卷三
上方無極至道開化眞經卷下
上方靈寳无極至道開化眞經卷下
伯三
人倫章第十七天地之秀而成人也，道德巳成，謂之倫也。
主用賔曰明，
主人使賔客順道而爲明。夫明者，素之道。夫素者，乃爲見素抱朴，無私無欲，無勞其形，無揺其精，虚心而體天之道，實腹而法地之德。能猶是者，可謂明矣。眞常耿耿妙無涯，人静江天草帯葭。孤舘竹籬茅舍地，清風和月。照梨花。
賔動主曰昏，
賔客動主人逆道而爲昏。
混像固曰眞之
混合有像，物堅固而爲眞。
同器殘曰刑，
同器傷殘内外，謂之賊殺嚴刑。
出入全曰神，
出入不失其道，而全神内之神。
動靜中曰清，
動靜中道而立，謂之清靜之根。
大像凉曰：寧，
大像實而火盛，以凉減而方寧。
太虚炎曰盈，
太虚有像，巳失炎火益而可盈。
居和冲曰平，
已居神氣之内，用冲和而平之；神居有閒之根，用昭清而悟之。
順時嗇曰澄。
嗇者，養也。順四時之候而飼有益之物，常飡有氣之食，陽漿𦔳殻，隂水却之，以濁復濁，以穢補穢，養成其神，就以離火眞陽之精，接而鍊之。法時于丑寅之間，法曰：於一候之内，二卦爲年，兩弦爲月，上閉七竅，偃脊縮臍，鼻收清氣，明入元宫，候氣已定，方出濁氣。依此行之，漸成眞道。故曰：食其時，百骸理，動其機，萬化安也。頌曰：欲理洞天芳，同根養蒂昌。初月宜脩竹，梅花禦雪香。濁體清還秀，流源靜自彰。𣺌渺離陽格，能交坎炁罡。食時温匪棄，運候火無傷。養就冲霄體，澄澄大道鄊。又曰：玉溪仙洞野人家，曉色晴嵐逺帶沙。隱約水邊流入户，元來都是片桃花。又曰：安神保命，在。無勞寡欲亡私體自膏。每用食時温養外，洞天離火鍊成翺。
善變化曰靈，
居有爲而無爲，善變化而靈明。
法天道曰成
執觀天道而行，内外之機，即遂生成，目下長春不夜。故經云：天之道，其猶張弓乎！髙者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者補之。人之道則不然，損不足以奉有餘，孰能損有餘而奉不足於天下者，惟眞道人乎。人能法此天之道，而成神仙之躬也。
仍猶是者曰人倫。
仍，能也。猶，如也，成于妙道也。
罔猶是者，胡弗沉？
伯三
罔，無也。由，用也。罔由是者，無用此也。胡，何也？沉，溺也。
吁！欣𠔃隳在，遊爾乎所聞。
吁，苦趣也。欣，仙道也。𠔃，文辭也。隳，死基也。在，生首也。遊爾乎者，苦樂死生，遊爾乎。此所聞者，耳之所聞，章中之義。洞曰：神爲主也，人心正覺之性也；氣爲賔也，人腎冲和之炁也。心曰主公，意爲賔客，常令神使其氣，心使其意，即得順而泰矣。胡不然者，則將反是矣。故曰心使氣曰强，主用賔曰明也。能如是哉，則合有像而得其固，同有爲而却其刑，自得出入全其神，動静中其清。若陽太炎也，以水而涼之；若眞大虚也，以火而温之，若居冲和也，以眞而平之，若處四時也，以保而育之。能猶是之也。變通而善化，法天之道也。妙道而巳成也，慧性二開，廓達清虚之境；元明昭現，寥通天地之根。識破有爲，同有像而如夢電；覺知無色，混無像而若眞空。是故變通不測其神，否泰不量其器。出死生之岸，離苦樂之鄊，遊浩劫以長存，歩黄華之妙境者也。頌曰：出世須憑向上文，人倫章内顯其眞。還。能達此行諸足，便是玄元无上人。
響應章第十八響應者，因果也。
響應之道者自乎，天人矣。
人作而天應之，故得天人相通也。
人之所發者，聲之所應矣，其猶谷之作音也，空谷之言，響聲應之；人之善惡，禍福隨之；人之所造者，感之所報矣。其猶影之逐體也。形物曲直，其影隨之。善惡昭報，因果定矣。伯三夫天道者，與善而輔德矣；天之羅者，恢治而罔極矣。
天道無私，惟在親善𦔳德，扶忠佑良，滋孝益仁而巳矣。
鑒𠔃自然，
照於天下，其如秋月印於江水也。
司𠔃善惡，
主於天下，其如寳鑑對於形物也。皇皇者矣，昭昭者哉！皇，大也。昭，明也。髙而無位，大而無窮，明浩茫茫，故再稱也。
順之者，降乎百福；
作善者皇天降福；作不善者，厚土臨殃；
逆之者，降乎百殃。
罔上虚民，皇天弗保。殘賊仁義，天錫爾殃。
示乎感應，昊然巨彰。
示，明也。示乎感應者，昭報因果也。昊，天也。巨，大也。昊然巨彰者，天然大明，注於今古也。
抑哉人也，宜乎慎詳。
蓋爾之民，思而畏之。洞曰：畏天命者，君子之芳言；觀天道者，神仙之法則。順而行之則昌，逆而用之則死。是以聖人積德合天，將神契道，以至長生久視之道。不由是者，寔愚之甚也。頌曰：報應其如秋漢月，光暉水鑒清江色。無私無曲地天明，人世人思大神哲。
進退章第十九。行藏合正，動止觀天。
道德善正者，可明而進之；非道德善正者，可斷而退之。天道之行者可以行，非天道之行者可以止。
能明而進者，乃曰眞人矣。眞人之用者，所謂知足樂天，儉止寛慈之謂也。
知足則富貴莫能及，樂天則愛累弗能逮。儉止則不足匪能邇，寛慈則災害罔能近。此之四端，猶身之四肢也。全之者爲眞人之躬，故眞人之用矣，
能斷而退者，亦曰眞人矣。眞人之常者，所以遜時順天，平善昭神之謂也。
遜時則逺其害，順天則近其福，平善則入其滑迫，昭神則出其世，此之所謂全之爲眞人，罔之爲小人矣。
若能明斷進退，遐邇由斯，方可達眞幾於聖二也。
人能進退明斷，逺近用此，方可入眞，近聖人之鄊，入聖人之室也。洞曰：全身者曲而不直，成譽者直而不曲；脩身者名貨有費，名貨者，脩身有違。彼者弗能此，此者弗能彼。若能彼之爲此，此之爲彼者，惟眞人之謂也。故聖人云：良賈深藏若虚，盛德容貌若愚，直而不肆，光而不耀者，玄之又玄，先師之妙訓矣。頌曰：道德先王禮樂昭，用時即得地天寥。非斯難脫浮生夢，柳岸空教月氣瀟。
宗元章第二十祖三教，聖人宗，元流無異。人之學而達貴者，吾知習聖人之要矣。夫聖人之要者，凡有其三焉。
要分其三，歸之則一。
一者在乎儒，其要則爲忠孝、仁義、禮、智、信、文德、正明典，兹爲要矣。
上、中二卷皆言此矣，兹，此也。
二者在乎道，其要則爲希夷純朴，清靜無爲，昭神制氣，慈足柔和，普惠無窮，混一同塵，復命歸元，兹爲要矣。希夷純朴者，元本希夷，體無形，神是神。行藏周遍處，無處不光明。純兮素朴，三世明覺，體道如如。妙中眞握，清静無爲。昭神制氣者，應物以情求有像，像中得意返忘情。昭哉神顯江天月氣若洪時人自靈，氣怕三制神自招，無爲清靜調身，得純陽舍，何愁，丹地苗眞廣氣洪抱素，三宫自得堅固元。神此日優游，明月清風爲侣，精血養靈苖，居濁，神氣調。主公燕靜處，笄女自妖嬈。出殿乗宫馬，金鞍玉珮搖。瀟湘明月下，鞭指白雲橋。慈足柔和，普惠無窮者，内外慈柔，和寛中用。道麽？無窮皆得潤，明月照清波。慈愛生靈皆足，柔和臨處，滋畜無窮，普惠齊恩。柳岸江頭風速，錢塘月照東郊，蘆花深處，郁郁天河。數㸃寒星，燭破幽關東北。混一同塵，復命歸元者，混一握三十百二同塵，妙理最非治，歸元父母復其命，方到眞光無昧地。硌硌浮生夢，塵沙悉是空。悟得本來面，方爲第一功名貨。塵情浮幻多，還如晨露比江河，爭如猛省逝乎大妙意行時人自和，像内求眞，心使氣，氣興心朗道無滯，壷中把握地天春。柳岸清風妙無際一陽纔發，寒蟾抱朴，緑水潺潺，清風颯颯，古岸瀟湘，横舟鼓角，公子亭亭，妙中音樂。
三者在乎釋其要，則爲慈悲忍辱，究竟平等，彼此因果，普利衆生，入無相法，演大覺經，淵明眞宰，兹爲要矣。
慈悲者，慈救衆生岀愛河，皆令得度浪濤波。齊心逮此幽關鬼，𡨚債親踈悉解麽。解脫苦趣，而樂靜鄊。忍辱者，萬苦臨時我自如，眞如不動任君誣，忘情巳到，絶斯四人我衆生夀者歟。究竟者，識破浮生，一切法皆爲虚幻，夢中朴法猶尚假，況斯像。一切有爲皆䘮覺。窮究有爲一切像，像中悟得幻泡障。旣知總是夢中虚，即便囬頭入无上。照破浮生夢，元神自得明。無心方此定，風月始爲鄰。嘯朗青山足，瀟湘緑水澄。江頭無限景，都在帝王城。平等者，生死親踈𡨚故債，一心如意，悉令解周生濟。死妙當時，若不違時，道應在。彼此者，悟道超昇彼岸清，迷情染像我應沉。飄搖三界綿綿此，可惜青春無限人。因果者，種此善因獲善果；若施惡種惡還増。大哉因果鑒如影，步歩相隨報應明。普利衆生，入無相法。演大覺經者，諸相皆爲夢，無身却是身。明中元一炁，相輔得長春。淵明眞宰者，正覺昭然體是窴。眞中動止勿教沉，非斯難翫江頭月，緑水青山勿悞君。
是故三大聖人之要者，同源而異舉之，相一而分别之。化無極之身，演無極之教，普利平等，仁愛一切。
應化無邊，盡，塵沙不可量。皆談眞正教，利死與超生。
凡能肇竟裡要而悟，行諸弗怠，方得貴矣。
肇，始也。竟，終也。禋，敬也。諸，之也。三大聖人演萬法於人天，其造無殊，本同歸而一矣。洞曰：道生一，一生二，二生三，三生萬物。夫物芸芸，各歸其根者，惟一分衆，衆歸一也。惟有一乗法，無二亦無三者，還同之謂也。乃至聖人，一以貫之，皆大道有統，殊途而同歸矣。是故君子不器而爲一隅矣。我先師云：三大聖人者，皆分身應化，逐器隨機，方圓慈造，而爲度物。奈何後世愚輩，執性多弊，强另分别，恃我之心，非於彼者，即得迎相嫉妬，互起愛憎，此之所爲，俱陷地獄。後世英才，宜當慮之。故聖人云：執者失之也。老氏曰：善者吾善之，不善者吾亦善之，徳善矣。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信矣。人能窮斯至理，晝夜無忘，行而用之，善非逮也。頌曰：歸依道釋與宣尼，晝則無忘夜亦隨。用我聖人三教理，何愁不到鳳凰池。
脩眞章第二十一履道之鄉，謂之脩眞。頌曰：混跡同塵足則休，壷中把住帝王州。清江水照寥天月，緑草猗猗古岸頭。
脩眞之道者，聖人之貴矣。夫貴者，元炁也。夫元者，爲晶神物之宗也；夫炁者，爲隂陽像之祖也。聖人之道，所以尚者元炁也；元炁之基，所以貴者精血也。
夫元𪸓備者，法配水火，制定鉛汞，合彼震魂，長生者矣。
元炁備者，男精女血，元而堅固也。法配水火者，道合離坎也。制定鉛汞者，㸃化乾之鉛，制鍊坤之汞也。合彼震魂者，混合震宫之魂，以青龍眞精契之也。長生者，不夜之鄉也。
夫元炁損者，法配清陽，補益水火，提挈兊魄，復命者矣。
法配清陽者，道符震兊也。補益水火者，冝添離之髓，當抽坎之氣也。提挈兊魄者，提挈兊宫之魄，把握震宫之魂。此惟言乾坤、離坎、震兊之像，而不言良巽者，何也？是故聖人云：舉一隅不以三隅反矣。其内二像，亦隨彼而益矣，故未及言之，且多言不若守中也。復命者，陽得隂而謂之歸根，隂得陽而謂之復命也。
所謂定其所備，和其所損
足者，㸃成砂裏汞，虧時補益汞中砂。
以𪸓益炁，以神滋神，
隂之氣血善能益於陽之精神也；陽之精神，善能滋於隂之氣血矣。
逐其患濕，
人身之中而有者三宫也，其上中者而名泥丸，絳宫也；其下者而曰元宫矣。此之三所，乃神氣精血所居之鄉，非患濕隂邪所在之處，故其患濕也，宜爲却之矣，
成乎妙軀。
若能如是，即成道身。
脩身之要，貴乎是樞，
脩行之首，斯爲要矣。
人能奉之，神仙者歟。
人能行之，而登陽天，出入金門，身得神仙矣。洞曰：動其氣而靜其神，益其血而㸃其精者，則得漸成，實其腹而强其骨，堅其腦而住世，雖非白曰：昇天，猶能長生不老者矣。頌曰：男是眞陽更覓陽，陽中㸃制得其昌。人能遞互復其命，便是神仙不夜鄕。
鍊性章第二十二董成眞覺種，方號道人身。
鍊性之大者，治賊而可矣。夫賊者，凡有其五焉，
五行之像，謂之五賊。
一曰志也，其性爲恐，謂之寒賊，若能治之，名無漏性。
志者，水之晶，而爲人之腎氣之主而爲志深二。也。其性爲恐，謂之寒賊者，腎氣之志，主恐路。懼驚怖之像，此像生也，大損元覺之神矣。若能治之，名無漏性者，慧光照鑒，此之恐志，内明眞宰，故得不怖，成乎無漏。廓然清素，月白風清，古岸汀洲之境也。離斯無色界，沙塵總是空。妥妥如如體，清風明月中。
二曰魂也，其性爲怒，謂之嗔賊，若能治之，名清涼性。
十
魂者，木之秀，而爲人之肝血，肝贍之主而爲魂也，其性爲怒，謂之嗔賊者，肝膽之魂，主嗔怒忿爭之像，此像生也，大損元覺之神矣。若能治之，名清涼性者，慧光照鑒此之嗔魂，覺悟眞空，其如夢電。即得返照囬光，元明洞鑒，朗月秋天，清風古岸，遂清凉之果，成靜土之鄉也。
三曰神也，其性爲喜，謂之樂賊，若能治之，名希夷性。
神者，火之眞，而爲人之心神，心神之主而曰神明也。其性爲喜，謂之樂賊者，心神之神，主喜樂遊逸之像，此像生也，大損元覺之神矣。若能治之，名希夷性者，常有欲也，以觀其終，常賊興也，以察其幻，即得悟機達本，反視回光，成希夷之性。視不足見，聽不足聞，此之際也，即得悟生無介目之累，保神有清靜之方。江頭緑草，嫩猗猗而葦施蘆花；古岸横舟，月瀟瀟而清風滿袖。
元明此曰：方當現，清靜門中我正閑。塵世拂開眞宰現，元神跳出死生關。
四曰意也，其性爲思，謂之貪賊。若能治之，名無爲性。
意者，土之肌，而爲人之𦜉胃，脾胃之主而爲意也。其性爲思，謂之貪賊者，脾胃之意，主想望思念之像，此像生也，大損元覺之神矣。若能治之，名無爲性者，人能治之，乃曰無爲，千秋萬古之眞，皓月清風爲侣也。
五曰魄也，其性爲憂，謂之癡賊。若能治之，名大明性。
魄者，金之氣，而爲人之肺氣，肺氣之生而爲魄也。其性爲憂，謂之癡賊者，肺氣之魄，主憂愁煩惱之像，此像生也，大損元覺之神矣。若能治之，名大明性者，人能絶此，即得緑水青山之境，長春不夜之鄊，大明無翳而巳矣。
此之五賊，咸在乎心。
此之五賊而爲五行之像也，萬化之宗矣。萬化所主者，藉君於心也。是故聖人言五賊咸在乎心也。
人若順之，則轉輪三界。
人順其賊也，而行恐怒、喜、思、憂之性也，即沉淪没，轉遊三界矣。夫三界者，欲界、色界、無色界也。三界之内而有者，四境也。夫四境者，財爲欲境，色爲愛境，酒爲迷境，氣爲嗔境。此之三界而同四境者，惟天人之愛河，乃群生之苦海。五賊而喜者，其惟境界也。是故聖人云：人若順之，則轉輪三界矣。咄哉五賊，沉人無覓。三界綿綿，四境黙黙。愛河蕩蕩，舟楫難釋。無色陽天，空留清碧。人若治之，則神蹈仙京。
蹈，履也。人治其賊也，而亡恐、怒、喜、思、憂之性也，即履長春神仙之鄊矣。逺離三界，不居四境，出此愛河，身昇玉京，朝禮上帝，稽首天尊，歡喜踴躍，皇道開明。
是故言聽動觀，一切時中，皆當明照，制錬脩行，如是弗怠，即得福生無際，遊宴長春也。
洞曰：人能動止心興意，舉體措身，爲一切時中，常觀妙化，淵明眞宰，識破浮生，悟落花之境，省如夢之期，制脩斯道，擒欲亡賊者，即得翺翔紫闕，遊宴長春也。頌曰：迷者沉淪悟者仙，何須苦苦殢經篇。到頭只是昭清覺，打破塵籠自有天。
明素章第二十三廓然洞徹謂之明，混漏沌池謂之素。
人皆行此空色，不能悟彼明素。
人皆行此空色者，人虚三時夢，時時總是空。三時者，過去時、現在時、未來時也。不能悟彼明素者，貪戀空中有，孰知步歩空。自從無始劫，至此尚盲聾。
吾能破此空色，亦能行彼明素。
吾者，假中之眞，有内之无，无内之有，恍惚之間，長生之者，是爲吾也。吾猶我也。能破者，五鬼亡時見我身，我身無處不光明，何須直待能乎破，不待能時賊自沉。亦能行彼明素者，善離諸像，而入無爲也。
夫空色者，所謂恐、怒、喜、思、憂之屬也，
五行所主而性自然。
夫明素者，所謂昭清覺、靜慧之屬也。
明達無爲謂之昭，靈光無染，謂之清，居像不昧謂之覺，斷絶邪障謂之靜，出入同道謂之慧。此名五印土也。
如人能破此之空色，慧靈悟解，洞徹光眀，離有爲法，入無相身，
一切有像，終歸其空，故要離之。無形之神，洞而不滅，要當入也。
同道無終，獨斯者哉。
滴曰：薫成之性，同道身而不滅者，其惟斯身也。斯身之名，聖人呼之，非爲一號。
道君稱爲不神之神，釋迦稱爲如來之相，聖人言爲君主之官，宣父論爲仁人君子。至於主公眞我，佛祖金剛者，皆同歸而異。途矣。大抵只爲人之元來之性，心神是也。然此心神，要當亡其五賊，除其五性。賊性者，乃爲恐、怒、喜、思、憂也，即得生其五體，昇其五印。體印者，乃是昭清覺靜慧也。能猶是者，乃曰道身；非猶是者，止爲衆生矣。夫道身而全斯治者，乃曰鬼中神仙也。夫道身而全斯治，及乎結汞凝鉛，混同道體，建德合天，積功累行者，乃曰天中神仙也。道身未全，能㸃精易氣，積德利人者，乃曰陸地神仙也。夫道身未全，精神未備，惟忠孝六仁義，正德柔和者，乃曰水府神仙也。夫道身未備，善德未脩，惟保精益氣，鍊血愛神者，乃曰人閒神仙也。夫道身之稱者，乃人心之謂也。人心所亡恐、怒、喜、思、憂之性，而成昭清覺靜慧之神者，惟道身之謂也。恐人悞解，故再注之。夫五仙之位，而列五品，天仙者居其一也，地仙者居其二也，水仙者居其三也，人仙者居其四也，鬼仙者居其五也。五仙之位，互有髙卑，人心之造，其惟異也。還不然者，而爲五苦。五苦之由，則將反是矣。頌曰：靈性無形道，陽光像内眞。二端相合處，萬古不能沉。
常道章第二十四妙覺靈光，徹寒潭，照秋月矢漢大哉炁相符，洞無滅。陽精隂髓，呼唳而已。德配三才，自然之理。青松影下，緑檜隂中，風月瀟湘，眞如妙用。三三六六，坎離洞谷。妙應隂陽，通光無欲。頌曰：帝王宫闕瑞煙嘉，處處江山罩綵霞。紫鳯飛鸞成羽蓋，黄金白玉秀珍花。翩翩臺畔龍樓室，𤁋瀝筠中翫女家。尚矣君哉攸德處，無爲爲裏就舟砂。又曰：眞人居處是仙鄉，步步還同妙境方。塵意拂時山水秀，道心開處竹松良。清風友者應明月，靜谷鄰兮豈世倀。惟有白雲千萬頃，朝夕與我著翱翔。又曰：仙公得道始名眞，不在濁兮不在清。亦匪太過還不逮。伯三。又非中道立乎身，的端妙七處云。何說今曰言中子細論其道無可無不可，死生榮辱在活心。
常道之道，非化非造。
常道之道者，綿綿晝夜，時刻相借，非此絶生，得者無榭，非化非造者，動靜滋物，空同恍惚，合理自然，神昭素燭。
常眞之眞，非名非形。
常眞之眞者，日用清眞，秀出天庭，冲和在手，妙力滋新。非名非形者，可名與形，勢終巳傾。非此體號，却入眞靈。
其乎動也，應物以善德。
元眞洞照，湛湛清妙。來者應之，其如鑒耀。
其乎靜也，寂湛以淵清。
眞如靈處三千界，契理合天妙非怠。壷中皓月與清風，滿目瀟湘遍舟載竹逕瀟湘風蔌蔌，南山一帶籠煙谷。停驂一顧墜金鞍，滿目晴嵐似珠玉。
此之際也，弗脩弗證，
善𢙣俱亡因果消，豈分彼此與昏朝。清輝面目昭千古，雪裏梅花竹在梢。
適乎不器，入乎妙靈。誠不神之神，乃道冲之道。
一任縱横天地間，何須獨步此江山。周遊大道應無色，妙理還時不復還。清覺一聲笛滿袖，幽琅三弄瑟應寒。元眞洞徹先天外，㸃破塵沙欲界關。
同萬物竟而不滅，隂陽生而不窮，洞然無間，玄玄者也。
上方靈寳无極至道開化眞經卷下
四
