卷八
雲山集卷之八
𦒿
知常眞人姫志。眞撰
京兆普度碑：
已未冬十月，西涼府太子下官八合，宿有素願，修建無上黄籙𬋕事，即本府迎祥觀自春抵秋，葺營殿堂，封治壇禪，不逺，敦請棲雲眞人作大濟度師，主張法席。越某曰：召集羽流，布陳儀象，發文預告三界明眞上下神祇，齋戒精思，庇物蔵事。望箭三，日肇行典禮，恭祀列聖三百六十分位。意者薦濟宗族，逺亡近化，洎率土無主孤魂，兼有親乏祀之家，投壇附薦，自此及彼，無戚無踈，俱頼薫修，普祈超度。如是行道三曰：兩夜，望後一曰：昧𤕤，散壇乃畢，盡誠竭力，亦仁孝之用心也。
嘗試言之，天地一氣，物我同根，方萬化之弛張，布衆形而區别，雜以五行之生尅，均以四序之推遷，其變曰：新化亦罔極。此氣動用之常也。而又一受其形，執以爲我有，於是相與靡刃對待，則有強弱廢興，死而後巳。殊不知氣之所役，時之所運，數之所存，理之所在，一憤一起，有始有終，得失存亡，天之所造，孰能禦之？爲之者敗，執之者失；逆之者滅，順之者昌，角智者窮，角力者負。蓋人之不可勝天久矣。
方今皇朝應運，奄有諸夏，朔南、漢北，東海、西涼，異軌殊途，咸歸一統。天下無二道，率土無兩心。向之兵革屠裂，備經之矣；彼之宗祀覆絶，俱見之矣。以今較昔，萬無一存。以已方人，身獲安吉，枝葉滋蔓，有人爵之從，納自天之祐，以身之幸，思天下之不幸，以已之親，念天下之無親。合氣同根，得無感慨。是以允懷素願，披露丹衷。伏玄元救物之慈，啓黄籙大齋之法。仰衆眞之普力，冀三境之垂光，照燭幽冥，開通隂府，收攝萬氣，久沉之魄悉歸源，混合百神，無主之魂皆拔萃。涙乗和氣，幽賛皇圖，一混車書，載橐弓矢。多方順化，四海歸仁，亦臣见。子之至願也。
𬋕筵潔備，法事嚴行，刻石紀功，庻傳不朽，摭實而直書。其銘曰：
夫物芸芸，各復其根，往而不返，
無主之魂，執守之魄，不得其門，
依草附木，莫知所存。況在兵塵，
連年不息，殄殱勦絶，萬不存一，
驚魂失措，轉從沉溺，隨化往來，
動經劫石。今承𬋕主，發上善心，
崇修黄籙，拔燿幽沉。普天率土，
往古來今，無踈無戚，俱頼威音。
虚魄以歸，遊魂復本，介見者潜，
豕立者泯，何彼何此，咸居範圍。
冲氣，冥㑹承平，庻幾。
黄籙大齋碑。
人生天地間，如𨙊廬逆旅之暫寄，距以百年，光景之速，猶白駒之過𨻶，忽然而巳，未有常而不化者也。而人在數十年中，或壽或夭，形有定數，各不自知朝夕如是，求其出化機之表，入太漠之郷者幾人哉？自是而下，孰能勉之？夫爲子者，乃父母之委蛻也，生死之間，將何以報？是以生當愛敬，死當哀戚，禋祀不忘，禮之常也。載思其親，向之在世，爲身爲我，及諸萬塵誘引，七情六欲之所謾昧，無時不妄，無時不爲，過積丘山，善無絲忽。今也骨骸委地，魂魄投空，滅而不續，則若存而不滅，果安在哉？其在沈乎，在彼乎？墮冥府之考校乎，遊天上之宫闕乎？其出入於六道四生乎？其復生於人世乎？噫，未可知也。有居無事而推之者矣。若有眞宰所司，以幽明之異趣，昧然罔識，冥冥悠悠而巳，可不大哀耶？是以孝心不忘，思親報本，其恩罔極，泣血傷心，匪仗玄勲，憑何薦拔？固當竭誠致敬，披露丹𠂻，祈禱髙眞，希垂開度，幸冀靈魂超越，苦趣不逢，亦感通之理也。茲辰某人奉薦亡父母，於今月日化當薦之辰，謹修黄籙大齋，供聖若千分位，敦請某師，掌行𬋕事，及命玄壇清衆，進表上章，依科行道。某曰：爲始，發牒至某，日焚詞告畢。旣來兹㑹，潔赴靈壇，各罄丹誠，同心薦拔，乃孝子仁人之盡心也。威儀旣備，法事嚴行，報本之誠，冝書諸石，以示來者，亦勸善之亹亹也。其銘曰：
子之事親，死如奉生。以享一薦，泣血投誠。父毋之靈，洎乎冥冥，
思以報本。盡天之經，詣此琳宫，
玉清之境，祈以涓潔，氣濁悉屏。羣眞輻輳，衆聖同盟。雲霞軿集，師德咸臻。慈雲法雨，如雷如霆，
火庭煉度，炊累超昇。
南昌觀切：
道無棄物，物無非道，通六合之内外，貫萬有之洪纎，莫不皆存。是以天得之而清，地得之而寧，三景得之而明，四序得之而運，聖人得之，所以垂世立教。蓋禀無名之樸，降爲鎭化之師，妙用滋彰，神功昭著，靈源一發，正河橫流，雖𡵯驟之殊時，亦汙隆而順世。道無増損，用有行藏。開闢以來，洪荒莫紀，中古以來，槩舉其人。伏羲之時鬱華子，神農之時大成子，黄帝之時廣成子，顓頊之時赤精子，髙辛之時録圖子。堯有務成子，舜有尹壽子，禹有眞行子，湯有錫則子，之人也，之德也，皆出經傳道，代爲帝師。玄𣲖洪瀾，波及羣品，具載玄藏。間有銷聲拂迹，嘉遯忘名者，莫知紀極。
殷周之世，老氏出焉，挫銳解紛，隨機應化，復之以虚極靜篤，申之以治人事天，二篇四輔之存，諸子百家之學，瓊林競秀，蘭友爭芳，霜心臆之倫，彼褐懷玉，月帔星冠之侣，負笈擔簦。經籍圖籙之支分，科律典章之蔓衍，製玉醴瓊漿之飲，服五金八石之丹，或錬形行氣，或吐故納新，辟惡祛邪，行符治鬼，此應世養形之急，皆輔道之事，非爲道之道也。其於歸根兄。復命之理，有所忽諸。
近代重陽，天挺神授，絶累捐塵，建立夫根榦泉源，掃蕩乎波瀾枝葉，輔之以清淨眞實，應之以柔順謙沖，具天地之大全，完古今之大躰也。道傳東海，數子皆能鼓舞服膺，聞風唱和，天下化之。洎乎皇朝聖祖御極之初，兼崇道德，長春眞人應召之後，大闡門庭，室中之席不虚，户外之屨常滿。及嗣教清和眞人，作大宗師，寵膺上命，簮裳接迹，宫觀相望，雖遐荒逺裔，深山大澤，皆有其人。
兹歷亭之北，里不及舍，聚落之墅曰屯庄，冨里之觀曰南昌，爰自葆光大師之所建也。師姓朱氏，名志明，本土居人，葆光則其道號云。盛年頴悟，捐俗而道。師事抱陽子劉志甫，即太古眞人之髙弟也。大師親炙左右，曰：攺月化，大蒙印可。中年復經父毋之邦，周覽故居，荒蕪四塞，仍存基址而巳。大師率徒就荒，開徑墾擗，其地以畒計者頃之半。及蒙州主張侯給文以主之，於是捄之築之，經之營之，鳩功締搆，曽未浹辰，大成其事。太上有殿，雲㑹有堂，瞻眞境之粹容，副舆人之至願。薦薌蕭於糓旦，篤香火於晨昏，丕賛皇圖，延洪寳命。善沾遐邇，波及生靈。報本尊師，酬恩育德，其在兹乎。
甫成之始，請名於宗師，額之曰南。昌。功成之後，師藏其狂言與其不可言者而往矣。古今相繼而傳者，皆不聞可見之跡也，跡非其本也。其本則恬淡寂寞，虚無無爲，乃天地之平，道德之正，存乎吾宗而巳，非見聞之可接也。所以紛華泯絶，枯朽回春，人非幻化之人，物非幻境之物，此聖人之所以教人，而有師資之道焉。宫觀之作，取象以明有六孚顒若之禮，所以爲國薫修，厥有旨哉！
知觀劉某不逺而來，祈余紀實，將追述前人之功業，冀未來之勉旃，故不可以蹇淺辭，姑從其說而直書。其銘曰：
歷代眞仙，樞環應圓。汙隆順世，
隱顯從天。重陽發源，長春尤盛。
大振眞風，全提正令。有曰抱陽，
其嗣葆光。太古之孫，道價諸方。
故里經營，圓成勝槩。福羽以持，
德輶以載。遊居寢息，焚修，敢忘。皇壽。以祝地久天長，民福以祈，簡簡穰穰。慇懃旦夕，一炷心香。
巢雲遇眞記
秦有巢雲者，不知族氏及何許人也。避始皇版築之役，而逃於大行之麓，披榛攬葛，登極延險，直趨髙逺深邃鳥道人跡之不可至者而後止焉。木食澗飲，尋及茂林叢灌，營巢而處其上，故號巢雲。斯人也，方自擾攘迫側之間，捐其俗累，出於世網，如脫免焉。本石爲隣，鹿豕爲侣，幸免人世驅率淩虐之苦，特以散誕無拘自樂，誓將終身焉。久習虚靜，翫閑中之曰月。始，覺其長，步物外之雲霞，不勝其喜。追憶曩曰：雜紛紜之白螘，冐汨没之黄塵，如在烘鑪沸鼎，炙爆剪煑，其苦楚可勝道哉！今也雖踐犲虎之徑路，攀猿猱之喦穴，而與世殊絶，豈有他哉？冀獲解緩輕安，不擾性命之情故也。或行或立，或坐或卧，躊蹰四顧，山寂寂，水泠泠，鳥之和鳴，獸之馴狎，草木競秀，峯嶺爭雄，以爲壷天閬苑，紫府瑶臺，神仙窟宅，無過此也。
時復松隂草逕，被髪行歌，林際溪邉，孤身影舞，其自得也如是。棲遲有年，俗慮泯絶。不知人世之易，爲漢邪？爲魏邪？不知自身之幻爲物邪，爲我邪？
厭黄精，飲蒼术，飮清泉，坐白石，形解恍惚，猶如假寐。有一老仙，青𩯭方瞳，美髯髟髻，手拈芝草，足履慶雲，降於坐側，指而呼之曰：吾子痼疾山林，膏肓泉石，則與願瞑於塵境者無以異矣。特樂其靜，久，必繼之以哀而動矣。吾今付汝以無名之朴以鎮之，則可解汝之靜縛，而超乎崑崙之上，汝欲之乎？巢雲遽然而起，再拜稽首，膝行而前曰：敢問其方。老仙咄令黙坐，瞑目掩耳，乃以利刃剖其胷而刳其心，然後合之，傳以神藥。畢曰：無名之樸，仙聖之種，置之胷中矣，汝當護持。旣而杳杳然，冥冥然，不知其所以然而然也。良久之間，若寢之覺，若醉之醒，顧視其傍，失老仙之所在。捫其心胷，平復如舊。頓覺空洞惺洒，精神𠁊朗，和氣横𢾾，具躰恬然，天光内發，清靜本然，亘初，靈物寛舒，自得滄海之濶，不足以喻其大，雲水之閑，不足以比其優。透脫玄𨵿，玲瓏智藏，得無見之見，解不知之知。混冥與天地並生，和同與萬物爲一，無彼也，無此也。髙厚内外，一躰周遍；巨細洪纎，一性含攝。然後鼔舞提携，哦無聲之詩，吹無孔之笛，彈没絃之琴，唱無生之曲，聲振天地，而世未之甞聞也，以致龍吟鳳嘯，鶴舞鸞翔，躡景淩虚，乗風御氣，皆可爲之，而能不爲也。
居山歷久，樵獵者偶而見異之，名不可掩，漸通蹊徑，間有一二好道者，尋及參謁。時有士人榮伯華，聞巢雲之風，不憚﨑嶇而往觀之，與偕來者數輩。旣至，視巢雲山谷枯槁之狀，責之曰：大丈夫胷蟠錦繡，氣吐虹蜺，首出庻物，澤及羣生，建大功，處大名，步金閨，鳴玉珂，在鳥則爲鳯，在獸則爲龍，不曰寧爲雞口，莫爲牛後，此人情之所共欲也。今子獨戚戚然，局局然，縮首於深山窮谷，曽鯢鰍井蛙之不若，何不憤之堪乎？巢雲舉首仰天而噓，徐而對曰：子不見夫天地之間，一氣之流布，隂陽之開闔，雲雨之變化日月之照臨，風雷之鼓舞，霜露之生殺，用各不同，此本乎天而親上者也。山之靜，川之流，火之燥，金之堅，木之植，石之固，禽之飛，獸之走，魚之遊，蟲之動，蛸翹蠢蠕，各禀不同，此本乎地而親下者也。素分巳定，不可相易，已定之分不可惡，日新之變不可知，而人以知識妄計，將以力取，安有躐等而得之者乎？所謂不知常而妄作也。然秋毫之微，太山之大，彭祖之壽，殤子之夭，崇之冨，憲之貧，素分巳定矣。以道觀之，有形有數，倐忽皆空，則大小壽夭，貧富貴賤，無以異矣。吾有非小大，非形數，無壽夭，無貧富、無貴賤者存於中，歷劫不壞，亦巳定矣，復何慊乎？伯華曰：有竒材而用於世，則能庇於人。今子爲人而無用於世，乃無用之人而已。巢雲曰：汝以無用爲苦，而不知有用之害也。物之生以身。口。之逼，爲人所制，而苦其生，如馬之致逺，牛之引重，韁勒在前，鞭䇿在後，特以芻菽之安，而殘其性命之情也。故曰：巧者常勞，智者常憂。直木必伐，甘井先竭。漆有用則割，桂可食則折，膏以明而剪，炭以熾而藝，蚕以蠒而髙，鳥以言而籠，此皆以世有用而不安其性命之情也。
伯華曰：無用固善，其如養生何？巢雲曰：世之所謂養生者，不過充實其口躰而巳，是知生之具，而不知生之主也。生之所主者神也。神存則生，神逝則死，貪生求養，殘虐神主，特以香味供其口。鼻，色聲娯其耳，目六欲七情，三毒五濁，諸妄百邪，皆傷其神，神傷則逝，神逝則身亡，身亡則吾生何有？此世之所謂養生者，果不足以存生，以不得無用故也。
伯華曰：何謂無用之用？巢雲曰：汝獨不見夫水之不動而澄，鏡之不垢而明者乎？物來斯照，應而不藏，往而不留，照而無照，用而無用，所謂無用之用也。無用之用，故不勞其躰，而躰常靜；無照之照，故不傷其明，而明常然。若心也，自求有用，則視不用，目聽不用耳，言不用，口。嗅不用鼻，拈不用手，行不用足，四支百躰俱爲不遂，若風痺癰瘓之人也。吾心無用，而百躰爲之用。昊天無爲，而萬象自馳，大地無能而萬物自化。無用也，無不用也，無思也，無不思也，無爲也，無不爲也。天地相通，造化相同，鬼神莫測，巨細洪纎，皆具吾性中，經萬劫而未甞變壞，豈肯以塵垢粃糠，幻化形物爲事哉？去汝鄙人也，無亂吾事。
伯華茫然，口。張而不能脇，良久拜辭而退。
開州神清觀記
夫道之所以興乎世，世之所以興乎道，道與世交興，則俱飲玄化，忘其覬覦攘竊之行，人
日遷善舉，安其性命之情，而無犯分亂常者，不幾乎平泰之時矣。道之於世，豈小補哉！方膺皇朝革命，百廢俱作，長春眞人應召之後，稅駕燕然，石髓重開，瓊函再啓，天下之嚮風者，奔趨接迹，其立志超卓，爲人之所不能爲者，有張公先生，乃其人也。名志信，號逍遥子，彰川人。賦性剛決，芥視塵累。
丁貞祐南遷之亂，居民嘯聚，互相攻剽。先生慮禍所及，以身爲大患，自逸而之深山窮谷，思所以出世之方，而未之得也。聞棲雲王老師開道盤山，而方來之學道者多從之，遂不逺千里趼足徃覘其所以，而聶許焉。久之，獲預席下，鄭重參謁，曽無少怠，曲盡其妙。辭師下山，鶉居鷇食，心之所存，非向之有我者之能爲也。
特以天地爲籧廬，形骸爲逆旅，衣絮帶索，面垢首蓬，歲時寒暑之易，一如也。自始及終，其志不變，若有人之形而無人之情。視塵物之往來，人事之膠擾，猶鳥雀蚊虻之過乎前，未嘗介意。非有得於中者，能如是乎？蓋塗𨻶守神，藏身深𦕈，而得其所謂大本大宗，自亘古以固存者歟。世以迹觀之，特見其制行清苦而人不堪，庸詎窺其閫奧而識之哉？
丁亥秋七月，先生𡵯及澶淵，是俗洒然異之，有尸。而祝之之意焉。縣令趙侯見而敦請，留居於靈顯眞君之廟，時往餉之。自是遊其門者日數之而不及也。其徒數百人，坐不教，立不議，虚彳實歸者有之。㑹首蔡公喜其爲人也，以已廟側之。田文而畀之，别爲卜築締構，俾居而廬之。安撫使王公嘉其制行嚴謹，裁成費𦔳，浸興是觀。崇修正殿，以奉三清，次建堂厨以延靜侣，文室序列，以冝福地。告成，走請於宗師眞人，額之曰神清。
甞試論之，人由道立，道由人弘，得之於中，應之於外。是以亢倉子之在魯，而細民有社而稷之之思；列禦𡨥之適齊，而五漿有爭而饋之之敬。蓋存已之性以混天地，一禹物之性，則無所不通；保已之和，以合天地，偶物之和，則無所不至。由是觀之，動髙厚，感鬼神，入水火，貫金石，巨細皆應，而況於人乎？夫飮人以和者，孰不愛敬之哉？逍遥子張公可謂有矣。
其徒趙志完誦其人之志操，思其所居之陳迹，將刋諸石以壽其傳，囑予爲文，固辭不可，摭其說而紀之。太歲強圉大荒落春正月望後五日記。
雲山集卷之八終
大明萬曆殘年七月吉日，奉
㫖印造施行。
冶
1
家
持心
