卷四十八
無上祕要卷之八十七
无上祕要卷之八十七
界
尸解品
司命東卿君曰：夫尸解者，形之化也，本真之練蛻也，軀質之遁變也，五屬之隱適也。雖是仙品之下第，而其禀受所承，亦未必輕矣。或未欲昇天，而髙栖名山，或欲崇明世教，令死生道絶，或欲斷子孫之近戀，盡神仙為難希；或欲長觀世化，憚仙官之劬勞也。妙道一備，則髙下任適，固不可用明死生以制其定格，所謂隱廻三光，白曰：陸沉者也。
飛琅玕之華而方營丘墓者，髙丘子、衍門子、洪崖先生是也。而不知髙丘子時以尸解入六景山，後服金液之水，又受飛琅玕之華於中山，方復託死，乃入玄洲，受書為中嶽真人。衍門子今在蒙山大洞黄金之庭，受書為中元仙卿。洪崖先生今為青城真人。
漱龍胎而死訣，飮瓊精而叩棺者，先師王西城及趙伯玄、劉子先是也。
服金丹而告終者，臧延甫、張子房、墨翟子是也。
抱九轉而尸臭，吞刀圭而蟲流者，司馬季主、寗仲君、燕昭王、王子晉是也。
周穆王北造崑崙之阿，親飮絳山石髓，食玉樹之實，而方墓于汲郡。
夏禹詣鍾山，啖紫捺，醉金酒，服靈寳，行九真，而猶隱于㑹稽。
北戒長胡大王獻帝舜，以白琅之霜，十轉紫華，服之，使人長生飛仙，與天地相傾。舜即服之，而方死，葬蒼梧之野。
此諸君並巳龍奏靈河，鳯鼓雲池，而猶尸解託死者，正欲斷以死生之情，示民有始終之限耳，豈肯腐骸太隂，以肉餉螻蟻者哉？直欲遏違世之夫，塞俗人之願望。至於青精先生、彭鏗、鳯綱，及商山四皓、淮南八公，並巳服上。藥不至一劑，自欲出處黙語，肥遁山林，以遊化為樂，以昇虚為慼，非不能登天也，弗為之耳。以此諸君自展轉五嶽，攺名易字，不復作尸解之耳。
夫尸解之道，如為少妙，既令希有情阻，聞者不及，一以死鎭其路，示無所復論。雖彭鏗遊山，鳯綱市朝，四皓假首，以素，八公變形萬化，亦吾所不願矣。自有方諸刻名，應得尸解之仙者，或稟受使然，或志行替敗，或學尋淺狹，情向頽住，此自希尚所及，正以分得之耳，非向所論。諸君衍門子軰，既飽上藥，而故為尸解者也。吾昔受先師尸解上方委化之道，雖不得獲用，常所依依，令向塵垢，四會交兵，激合三官，驅除嫉賢害道。言神仙者致痾，尋媱利者富貴。志道求生者，亦何為汲汲於風火之中，束帶以入𨞬市哉？今宻出尸解之方，可各以傳示弟子。應為真人者，用之潜遁，足以逺凶患，施之而逝，可以盡子孫之近戀；隱之而遊，可以登名山也。若夫道數兼備，萬術斯明，役使百鬼，招召衆靈，坐在立亡，分氣散形，雖處三軍，而飊鋒不能兵，雖行凶危，而災癘不能千，雖入市朝，而百害不能生者，可无復施尸化之遷耳。夫此之解者，率多是不汲汲於龍輪，樂安栖於林山者。
以録形靈九，以合唾塗所持杖，與之俱寢，三曰：則杖化為已形，在被中，自徐遁去，傍人皆不覺知。
以藥塗火炭，則他人見形而燒死，謂之火解。以一丸和水而飮之，抱草而卧，則他人見巳傷死於空窒中，謂之兵解。
凡自從任，故自得還其故邑也。但當攺姓名，變容貌。昔有人作此，去，入林慮山，積十三年。而復還家也。
上解之道，名配紫簡，三官不復闚其間隙，妄以死加之。
録形靈丸，亦可與人作尸解，但當曉示其去止節度耳。欲將得意弟子俱行遊者，當按之。其用他藥得尸解，非是靈丸之化者，皆不得反故郷，反故郷，三官執之。
尸解之法，有死而更生者，有頭斷已死，乃從傍出者，有死畢未𪵅而失骸者，有人形猶存而无復骨者，有衣在形去者，有髪既脫而失形者。
白日去，謂之上尸解也。夜半去者，謂之下尸解；向曉向暮而去者，謂之地下。主者，雖獲隱遁，而跡兆不滅，為人所疑，令世志未厭，不及遊故郷，遊栖靡定，深所疑惑，意在於此。自先世有功在三官，流逮後嗣，或易世練化，攺氏更生者，此七世隂德，根葉相及。既終，當遺脚一骨，以歸三官，餘骨隨身而遷，男留左骨，女留右骨，皆受書為地下主者，二百八十年，乃得進受地仙之道矣。臨終之曰：視，其形如生人之肉。既死之時，尸體香潔，足指不青，手皮不皺者，謂之先有德行，自然得尸解。
右出洞真藏景録形神經
四紀篇曰九真中經，或曰飛行羽經，有之者，白日尸解。
六紀篇曰：靈書紫文，或曰五老寳經，有之者尸解。
右出洞真瓊文帝章經。
諸尸解地下主者，按四極真科，一百四十年乃得補仙官，復一千三百年乃得補真官，於是始得飛華蓋，乗群龍，登太極，遊九宫也。
右出洞真太上隱晝經。
有此經，未能勤脩，思真念靈，與俗无别者，故不失隱存下仙。白曰：尸解。
右出洞真八素真經。
太極真人遺帶散，白粉，服一刀圭，當暴心痛如剌，三日欲飮，飲計足一斛，氣乃絕死。既殮，失尸所在，但餘衣在耳。是為白日解帶之仙。若知藥名者，不復心痛，但飮足一斛，仍絕也。既絶巳，自悟所遺尸者在地也。臨時自有玉女、玉童，以青軿輿載共來之。欲停者，當心痛三日節與飮耳。其方亦可合，亦可舉家用。
右出真迹經。
太極金華真人以此經文刻於太微天帝紫微宫玄琳玉殿東壁牖上，其文曰：
五氣異方，津光合形。有終而死，有始而生。萬類反本，千條歸㝠。氣適浮煙，血奔流清。哀哉兆身，非真不成。何不竭以雲草玄清，徊以卉醴華英，會以五光、七白靈蔬，和以白素飛龍。沐浴平旦，正心向東，凝精勵魂，上帝五公，再拜朝靈。鎮固五方，長生天地，出入流通，各安其位，生華五藏。
此文乃上清八㑹交龍大書，非世之學者可得悟了。者也。太素真人顯别書字，受而服之，求其釋注於太極帝君焉。
雲草玄波者，黑苣蕂是也。一名玄清。卉醴華英者，蜜也。五光、七白靈蔬者，薤菜也。白素飛龍者，石英也。
法當種薤菜，使五月五，日不掘拔者，唯就鋤壅護治之耳。經渉五年中，乃取任藥，名為五光、七白靈蔬。擇取薤白精肥者十斤，黑苣蕂五斗，白蜜凝雪者五斗，髙山玄巖絶泉石孔之清水三十六斛，白石英精白無有礪咢者五枚。先好於磨石上礪護，使正圎，如雀卵之之小小者好，瑩殆令如珠狀，勿令有礪石之餘迹。先清齋一百六十，日令齋曰：訖，於九月九。曰：先築土起基，髙二尺，作竈屋。屋成，作好竈，以竈口。向西，屋亦開西户也。當得新䥫釜安竈上，是九月九曰：申酉之時，向竈口。跪東向，内五石子於釡中。於是乃先投一枚於釜中，祝曰：
青帝公石，三素元君，太一司命，玄母理魂，固骨填肝，守養肝神，肝上生華，使肝永全。
次又投一枚於釜中，祝曰：
白帝公石，太一所憇，元父理精，玄毋填肺，守養肺神，使無朽廢。肺上生華，千萬億歲。
次又投一枚於釜中，祝曰：
赤帝公、石帝君同音，玄母理血，桃康填心，守養心神，使無灰沈，心上生華，一成王林。
次又投一枚於釡中，祝：曰：
黑帝公石太一同筭，玄毋元父，理液混變，守養腎神，使無壊亂。腎上生華，常得上願。
次又投一枚於釜中，祝：曰：
黄帝公石老君同威，太一帝君，理魄鎭脾，守養脾神，使無崩从，脾上生華，白日晨飛。
投石時，皆各閉氣五息，然後乃投石都畢，起向竈五再拜。
又取薤白五斤，好積覆於五石之上，畢，内蜜灌薤上畢，内苣藤五斗，灌蜜上畢，乃格度苣藤入釡深淺髙下處所也。然後稍入清水，使不滿釜小許止。木蓋游覆釜上九月。十。曰：平旦發火，當取直理之木，熇燥好薪，不用蠧蟲及木皮之不淨薪火煮之，纔令覺劣沸而巳，勿使涌溢。大沸，當屢發視，調其下火，
當先視腴格處所。若煮水煎竭，輙當益永所盡三十六斛水而止。又水盡之後，更加煎，令減先𦚤二寸格，籌量以意斟酌，視之，都畢成也。寒之於釜中，去下火灰，宻蓋其釡上五。曰：乃徐取五石，平旦向五方，各再拜畢，跪以此腴雜以東流水，以次服之。飲水及腴，取令送
石子入口。下喉中耳。
服之時，亦如初授石於釡中時，一二按祝而
服之也。畢，又五再拜畢。
若藥煎既成，而視無復石者，非有他也，直五
精伏散，隱靈化形，故自流遯於雲𭨮之中，无
所凝也。但當曰：服五合，以清酒飲送之，神變
反質，各自鎮養五藏矣。自於五藏之内，更生
成五石也。
慎不可猛火，火猛，石精飛去，滓濁壊爛，雲腴
熬臭，不可服御。
又雲：腴之味，香甘異美，彊血補精，填生五藏，守氣凝液，長養魂魄，真上藥也。以好器盛之，宻蓋其上，即日服二合為始，曰曰：以常若腴蜜煎。彊者亦可先出服石，然後加𦚤，更和煎之，取令凝如割肪也。人亦有丸服之者曰：三十丸。大都丸不如腴，服之佳也，趣復任人所便耳。便則安於體，體便則無不佳。常能服此腴者乃佳。若先𦚤巳盡，當更合如前之法。用白石英五兩，填釡底，一兩輙一投，祝說如法，但不復礪石使圎，而重服之耳。藥成，出此石，沈東流水中，不嘗燥竭之淵。若不欲更合此腴者，亦无損於前五石也。此𦚤名玄水玉液，一名飛龍雲腴，一名錬五石之華膏。服之十五年，身有王光，内外洞徹，長生天地，役使鬼神。三年之後，眼可夜書。真人云：此方愈於鍊八石之餌金，必勝於桂水雲母之玉漿也。既服此五石，石入喉徑，寳填五藏，五藏常生華，一藏中輙有一石，以守藏孔，藏孔之上皆生五色華也。若其人或蹔死，而適太隂，權過三官者，肉既灰爛，血沈脉散者，而猶五藏自生，白骨如仝。七魄營侍，三魂守宅，三元歡息，大神内閉，太一録神，司命秉節，五老扶華，帝君寳質。或三十年，二十年，或十年、五年，隨意而出。當生之時，即更收血育肉生津，結液復質。反胎成形，濯質，乃勝於昔未死之容也。真人練身於太隂，易貌於三官者，此之謂也。
太微天帝君詠曰：
太隂練身形，勝服九轉丹。華容端且嚴，面色合靈光，五石㑹天真，太一寳神關。上登太極闕，受書為仙人。
南嶽真人赤松子曰：昔有趙成子者，學仙之士也。初受吾鎮生五藏上經，乃按而為之。成子後故欲還入太隂，求攺貌化形。當是時，自故死亡於幽州上谷玄丘山中，石室之下，即為死尸白骨也。後五六年，忽有他人經山行者，見此尸在石室中，肉朽骨在。又見腹中五藏自生，又香而不爛如故。以液血纒裹，五色之華，瑩然於内，紫胞結絡，交纒於外。彼人乃歎曰：昔聞五藏可養，以至不朽者，令見其人矣。此子將有道而不終乎？因手披死尸五藏之内，藏中各見有一白石子在馬。彼人又曰：使汝五藏不朽者，必此五石也。子巳失道，可以相與。因探取而仰吞，石，石皆以入喉也。彼人别去十餘年，而成子之尸當生。當生之時，彼人先服石子，即曰：皆飛從口。出，如飛蟬之狀，逕還死尸之藏，因此成子攺形而起矣。彼人既見石飛，心震意惕，後故入此山，尋視死尸所在。彼人既到石室之前，方見成子散髮偃據，洞嘯靈谷，面有玉光，髪色流澤。於是彼人惶震累息，匍匐於巖岫之間，林竹之側。成子問之曰：子何人哉？爾乃忽見成子前有五老仙公，披錦帶符，手秉羽節，頭建紫冠，足蹈空虚，並切齒而言於成子曰：昔盜吞先生五藏之寳石者，今此癩面人是也。言畢，彼人面上即生惡瘡，又噤而失言，狼狽而歸。比及達家，癩瘡巳遍於一門，而同時俱死，族即滅矣。
夫得道之士，而暫遊太隂者，太一守尸，三魂營骨，七魄衛肉，胎靈録氣，非不欲揜惡人之心性，閉凶愚之耳目也，直欲觀靈驗於八方，示真威以流赫耳。況加舍五帝之神石，靈公之精英，欲盜服以延夀，竊以希長生，不可冀也，豈可為哉！南嶽真人故復書而記之，以袪盜濫之凶心乎。
右出洞真太極帝君填生五藏上經。
