之也。可，當也。幾，微也。諫，勸也。諷，諷諌也。
其不從也，可諍諫而忠之；
不從者，親或不從也，可諍諫而忠之者，當諍諌而用忠心以勸之者也。
十五
卻失遂德，而反遜乎道矣。
卻與却同，失，過也。遂德者，成其善正也。反，復也。遜，順也。道者，仁人之道也。
若親之有疾也，可兢兢而綏之，
愼而安之。綏者，安也。
其親之年痗也，可惶惶而備之。
親之年老，一喜一懼，備終孝之禮者也。
及其親之喪也，當竭孝而葬之；
親之亡也，忠心葬之。
抑其歲之時也，可追思而祀之。
春秋祭祀，以時思之。
能事斯範，可歸道矣。
能，善也。事，奉也。斯範，此法也。爲人子者，養親以衣飲而敬順之。豐榮於家，無令以悲憂而念懼之；和同鄰里，無令親處寒暑而勞之。親之有失，當諌親無不義而陷之。親之疾也，及老年也，愼而安之，敬而備之。其終年也，誠而葬之；其惟時也，祀而享之。能猶是者，則歸長生之道，禪定之宗，方能善矣。洞曰：隂陽者，道之子也；天地者，隂陽之子也。人者，天地隂陽之子也。萬物者，人之子也。人能畜播萬物，故爲萬物之父也。凡爲子者，常以孝事其父，方入道德者哉。理法前章，推窮眞探，以外觀内，以像觀眞，以有爲有形，體無爲無形，以空色可名，體眞空常道，悟達元基，淵眀眞主者，其惟道人矣。頌曰：以像觀眞體任眞，眞全方可祕黃庭。九泉應我無名姓，金闕須當立證眀。杳杳冥冥熟解悟，昏昏黙黙契玄靈。動機斬却靜中鬼，何慮飛雲不上昇。又曰：十文煩道出口，道味弗文煩。况味中間體，心
開意自還。又曰：得悟一言廣，非明萬卷
微。都來斯一字，剛甚苦東西。又曰：道者非爲道，言時己在空。行到不言處，方當是本宗。
女貞章第八隂中之陽曰女，樂而不婬曰貞。
良臣弗事二主。
良臣，忠相也。弗，不也。弗事二主者，守志於仁君也。
烈女匪娉再夫
烈女，貞婦也。匪娉，不事也。匪娉再夫者，守其貞也。
女之尚者，貞烈而巳，
貴其烈也。
女之道者，潔操而巳。
清潔節操，女之正道。
女之事其父毋，及其舅姑也，可進其孝。
女之事其父毋者，在家事其長上也。夫之父毋曰舅姑，可進其孝者，以孝事親也。
事其巳夫，及其長㓜也，可進其良
十此
善，御上下也。
逺嫉妬之心，戒非是之口，
却佞心，忘僞說，
守其紀綱，及其自躬也，可藎其貞。
守其紀綱及其自躬者，心存道德，身守貞烈也。盡者，進也。貞者，動止善正也。
貞孝弗違，
善正不背也。
醜善弗怠，
醜衆也。醜善弗怠者，愈美行也。
若能猶是，可謂節婦矣。
良臣不事於二君，以全其忠也；貞婦不婚於再夫，以守其節也。女道之貴者，惟貞烈清潔，持節守操，宜行諸心也。事其長上以孝敬，御夫守已以善和，其於一切大小親疎，惟克恭克禮，勿越謙讓，却佞姤心，忘僞談語，守斯衆善而弗違之者，誠云良婦矣。洞曰：丁火者，甲木之女也，而曰天庭至寳；巳土者，丙火之女也，而曰圭丹靈藥；辛金者，戊土之女也，而曰白虎眞晶；癸水者，庚金之女也，而曰水鄊紅鉛；乙木者，壬水之女也，而曰龜精鳯髓。此之五者，皆不離精皿神氣，男女隂陽。若能混合歸元，聚於黃庭，上則沖於天谷泥丸，下則通於絳宫元府，育養三元，調和五藏，明浩然靈光之性，達昏㝠恍惚之機。百骸自理，萬化咸寧，神明氣榮，精洪血盛，咸嬰童之體，理元道之神，即得水中火出，火内水生，龍飛雲而雨降長空，虎嘯風而陽昇陸地。
其神得秀，聖胎得圓，至乎無間，出乎有爲。寔曰其神之伯神，所以神，其眞之眞，所以眞。妙覺鑒清秋而印眀月，眞靈照素華而現江水。仍能志法是章，歸宗内照，以假像而求眞像，以外神而行内。神者，眞道人之謂也。
若聞義不能徙，覺道弗能悟，惟守一方，非知他所者，何異木中析玉，石内鑚冰。以眞任眞者異人，以眞任僞者愚物。道本忘言，忘言難化於群生；德本非造，非造何述於法則。淵哉在人靈而眀悟通達，體自然也。一分慧者，即道輔之一，二分眀者，即道輔之二。乃至百千萬億無盡無窮，而眀慧者，亦道輔之百千萬億無盡無窮之妙矣。
道本無窮盡，學人量囂承。若止仍憑說，徒勞謾苦辛。頌曰：隂裏純陽輔我嘉，簾幃光射太空霞。斗牛宫裏無塵界，步意金蓮陸地花。又曰：春色媚如鴉，挑容映杏花。滿川風月景，不限帝王家。竹塢金鞍客，茅齋草帶沙。志人提挈住，都去卧煙霞。
上方靈寳无極至道開化眞經卷上
