太上感應篇
進太上感應篇表義，一臣瑩微言。凝旒重道，深嘉
太上之格言；鋟梓迄工，幸畢微萍之素願。輒僣聞於
淵聽，用祇答於。
宸恩臣惶懼惶懼，頓首頓首。臣竊觀寳藏之諸經，中有瑶編之大訓，本慈悲而救物，爰諄複以誨人。謂善惡感召之由，端類樞機之發；而禍福應驗之理，捷於影響之隨。千二百懇懇之辭，億萬載昭昭之誡。然必賴明良之𢾾闡，廼能率衆庶以皈依。恭惟皇帝陛下，垂拱視朝，緝熈典學。講貫雖專於六籍，捜羅旁及於羣書。道訪窈冥，繼
聖祖下風之請；化流清靜，邁漢皇當日之規。怡神政事之餘，玩意天人之際。將推行而傳逺，故裒集以加詳。義畫丁寧，冠驪珠之八字；甘盤叙賛，擅鴻筆於一家。煥乎函笈之光，榮矣簮裳之遇。臣么。麽無取，樸野何庸，焚修濫厠於竹宫，名姓誤塵於
楓陛。曩巳躐教門之陞擢，今又叨𥈠㫖之使令。寵拜賜金，冒司鏤牒，誓竭眇綿之力，少伸報效之私。慨念先，臣每懼斯文之廢闕；不圖回禄，愈増吾道之宣明。董摹刻以既周，謹緘熏而恭進。伏望皇帝陛下，俯留一覽，誕布四方，俾爾民皆遷善之歸，自樂從於教化，則是書爲扶世之𦔳，庶不負於
君師。臣謹以所刋御題太上感應篇一部八卷，隨表上進以聞。臣瑩微惶懼惶懼，頓首頓首謹言。靈交盆曰：罌藏靈鼇翁太宫焚修經胡藏裘
太上感應篇敘
先儒有言：天理人欲，同行異情，故飲食男女謂之欲矣。然於其間，理欲所由分，邪正所由辯，於是善惡殊途，相去逺矣。使皆以飲食男女爲人欲，則是閉口。枵腹，然後可以得飲食之正；絶滅種類，然後可以得人倫之正，是惡有此理哉？使夫人而渴飲飢食，男室女家，舉是兩端，驗之心術之微，達之家國天下，念念。不離乎天理之正，則是諸惡莫作，衆善奉行也巳。夫如是，則感應篇不必有可也。奈之何？好善未必能如好好色，惡惡未必能如惡惡臭。始而㳙㳙，終而滔滔，始而萌于一念慮，終而散爲千萬端，善念不勝惡念之多，君子不勝小人之衆也。此感應篇所由作，而注者之功，出入三教，網百家，因事引類，旁引曲證，孜孜勸人爲善之意也。是書在故宋時，嘗刋版于虎林之東太一宫，前有李宗題識諸惡莫作，衆善奉行八大字。其時大儒若真西山先生、鄭安晚丞相，皆有序引。内附巳七十餘年，其爲版不存久矣。余郷備貟永嘉莫府，時刋積善録諸書。今入吴，得四書集注并小學善本，皆巳勒諸梓，欲復刋是篇，則心力有所不迨矣。吴人温懷仁君壽，家藏是篇，恒恐磨滅，於是捐金刋諸梓，不足則募施者以足之。經始於至正七年之冬，更九年秋八月，刋工告完。君壽刋是篇時，以余有意爲善也，實謀於余。余力雖不能振之，而時時勉之以有終始，則余不爲無𦔳。刋完，乞余爲之序，故不敢以俗陋辤。承德郎、平江路緫管府推官許昌馮夢周敘。
大上感應篇舊出道藏，宗季刋版臨安太一宫，其首題八字，蓋宋理宗御書。其以次序述之者鄭安晚丞相、真西山先生，餘皆其時宗工鉅儒，觀其意，無非勉人爲善之意也。懷仁生長吴下，自先人以來，莫不好善，至於懷仁，克守先業。今犬馬之齒，且望五十，竄身民籍中，及保父毋遺體，要皆不敢爲惡之所致也。於是敬以此篇刻諸梓，庶與四方善人因是篇也。曰：加修省，幾不孤太上開示之㫖。敘者，注者誘掖之意云。平江温懷仁謹敘。
史遷述老子傳，叅舉萊子、史儋之倫，未始定于一，殆不知孰爲老氏者。而葛稚川以爲所歷非一世，所出非一人，其論去遷逺矣。遷之言曰：無爲而自化，清靜而自定，則老氏者，吾不知其爲天人也耶。唐興，椎其祖之所自出，躋於上帝，尊之也至矣。今讀其所著道德之篇，言用天下國家者莫詳焉。至其窮極徼妙，旁羅祕隱，於是莊周、列禦𡨥之徒，始以其說滂洋乎天下，而莫適於實用。載讀感應靈篇與蜀士李昌齡之註，是殆推本道德之㫖，發明禍福之端，究詰天人之證，嚴於訓戒，以警悟人心者乎？雖然，人道邇，天道逺，人之盡，天之合也。蓋曰善而無所勸則沮，惡而無所戒則流。使人知所勸而勉於善，知所戒而懼於爲不善，則夫保衛良心，適其情性之正，惕然不敢自肆，以速戾于厥躬，有關於治化審矣。夫以天爲不可不信，以已爲不可欺，以人爲不可逆，以物不可不愛，順而行之，何往非福。反是則禍之招也，可不謹與！論者曰：順德者祥，反正者殃，此天道也。爲善以邀福，不幾於有所爲而爲之乎？蓋視履考祥者，理也，小善未孚，覬心已生，則人事之作止，而天道之逺邇係焉，故貴乎誠之也。或者又曰：顔夭而跖壽，慶冨而憲貧，董秦之官爵，黔婁之衣巾，天之報施，又何難諶之若此？蓋修人事而契天道，所以盡性也；順天道以修人事，所以至命也。人性無一之不善，則是訓是行，而不貳其心，抑亦可以立命矣。故知戒懼之不可忘，而充於至誠之久；知是心之不可妄用，而達於
清靜無爲之妙。讀是書者，所當盡心焉。延若往釋之捜冥抉怪，旁引曲喻，是又當嘉其用心之盧，而審取焉，則可矣。紹定癸巳季夏中澣，九峯真逸陳奐子敬父序。
太上無言，不得巳而言。其言感應篇云者，律程嚴備，逵徑朗分，策之使趨，尼之使辟，緫一千二百七十有四字。始之曰：禍福無門，唯人自召；終之諸惡莫作，衆善奉行。指歸精切，不過此一十六字。愚夫愚婦，易知易行。李註言逾十萬，不既多乎？矧蔓而爲序、爲跋未巳也。且天地之間，惟一感應心，吾心也，無欠無假，感之在我，應之亦在我。故善者常福，不善者常禍。感而爲應，應復爲感，循𤨔無端，有以類至，冝非可以文寳索也。彼託文字而傳者，削之又削之，至於不容削；繇文字而悟者，忘之又忘之，至於無可忘。銷聲剥華，呈真露樸，心與道混，隨感隨應。若是，則文字誠不足尚矣。雖然，動而之乎情，其不謬於感應者幾何人哉？性命之薄，文字之滋也。集衆妙以鈎其玄，揭諸徴以昭其信，曽謂踈略簡淡之辭，可以振遺響於大道將隱之後耶？編牘爛熳，主一善而巳。使人人果能以善爲感應根，則諸福之物，皆其心官統之，雖太上此篇，藏諸金匱可也，吾亦將守中焉。端平乙未長至後三曰方寒龔㓜采謹跋。
是書也，以感應名篇，豈茍云哉？世人每以感應二字作一句輕讀過，豈知有感此有應感。者在我，應者在彼，固未有無感而自應者也。幸今吾邑刋是書，則人皆可以有是書矣。人有是書，要須心有是書。使心無是書，雖模以紙，侈其帙，壓架充棟，猶無書也。詩曰：上帝臨女，毋貳爾心。心乎，心乎，其有是書之心乎！嘉熈戊戌嵗閏月朔日谷口。鄭大惠謹題。
太上感應篇之作，正所以開千萬世愚夫愚婦爲善之門也。感隨於應，應孚於感，其機甚速，可不謹哉！若夫感不在物而在心，應不在近而在逺，則士君子者，尤當黙會於自然之中可也。真氏子其勉之。熈戌立夏後十靜軒先挺跋。
太史公作伯夷傳，有曰：近世操行不軌，專紀忌諱，而終身逸樂，及原累世不絕，或擇地而蹈之時，然後言行不由徑，非公正不發墳，而遇笑禍者，不可勝數也。范孟博誡諸子：吾欲使汝爲惡，惡不可爲；使汝爲善，則我不爲惡。合二子之論而觀之，而感應之說遂窮，使後世爲善者懼，爲惡者肆，未必不繇此也。余謂有天道，有人道。福善禍滛，天之道也；趨善逺惡，人之道也。爲人行人而巳，而禍福何知焉？感應篇之作，爲不能擇善而行者設爾。人心未甞無所畏，上焉畏義，其次畏禍。讀是書者，見爲惡得禍之可畏，充畏禍之心，而畏善之心萌焉，則庶矣。端平丙申二月既望，里人葉應輔謹書。
世謂感應之云，獨出於老、佛氏，非也。書有作善降祥之訓，易有積善餘慶之言，大抵皆此理也。顧嘗思之，所謂善者，果何事耶？傳稱活千人者有封，而殺降者殃及三世。然則有志於善者，必其權足以生人殺人然後可也。陋巷簞瓢之士，將焉從而用力乎？否則嚴禱祀以徼福於鬼神，植因果以希報於冥漠，此又利心之尤，而不足以言善者也。然則當奈何？余聞諸孟子：曰：雞鳴而起，孳孳爲善，舜之徒也。又曰：存其心，養其性，所以事天也。夫雞鳴而起，未與接物，善焉乎施？存心養性，此人事也，於天何與？鳴呼，知乎此而後知爲善之本矣。益天命之性，賦之於人，本皆至善，自夫汨之以私，亂之以欲，然後反善而之惡爾。心者，所以主乎性者也。吾能兢畏齋粟，如臨君父，如對神明，則本心常存而性不失矣。循性而行，何徃非善，是爲不負天之所予者，此即所以事天也。雞鳴而起，孳孳爲善者，爲此而巳。苟存乎此，則天下之善皆此焉出，雖功被萬物，澤及百世，亦自是而充之爾。予故曰：此爲善之本也。李公註感應篇以諭人，予懼世人不求諸内而求諸外，顧以力弗足而怠焉，又
或出於僥求覬幸之私，而反流於不善也，故書之篇末，以告觀者，庶不失感應之本指云。端平二年上元，日西山居士眞德秀敬跋。
夭昌。謹齋心，三復
太上感應之旨，金輝玉映，如日之必燥，雨之必潤，炊之必熟，種之必生也。恭惟皇上御灑八字簡明，二理該貫，眞三十六部之喉衿，萬八千篇之管轄也。敬閱大丞相妙賛，心鏡了然，輸關透鐍，隨筆呈露，所以閞人心之蒙昧，獨歩杳冥之曰月也。若夫李君集
義
註，世網蝟如，懲妄破譎，迎刃解散，所以去人心之危疑，直躋霄漢之風雲也。是理也，吾儒講之熟矣。達者施於政，窮者蹈於身，未嘗不深切著明也。是書之旁引曲諭，特以發明是理，其有功於輔教者哉！君子由是而行夫已之所未行，以覺夫人之所未覺，庶愚夫愚婦，皆知遷善逺罪，極而至於天人一心，物我同視，始不辜刋行是書者之本意也。時嘉熈戊戌夏五朔，謙堂陳天昌謹書。天道福善禍滛，人之積善積惡，殃慶各以類至。間有爲善而得惡，爲惡而得善，或者修省之念從而怠焉，是未明夫熟與未熟之論耳。老氏言：禍𠔃福所𠋣，福兮禍所伏，𠋣伏之幾，誰其尸之？惟君子率性而行，不雜以僞，正其義而不謀其利，明其道而不計其功，此感應篇之本旨也。觀是書者，無徒知，宜允蹈之。嘉熈戊戌夏至，易隱太初子應辰謹跋。
紀述靈驗
昔峨眉令奉議郎王湘，紹興辛巳𡻕，因觀此篇，焚香誓行數十件事後氣疾，昏悶殊絶，更衣而卧，男女𤨔泣，覺身在半空，聞哭聲微如蜂蠅。少頃，有人云：王湘方欲行感應篇，真樂善者，且速放還。巳而遂甦。
遂寧府周箎，因獲此篇，日逐觀閱，又好與人演說。紹興二十一年二月二十一日暴死。經日還魂，謂妻曰：有人追去隂司，見庭下皆立籃縷人，各有力士，執州府旗號管押。箎被驅，立本州旗下，顧盻左右，半是郷里餓死者，心甚恐怖。俄頃呼至殿下，瞻殿上坐者，如人間畫星官像，呼箎喻曰：汝本在饑饉籍中，今以汝欽奉
太上感應篇，爲人演說。汝雖欲行，未及一二，然聞而回心爲善者多，亦有行持而證仙果者，皆因汝之功，今一槩追至，巳改注壽禄籍。訖，放還之後，堅固善心，可證大道，不復來此。箎既出，忽一吏戒曰：汝還陽間，更冥將感應篇廣行流布。若一方受持，一方免難；天下受持，天下豐治。傳受之士，功業不淺，非但脫水火盜賊疾苦之厄，凡能平心待物，亦可祈求男嗣，添注壽禄，廣而充之，可造神仙。箎因省，敬録其事，以警世人。噫！即此知彼二人福興一念，而報應巳若是。其有信心力行，更相開導，引接未來，積之以漸，持之以久，則天地鬼神，森列昭布，豈無𦔳於冥冥之中哉？台州仙居縣城西王竺，有次男王淨，年四歳，嘉定乙亥六月十二曰午時生。因戊寅年二月二十三，日竺帶出閑嬉，被邪崇侵害，回家不能語言，至二十六日戊時身死。竺情切發心，命工刋
太上感應篇印施，欲求亡男王淨魂魄再投毋胎，復爲兒子，果蒙感應。妻黄四九娘，已卯春有姙，至前三月二十八曰：夜，夢到黄巖縣定光觀黄籙普度大會，附薦所，同亡男王淨共轎歸家，夢覺胎姙微動。至十月十八日申時生。長男子捨在東嶽行宫，取名師回。至乙酉年，妻復有孕，得病甚篤。四月二十八，日命工上此篇板，即有報應。次曰下手刋行，病則繼痊。此段報應，乃邑士施秉文，得之於妻弟鄭時俊，見居嚴嶼。
新都楊道機，字明夫，云吾郷友人學諭宋子止一，日甞與子言曰：慶元攺元夏六月十二曰：早，有雲遊道人，以久病死於所居之壁後。至晚，忽引首相視，若有言者。因詢之曰：貧道死，良久而甦，略有怪事，願聽其說。貧道姓張，天彭人也。家以酒業破蕩，遂慕道，流落於嘉、眉、黎、雅間，口。傳
太上感應篇縁化，以充旦暮。至雅安有一茶肆。日供齋饌，令貧道念誦此經，雖爲至誠轉誦，然止能誦其半，而未究全篇，每以爲愧。數日前以病故卧於此，通早困絕。初死之時，見一鬼吏呼之前行，至一官府，恍若嘉州憲司。方入門，見飢餓者無數。又過一門，有一大庭，見庭下旗幟羅列，鎗戟滿前，有一人坐於廳上，遂引至前，問曰：爾在生之日誦
太上感應篇，何故止誦其半？貧道竟不敢答。又曰：汝雖有過，而亦有功，令還人間，更受辛苦。百日吏遂引出，謂曰：汝以誦經不及全篇，所以至此。今既生還，若到人間，可究全篇，及化世人，誦念此經，即可免汝之罪。言訖而覺，又泣而告曰：貧道所見如是，恨此身穢惡，不能化人。乞爲作一方便，以
太上感應篇普勸念誦，一以願奉道之人消災集福，一以少贖貧道不誦全篇之罪。益知太上感應篇其爲冥司取重如此。雖誦而不全，其報應尚爾，況知有
太上感應篇，而略不念誦奉行者乎？
簡州進士王巽，於開禧丁卯之冬，染病困篤，爲隂府所攝。比至一山，樓宇壯麗，金釘朱門，金字大書曰東嶽府。内則廊廡清肅，階陛峻嚴，有青衣道士數輩，如以職役於下。仰視殿左一𥓓，髙可丈餘，乃金書一
太上感應篇，誦讀敬禮而出。復經從一所在，宛如官府，榜曰速報司。方竦然而身巳至於庭矣。人亦衆聚，有縶縛者，有從容者，半可面識，似各以善惡照對所拘，不相存問。俄聞呼巽姓名曰：
太上聖訓，汝既面覩，切宜欽奉。從此當持殺戒。聞之釋然，其疾頓愈。
黄巖縣郭進士楊琛，因覩刋感應篇，遂占𦔳。一版甲午春，夢神人告曰：巳排，君在第三甲第十七名，意謂應在科舉次日刋局，發版様，
請金，乃刋琛名在第二卷第十七版。丁酉春，
版將成就，刋局欲再作小卷，刋施本文，使人便於持誦，庶幾由誦而覺，由覺而行。進士沈球，因内子項氏有娠多病，發心州施，至三月庚申日刋成，刊者捧版至門，項氏即產，不移時刻，母子俱慶，且無少艱。至若真大圭竭誠募刋是篇，繼獲嗣續，及凡能至誠𦔳刋者，亦多獲嘉應。今不敢隱其感應之實，姑述其略，用勸善男信女，恪意受持，正真在我，則自應於彼矣。
太上感應篇卷之一
李昌。齡傳鄭清之賛
太上曰：禍福無門，唯人自召。
傳曰：一念未起，則方寸湛然，有同太虚，何者爲善，何者爲惡？及一念纔起，趣向不同，善惡既殊，禍福即異，此太上所以言禍福無門，唯人自召也。大抵一念起處，即禍福之門，篇中之言，皆其事也。昔衛仲達初爲館職，被攝至冥司，冥官命吏呈其善惡二録，比至，則惡錄盈庭，而善録纔如筯，小官色變，索秤稱之。既而小軸乃能壓起惡録，地爲之動。官乃喜曰：君可出矣。仲達曰：某未四十，安得過惡如是之多乎？官曰：不然，但一念不正，此即書之，不待其犯也。仲達曰：然則小軸中所書何事？官曰：朝廷甞大興工役，修三山石橋，君上䟽諌止之，此諫藁也。仲達曰：某雖言之，朝廷初不從，於事何益，而能有如是之力乎？官曰：朝廷雖不從，然念之在君者巳是，向使聽從，則君善力何止如是，將見乗此而立獲度世矣。尚安得而攝君乎？奈何惡念太多，力巳減半，不可復望大拜。後果止於吏部尚書。嗚呼！仲達之惡，止是空有，其念尚至一旦損盡，合作宰相之福，況本自獧薄，而又多具犯者乎？於此益知一念起處，信爲禍福之門也。是故趙康靖公槩，甞置缾、豆二物於几案間，每一念起，必隨善惡以豆別之。善則投一白豆於白缾中，惡則投一黒豆於黑錄中。初則黑豆絶多，既而漸少，久而善惡二念都忘，缾、豆二物亦俱棄而不用。此蓋消磨至於瑩徹，無復可以記別者也。嗟乎！世人方寸之間，波瀾萬文，尚何望如趙康靖之至于瑩徹乎？將見損福如衛君也。
賛曰：
福本自求，孽由自作。同出念慮，
義一十四
分爲善惡。吉凶感召，影響酬酢，
毋待已形，所貴先覺。致力於斯，
俯仰無怍。
善惡之報，如影隨形。
傳曰：善惡之報，而以形影爲言者，謂作善得善，作惡得惡，亦猶形之必有影也。昔曹彬忠誠，事君謙恭自處，不急貨利，不樹私恩，振乏絕，恤鰥寡，喜愠莫見，不以富貴驕人。雖帥師征討，未甞妄殺。初破遂州，諸將皆欲屠城，公獨執爲不可。及伐金陵，必先焚香誓衆，城下之，曰：無得妄殺一人。舉此二端，餘悉可見。前後全活，可勝言哉！又如捨怨而雪昌言自誣而救全斌，緩决新婚之吏，不傷已蟄之蟲，皆盛德也。是故諸子皆賢，令瑋、琮、璨繼領旄鉞。少子圯追封王爵，實生光獻太后，以至濟隂生享王爵，子孫昌盛，近世無比。然則爲善之報，豈不如影隨形乎？閩中國計使薛文傑，常與内樞宻吴英有隙。一曰：閩主鏻使巫徐彦視鬼。宫中文傑因令以英將反爲對，鏻信而殺義英。時英久典閩兵，軍士恱附，聞英𡨚死，無不切齒。適吴人攻建州，鏻發兵救之。軍既發，乃逗遛不進，必欲得文傑而後行。鏻不得巳，以檻車械送，軍士得之，臠食十盡。初，文傑之爲鏻造此車也，謂舊制無他苦，於是自出新意，車内皆周植鐵鋩，鋩皆内向，使檻送者居中，不得動轉，動即爲鋩所剌，其意必有所主，無何未及施用，至是乃身自甞之。然則爲惡之報，豈不如影隨形乎？
賛曰：
理有施報，出於自然。如種五榖，
刈穫有年；如植荆𣗥，久則蔓延。
易稱善惡必以積言，勿以其事
責諸目前。
是以天地有司過之神，依人所犯輕重，以奪人筭。
傳曰：按北帝大伏魔神呪等經，下方正北有一大海，穢惡腥黑，莫測邊際。中有一山，髙十萬六千里，上參碧落，下入風泉，名曰北都羅酆山。山近水面，有一大洞，名曰隂景天宫，周回三萬六千里，中有三十六獄，獄中草木，皆稟自然惡毒之氣，鋒鋩風利，甚於劒戟。主此洞者，名曰太隂天君，𦔳治四人。一曰東斗，斗中生𪸓君，二曰、西斗，斗中成形君，三曰、南斗，斗中司禁君，四曰北斗，斗中司命君。
此洞之外，山上别有六洞，六天大魔，各主其一，即太隂天君外六曹也，互相關報，主執罪罰。六大洞宫之下，又有三小宫官，一曰天官，二曰地官，三曰水官，專主刑名之軄，最爲追呼要司也。三官之下，又有九令土主，即九州之主也。五嶽府君二十四𪸓，乃二十八宿之隂獄，以至河海掾吏、丘陵溪洞主者，各各秉命，列爲屬吏。
夫酆都者，天地司過之都司也。九令五嶽者，酆都之子司也。令獄以下，所有冥曹，又屬令嶽之子司也。分司列局，因事授職，千千萬萬，何可勝言。不聞嶽司近又置舉意司乎？其司共有五案六員，判官專主關達人之事始，即人之起意處也。善惡功過，纎悉皆書，既書，達於更生虞公、御史吕公所主之司，
此司得之，又復籍爲二簿，達於酆都中獄。定予定奪二司。定予司則皆青蓮寳座，定奪司則皆荆𣗥蒺藜。予奪二司，亦自紹興二十八年置，至乾道八年校勘。以善而増紀福者，四方止有二千八百六人；以惡而將入荊蒺者，四方却有八千七百六十一人，便可見其爲善者少而爲惡者多也。
大抵荆蒺之獄，端爲欺詐姦邪者設，行住坐卧，荆蒺蒙縛，極爲苦楚。嗚呼！今曰：身被蒙縛，豈不亦猶昔曰：欺詐姦邪人被蒙縛乎？若夫減奪之說，則當隨文引證，兹不復載。
賛曰：天地鬼神，森列昭布。隂誅冥責，列於刀鋸。依過定罪，毫髮不恕。
筭既可奪，壽豈難注。不睹不聞，
冝益戒懼。
筭減則貧耗，多逢憂患。
傳曰：道藏紀筭録云：清齋一旬，増筭十紀。清齋一曰，増筭十旬。清齋者，心齋也。一經減筭，即爲有過之人。貧耗憂患，何所不有。昔奉符令錢若愚，早嵗補官，姦險狠愎，在處多不成任，晚益迍蹇，子女淪喪，觸目無聊，因投詞於龍虎山，叩頭禱謝。是夕，夢一神叱曰：汝姦險狠愎，奪筭將盡，尚何謝爲？未幾果卒。機陽尉郭鄩，官不得調，竒蹇迍塞，無所不至，雖至親宻友，亦漸踈斥。每倦悶間，即見二物，狀如𫞤狖，跳躑其旁，心大惡之袪，亦不可避，亦不可忽。一曰：乃自言曰：吾乃主世之虚耗者也，君既獲罪，故吾得以擾君。今數滿當去，可享安矣。果如言，此皆減筭，則貧耗多逢憂患者也。嗚呼，與其至此，孰若速自澡雪，無令至此乎？
賛曰：
人之賦壽，如木有根。隨其生植，
脩短所存。沃以膏潤，枝條苾芬。
乃或戕伐枯悴，曰：聞栽培傾覆。天何心云，人皆惡之。
傳曰：按七星移度經：隂匿闇昧，伏姦藏欺，末二不義不仁，無恩無德，北斗定爲大惡。人隂
匿暗昧，伏姦藏欺，不義不仁固大惡；無恩無德，亦大惡歟。大抵無德無恩，則功不及人；隂匿闇昧，伏姦藏欺，不義不仁，則害必及物，其爲不善，實皆一也。今爲人而至，使人皆惡者，必自取也。昔丁晉公與冦萊公同在政府，天下之人識與不識，聞萊公之名，則必許爲忠藎，聞𣈆公之名則必目爲姦䛕，聞一善必以歸萊公，未必皆萊公所為也；聞一不善必以歸晉公，未必皆晉公所爲也。物論如此，而鯨波之設竟如此，豈非功不及人，而害多及物乎？經云：喜集則福生，怨積則禍至，信不誣矣。昔杜祈公知乾州，嵗未滿，改知鳯州。二州之民爭于界上，一曰：我公也，汝奪之；一曰：令我公也，汝何有焉。張忠定再鎮蜀，蜀中之民無不鼓舞相慶，如赤子之久失父母，知公之來，必能復鞠我也，至令尸而祝之，社而稷之。然則二邦之民所以喜二公者爲何如？嗚呼！與其怨積，孰若喜集戒哉？
十九
賛曰：
西子不潔，掩鼻過之。滄浪之濁，
濯足是宜。美惡自取，尤人何爲。
梟獍蝮蠍，唾逐恐遲。愛人不親，
反己可知，
刑禍隨之。
傳曰：太虚真人南嶽赤君曰：人若遇我以禍，但以福往。自然福德之氣，恒生於我，害氣重殃自生於彼，此學道之大行也。然則刑禍隨者，豈非害氣重殃恒在於身乎？苟爲不然，胡爲所至輒與刑禍會也？不聞盧、劉之事乎？昔盧嬰氣質文貌，皆足過人，人與之交，必遭横禍。時元伯和爲軍司馬，聞而不信，召與之飲，宴未終，而節度陳少游巳遣軍吏縛伯和而去矣。或以告少游，少游亦不信，曰：伯和自當有罪，嬰何預焉？吾將薦而官之。及至潼關，則上巳幸奉天矣。又有劉甲者，亦如嬰之爲人，人與之交，必及於禍。士子王建獨謂不然，但人偶有災耳，甲何預焉？甲聞大喜，急往謝之，相與談論，久之乃退。未幾，建遂失火，人因目爲鵂鵩，或遇諸途，無不急走逺避，惟恐避之之不速也。嗚呼！盧、劉如此，而所至輒如此，赤君之言，豈不然也？
賛曰：
人之隱慝，爲於無形。厭然掩覆，
更𥨸美名。髙談理義，自詭廉清。謂可欺丗，永享安榮。孰伺其後，
人禍天刑。
吉慶避之。
傳曰：南嶽壽星告太極真人徐來勒曰：若能剋意爲善，自然動與福㑹。然則吉慶避者，豈非不能剋意爲善而至然乎？大抵非吉慶避之，其福德淺薄，自不能與吉慶會也。昔宋太宗作端拱樓，聞董羽善畫龍水，召之，使畫於壁。羽用意精妙，半年乃成，自謂天下絕筆。及太宗引𡣕御登樓觀賞，無何，太子見龍大驚，立命汙漫。半年工夫，一旦無用。曏使皇子不驚，董羽恩數豈在？明曰：范文正公鎮鄱陽，有書生獻詩甚工，自言平生未甞一飽，可謂天下之至飢者時。士夫盛習歐陽率更字，墨本直千錢，薦福寺𥓓乃其本也。公備紙墨，使匠打千本，俾售于京。無何，震霆暴作，碑遂碎爲數片，百萬之錢，一旦失望。曏使𥓓不擊碎，書生享用其有窮乎？於此益知吉慶避者，非吉慶避之，其福德淺薄，自不能與吉慶㑹也。
賛曰：
淑慝以類，吉凶在人。譬如儀鳯，
不棲荆榛。虺蜴之窟，豈産珠珍。
義
氷雪凝涅，寒谷不春。一氣所感，
當識其因。
惡星災之
傳曰：按十一曜大消災神呪經，欲界衆生，不脩正道，不知有五行推運，十一曜照臨，主其災福。至如土火留伏，金木凌犯，羅、計孛逆日月薄蝕，乃至州縣播遷，人民災難，水火蟲蝗，刀兵相犯，悉皆由也。又按七星神呪經：天地設位，乃建五行，廵歷天下，察無道之國，觀不祥之人。凡處虚域之内，蠢動含生，命係于天，星辰凌犯，彗孛衝破，遂生兵災，水旱流離，知而逃形，可全自已。逆之遇害，凶釁微生，黎民死亡，淪沉苦海。然則人之有災，要當自省其，可但歸惡於星歟？大抵惡自人爲，星因災之，非星之惡，而人心自惡耳。宋景公時，熒惑守心，子韋曰：禍當君，可移於臣。公曰：相，所以治國家也。曰：可。移於百姓，曰：百姓死，寡人將誰君？曰：可。移於嵗，曰：嵗飢，人餓，必死。子韋曰：君有至德之言三，天必三賞君矣。是夕，熒惑退三舍。張士平知青州，忽夫妻失目，因棄官家居，日夜禱謝一，日忽有一書生踵門曰：吾乃太白星官五帝星君，以子久志於道，且禱謝勤至，遣吾下降，爲子療治。既而不施一劑，惟於宅南鑿開一井，取水滌之。一滌遂愈。嗚呼！熒惑本主災厄疾病，今也乃能爲宋公退舍；大白本主災怪刑律，今也乃能爲士平療眼。然則星果惡歟？惜人不知人間一年三百六十五，日上應周天三百六十五度，度主一，日皆二十八宿主之。義嗚呼！人在世間，日日節節皆屬星卦主攝，爲善不免予福，爲惡不免予災，是豈星之惡歟？
賛曰：天道云逺，太空冥冥。我興視夜，瞻彼列星。熒惑退舍，善言足憑。
天人相與，如影赴形，視履考祥。甘后之經，
筭盡則死。
傳曰：按赤松子中誡經：人有違犯，皆被本命星辰奏聞上帝，七星六律、四時八風、九宫五行，先令司命奪其筭紀，授以禍殃。然則人有禍殃，乃至於死，豈偶然哉？必其作諸不善，奪筭至盡，故至然也。惜人莫悟，浮生短世，膏火相煎，曰：失一曰：彈指便過。況惡習難拔，修行者少，迷惑者多，業識茫茫，無有是處。求之目用不免與物浮沈，蕩然不反，於膠膠擾擾之場，欲其無過，其可得乎？今目以某事減若千筭，明日以某事減若千筭，減奪不巳，㑹有盡時。既乏正修，又多過失，一義死之後，便有三惡險道，歷然在前，或爲畜生，或爲餓鬼，或墮地獄，皆未可必。不聞王咨以處官刻核而死，受牛身乎？費冝以操心㸃劣而死，爲餓鬼乎？陳堂以恃䕃凌人而死，墮地獄乎？此皆死有餘責，而淪入三惡者也。孰謂一死便了，更無餘事乎？
賛曰：
紂有天命，忽焉以亡。文拘羑里，
與齡益長。覆卻萬變，善慶惡殃。
我命在我，誰云不常。彭殤壽夫，
寸心自量。
又有三台北斗神君，在人頭上，録人罪惡，奪其紀筭。
傳曰：三台共有六星，每台二星，上台司命，中台司功，下台司録，上帝署爲天曹，俾主生死壽夭。人有三魂，上應三台。篇言三尸上詣天曹，言人罪過，即上詣三台也。若夫北斗，乃紫極都曹，爲天地日月、江、河海之元，合隂陽木火、土金水之德，象陳北斗，精應玉清，三界十方，皆所統御，斡旋氣運，斟酌死生。六甲生人，各稟一元之氣，方得囿形爲人，具足一軀，皆北斗也。主持人命，使保天年，亦北斗也。又按九真帝君，九隂混合，縱景萬化，隱天秘訣：人兩眉閒却入一寸，號曰明堂，北斗帝君，太隂九妃，常處其中。又按業報因縁經：七星之氣，常結爲一星，在人頭上，去項三尺。其人爲善則光大而明，爲惡則光小而暗。又按北斗傍通圖：七真曰：吾每月初三及二十七，月。必一下降，受人醮祭，察人善惡。然則三台北斗，在人頭上，録人罪名，奪其筭紀，信不誣矣。
賛曰：
人之一身，肖貌天地，反而求之，
萬物皆備。此心最靈，覃行而至，
神明所舍，動息弗離，福祈禍禳，
無乃兒戲。
叉有三尸神，在人身中，每到庚申，曰：輒上詣天曹，言人罪過。傳曰：三尸言人罪過，非獨篇中言之，諸書亦皆言也。一云：上尸名彭踞，中尸名彭躓，下尸名彭蹻。一云：上尸名青姑，好伐人；目中尸。名白姑，好伐人五臟；下尸名血姑，好伐人胃命。一居人頭，能令人多思欲，好車馬；一居人腸，能令人嗜飲食，好恚怒，多忘少氣；一居人足，能令人耽色慾，喜殺害，關節搔擾，五臟踴動。每至庚申，日與身中三魂上詣天曹，言人罪過。大抵三尸言過，乃其職也。按經所說，修真之人，先當絶去。一云：三守庚申，三尸伏；七守庚申，三尸滅。守者，不寐也，不欲三尸得以言其過也。一云：寅日三尸游兩手，當去兩手指甲；午曰：三尸游兩足，當去兩足指甲。此名斬三尸，隨所在而去之。嗚呼！與其百守庚申，盡去指甲，孰若清心寡欲，無使三尸所能惱人者數事，得以干吾方寸乎？昔僧契虚，志慕清虚，一日因山行，爲異人捧子所導，至稚川仙都。稚川曰：子能絕三彭之仇乎？契虚莫悟。捧子曰：彭者，三尸之姓也。當居人身，伺察善惡，庚申之曰：悉録以聞。然則三尸言過，孰謂不然？内則守心，外則去甲，此修行之初法也。
賛曰：
栁子罵尸，義正詞直。奮筆抗辯，
出於有激。其實七情，交相蟊賊。
投機乗閒，肆其侵蝕。非彼巧訴，
繄我逸德。
月晦之，日竈神亦然。
傳曰：竈之爲神，號曰司命，司人一家良賤之命，過無隱露，纎悉皆言。一云：竈神狀如美人，貌有六女。即六癸玉女也。月晦日詣天曹，白人罪，大者奪紀，小者奪筭。一云：竈有三十六神，能轉禍爲福，除死定生，驅逐妖邪，遷官益禄。若依時祭禱，所願必從。祭竈有日或以晦日清淨竈前，香花酒果謝之，亦吉。一云：在天爲五帝直符，在地爲五音太嵗，在人間爲五音竈君。竈中黄帝，即世之司命，常將世人罪狀及過惡奏聞，隂陽二景，記之黑簿。鳴呼！竈之爲神，明察如是，職主奏告又如是。世人行事，但取快一時，豈問家有竈神，而恐懼修省乎？
賛曰：
祀典所録，竈其一焉。神靈棲之，
是或當然。余苟無過，子亦奚言。
一有不戒，獲罪於天。無所禱也，
正醮祭可捐。
二二凡人有過，大則奪紀，小則奪筭。
二傳曰：紀之爲說，一云：十二年爲一紀，一云：
三百日爲一紀。筭之爲說，一云：百曰：爲一筭，一云：一日爲一筭。大抵三百曰自。不可奪，况十二年乎？一日猶不可奪，况百日乎？謹按經云：人之受生，所得之筭，皆記在諸天，太上勑勒諸天諸地日月星斗，天真聖人、將軍使者、天神童子，天地飛仙，三界四司，嶽瀆官屬，執籙把籍，廵行考校。三曰一言，十曰：一奏，百曰：一結，不輟須臾。若修善立功，則便可延年，萬一造罪，則立見減筭。又按趙業被攝至上清校勘，所見一吏，方呈押戊申生人録，其録首具人之姓字，又降行横列六十甲子日辰，其日有功或過，皆書其下，如無亦書。無功則延年，過則減筭，與經中之言皆無以異，孰謂減筭爲無耳？紹興初，符仲信者，赤手起家，方且稱意，年三十五，忽至不起。方委頓間自言，恍然如處曠野。俄見數人遥呼曰：恩主胡爲在此？相與引至一處，乃一官府。仲信因卧門側，一吏自門引頭曰：豈鼎州符仲信乎？數人曰：然。吏曰：此人本合飢寒，以好施故能起家；壽本五十有九，以不燒香、睡起晚，今皆削盡。數人曰：不燒香、睡起晚，皆小過，何至如是？吏曰：不燒香，即是無敬奉天地之心；睡起晚，即是有多淫之意，豈爲小過？數人相顧大驚曰：厚德如符公，尚猶以此奪盡紀筭，人其可自恣乎？嗚呼！所謂過者，不待出於語言，見於行事，然後謂之爲過。但凡念起于中，稍渉不正，即名爲過。仲信之過，便可見也。
賛曰：命曰迓續，可演而伸。命曰斷棄，促亦有因。細行不謹，終累正真。
罪大惡積，乃滅其身，惟德是輔，皇天無親，其過大小，有數百事。欲求長生者，先須避之。
傳曰：數百事者，即篇中自非義而動，下迄死亦及之之說是也。欲求長生之人，先須避者，非餘人不必避也。謂求長生之人，則尤當謹避。必使巳行淨如明珠，雖纎塵微翳，亦不可使有也。苟尚有之，未得爲無過之人也。昔許真君行符施水，治病救災，於民最有大功，上帝猶譴其七世不祀祖先，且有貪殺匿三種之罪，必待特赦，然後拔宅輕舉。女仙楊正見，久以遇師登真，有曰上帝亦譴其少時父毋貫錢輸稅，正見不令擇取二文圓好者匿之，名曰隱藏官物，更復謫留人間一年。又如陶隱居之修本草，孫真人之著千金方，皆是主於濟活，惟是中間略取虻蟲、水蛭之類以備藥使，上帝亦譴其功雖及人，反害物命，但得尸解而巳。又如紫虚元君與茅君同在清虚宫，校勘天下真仙得失之事，頓落者四十七人，復上者纔二人。蓋爲抱淫慾之心，行上真之道，非止被落，又將被考三官。然則欲求長生者，是可有纎毫微翳乎？大抵欲求長生之人，於篇中所謂數百事之說者，須得謹避也。
賛曰：
神仙可學，不死可致。博採方藥，
錬神養氣。外誘紛然，可慕可喜。
寧保此心，果無纎累。欲成仙道，
先修人事。
三九
是道則進，非道則退。
傳曰：道之爲說，見於諸書者，其說甚多，然曉而易見者，無若中庸之說之爲著明也。中庸曰：天命之謂性，率性之謂道。大抵性也者，道之體也；道也者，性之用也。人欲未起之前，湛然方寸，即性之天也，道之體也。於日用間能自率性，不爲人欲所移，即性之用也，道之體也。今曰：用之間，動靜語黙，豈非道乎？是故孔子曰：何莫由斯道也。行而是，是道也，行而非，非道也。可行則行，可止則止，即太上所謂進退也。第人不能率性，常使如人欲未起之前，所以倒行逆施，以是爲非，以非爲是，當進而退，當退而進也。昔趙清獻公嘗曰：吾晝之所爲，夜必焚香九拜，告之于天，不敢告者，不敢爲也。蘇黄門書隂君之言曰：晝之所爲，夜必記之于紙，不可記者，不可爲也。此皆能自率性，不使於進退之間，或有是道非道之失者也。能知此者，有幾人耶？
賛曰：
道則在是，明白坦夷，所謂常道，
民之秉彞。試反諸心，能别是非，
一念不昧，良能真知。外是求道，
斯則自欺。
不履邪徑
傳曰：太上曰：大道甚夷，而人好徑。夷者，平也。徑者，不正之路也，即吾儒所謂澹臺滅明行不由徑之徑也。在人履踐言之，即人之履踐不正處也。履踐不正，自一念始，一念起處，其可不謹。昔李退夫隱居南嶽，曰以不得遇師爲恨。一曰：尋幽訪深，忽聞空中有彈碁聲，舉頭視之，則見二人坐於木杪，相對而弈。退夫大喜，亟往致敬。方問道間，俄有田婦出傍，不覺反顧，則二弈者巳失所矣。退夫不悔，事巳無及。張木爲浮鿄令，縣有一廟極靈，能爲人禍福。令至必祭以斗酒，隨酌輒盡。木疑爲妖，既祭，度其醉，撤席執之，果一老𫞤，巳大醉矣，將戮于市，猿俄醒。石某死，固不問，然數年所貯，極爲可惜。君雖至廉，然縣道闕乏，不爲無補。木纔問處，則猿巳躍身而去矣。自此百計蹤跡，竟不可得。嗚呼！一念纔差，遂至如此。所謂邪徑，即此便是。
賛曰：
内道若大路，曽蔑多岐。跬歩弗謹，
溪谷險巇。視聽言動，以禮自持。
九思三省，猶恐失之。捨而他適，
顛覆奚疑。
不欺暗室，
傳曰：太上所謂不欺暗室，即中庸所謂君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，莫見乎隱，莫顯乎微。詩所謂相在爾室，尚不愧於屋漏。大抵暗室者，所可欺處，能不欺於可欺，真不欺也。不聞翊聖真君不欺之說乎？真君戒張守真曰：但潔身守正，不欺方寸，自然黙符天理。以此事君，何懼之有？然則不欺爲行，豈細行哉！昔張建章奉使渤海，中流遇風，波濤如山，自分必死。俄見一青衣，乗一小舟而至，曰：仙官召君。方恍惚間，則巳達岸。仙官曰：君平生不欺暗室，上帝所知，波濤無足慮，但復登舟，吾當遣人護子。建章竟得將命而返，於是棄官學道，遂獲登真。韋行式採訪西川，其姪子威侍行，有老兵名曰：丁約曰：侍左右。子威覺其不凡，方欲詰問，則約巳求别曰：吾神仙也。上帝嘉子不欺暗室，遣吾下降，更加審察。今果不欺，得道必矣，但尚餘兩塵耳。子威曰：何謂兩塵？約曰：儒謂之世，釋謂之劫，道謂之塵，兩塵即兩劫也。嗚呼！世人於靑天白日之下，尚敢公然行欺，況暗室乎？是故超凡入聖，常聞於古人，少見於今日也，必欲不欺在我而巳。
賛曰：
境有明暗，心無顯幽，一念之舉，
十目巳周形。諸事爲，洪水横流，
褒衮撻市，何必外求，不愧屋漏。
心正身修，
積德累功。
傳曰：德也者，日新之謂也，功也者，日用之。謂也。苟能閔閔然如農夫之望嵗，汲汲然如商賈之營財，今日積其德，明曰：又積其德；今日累其功，明日又累其功。夫所謂天仙一千三百善行之只在四年；地仙三百善，行之，只在一年。第人不能多至中廢，不聞穿石禮樹之說乎？紫虚元君曰：昔有傅先生者，自少好道，入焦山石室中，積七年，忽遇太極真人，授以木鑚，使之穿一盤石，戒曰：石透，吾當度汝。石厚五尺餘，傳穿之不息，積四十七年，石忽穿透，太極真人果來度之。又南嶽夫人曰：昔有一人，勵志於道，然不知求道之方，惟日夕禮一枯樹，求乞長生，如是不巳。積二十八年，樹忽生華，有汁如蜜，其人取華并汁吞之，立獲度世。嗚呼！積德累功，雖不在於鑚石禮樹，便可以見其積德累功。大抵有其志者，無不成也。
賛曰：聖賢有順，成巳成物。仁以巳任，道由性率。小善必爲，細務無忽。
事在悠久，效非倉卒，能辦肯心，
義三十三
斷無乾没，
慈心於物。
傳曰：佛告普眼曰：我今此身，地、水、火、風，四大和合，四大各離，今者妄身當在何處？即知此身畢竟無體，和合爲相，實同幻化。四縁假合，妄有六根。六根四大，中外合成，妄有縁氣，於中積聚，似有縁相，假名爲心。此虚妄心若無六塵，則不能有四大分解，無塵可得，於中縁塵亦歸散滅，畢竟無有縁心可見。然則世人胡爲而妄執此心以爲心乎？況不善用而不慈乎？嗚呼！此說微妙，姑置勿論。請以慈之一字言之。
佛言：我有四無量心，一曰慈，二曰悲，三曰喜，四曰捨。太上曰：吾有三寳，一曰慈，二曰儉，三曰不。敢爲天下先，諸聖尚爾，況於人乎？按經所說，燈燭焰上，别有一種微細衆生，吞食其光，以爲性命，人氣一吹，隨吹即死。是故諸佛戒人，不得以口氣吹滅燈燭。迦葉尊者未出家時，甞令其妻壓油飲牛，妻不樂曰：我不忍見此等微細衆生，粉骨碎身。然則諸聖所以慈其心者爲如何？
惟其如是，所以於一切物不遺微細一切護念。昔寳文王敏仲，七世不殺，又好放生，至敏仲身，乃自生疑，一日咨決於小法華曰：以某所見，不殺不放，一切付之無心，可乎？師厲聲曰：公大錯，公大錯，豈作空解耶！面前露柱亦自無心著。幾箇露柱，能救得世間一箇苦惱衆生？諸佛菩薩，其說不爾，可急懴悔，無自貽戚。敏仲駭然汗洽，再發心放一百萬命。
其後持節淮甸，適歲飢，出按拯濟，舟次青河，忽聞洶洶聲如數百人爭閙，疑是飢民，遣人跡之，了無所見。心忽自悟，於是䇿杖循河而行，則見數十婦女，濯筥岸側，洶洶之聲，正出筥中蛤蜊也。悉命以粟易之，得數十斛，親爲誦經持呪，投之中流。既而復自疑曰：吾平生放此，可謂多矣，萬一感恩，來爲眷屬，豈不癡鈍？是夕，即夢文殊現身其前，慰諭之曰：我於往世亦曽生蜆蛤中來，但堅汝心，無自疑沮。敏仲至此，始大信異，因著一書，以示勸戒。
王渙，宣和年間，大病濵死，忽夢一金佛告曰：汝平日放生巳及萬命，自合延壽，我今傳汝一方，可急買茯苓、黄芩、地骨皮、甘草四味等分，和劑餌之，無不愈者。渙如戒修合，一劑果愈。孰謂諸聖於一切物不遺微細一切護念之。說爲不然乎？大抵慈爲萬善之本心，若不慈，善何以立？
賛曰：
萬物同體，均受於天。樂生畏死，
此性則然。忍肆其暴，刲割烹煎。
肖翹蠕動，皆在所憐。視物猶己，
仁術乃全。
太上感應篇卷之一
