卷四
太上感應篇卷之四
義四
李昌齡傳，鄭清之賛：
見人之得，如巳之得，見人之失，如巳之失。
傳曰：文殊問道場於維摩曰：如何是道場？維摩曰：平心是道場。趙州問道於南泉曰：如何是道？南泉曰：平心是道。然則平心即道歟？道場歟？歐陽文忠修好賢樂善，常以平心為難。彭中丞思永，好學不倦，常語人曰：吾不為他學，自㓜即學平心。然則平心果難歟？須自學歟？大抵心之為物，即體非有，隨用非無，必欲平心在我而巳，夫復何難？前輩以為難者，歎無人也，示後學也。世之見人得失，不能如巳之得失者，必不曉此。惟其不曉，是以物我常勝，罪來集身，如水歸海，曰成深廣，尚何足以道場與道之義說而告之哉？昔薛瑗身相燕國，不能平心，見人有得，如巳有失，見人有失，如巳有得，未嘗薦一士，舉一賢，有可稱者，嫉之如仇，遏截使不得進。晩歳一子死於獄，餘皆盲聾喑啞，傴僂顚癡。時公明子臯見而憐之，因詰責曰：此皆縁汝心行不好，罪當滅門。諸子雖爾，未足以盡子之罪。瑗聞大懼，懇求救護。子皐於是以赤松子中誡授之。瑗誓志力行，僅全一子。所謂中誡，果何書哉？竊𠹉伏讀，其與此篇無以異也。大抵皆是指出人之錯用心處，其為拔罪，最為有力。薛瑗敬受中誡，而能得免滅門；周箎宣揚此篇，而能得脫餓死，不有力乎？嗚呼！世間萬事，轉頭即空，惟有習因，長為身累。今注此書，正所以發明此說也。知有此書者，不可不求一讀，旣讀不可不行，信能如是，異曰：生死路，當得大力也。
讃曰：
百篇之書，穆誓殿後人之有指
視若巳有，民不恊極，未離于咎。
洪範之君，錫福均受。非曰為人
待巳則厚，
不彰人短。
傳曰：馬伏波戒子孫曰：聞人有過，如聞父毋之名，耳可得聞，口不可得而言。此巳自盡夫太上所謂不彰人短之說也。至於龜山先生，則又為之語曰：口固不可得而言，耳亦不可得而聞。此則又出於馬伏波之說，向上一頭地也。大抵人處塵勞，不能無短，然短自其短，何與於我？在我只消一箇不聞不知，則其短終不自我而彰。苟或一語彰之，則其短不免傳播。聞望自此而減，素守自此而隳，詰此之由，咎當誰執？當知好彰人短，君子有所不為，小人為之而無忌憚也。
音龜城之民，有祝期生者，為人潈薄，好彰人短。人有體相不具者譏笑之，妍美者嫉毀之，愚昧者輕侮之，智能者評品之，貧者鄙薄之，富者訕謗之。官僚則訐其隂邪，士友則發其隱曲，門閥才望皆出其右，無可擬議者，則必巧求其短，曰：乃祖微人也，乃父鄙人也；母家工商也，妻家駔儈也，其弟不良也，厥子不肖也，有小過者，亦必溢詞増飾，以成其短。事無巨細，一切如此。乃至以無為有，以十為百，以疑似為端的，以偶然為故犯，以不得巳為優為，以錯誤為情實，度其人可欺，即面折之，衆辱之，過毀之，待他人亦如此，待親族亦如此。平生知識，無不在其貶剥中。甚者目父毋為頑嚚，目兄弟為管蔡。或教人興訟，巳復和之，教人詛罵，巳復證之。習之旣久，不以為非。
晚年忽病舌黄，每作必湏砭刺出血數。升乃巳，旣而復作，又湏刺之。一歳之聞，作者五七，痛苦切至，殆不可言，竟至舌枯而卒。
此事與道士章齊一，好嘲誚人，竟至嚼舌而死，一也。然則彰人之短，是可為乎？
讃曰：
我所自立，欲為聖賢，彼亦人耳，
何獨不然。邂逈有過，尚可滌湔，
一播其迹，終身之諐。是以掩惡，
君子貴焉，
不衒巳長。
傳曰：老子曰：良賈深藏若虚，盛德容貌若愚。孔子曰：君子之道，闇然而日彰；小人之道，的然而曰：亡。大抵人之為人，其可畧無所長，苟有所長自當如是，要在益加靜晦，善自涵養，必使曰：新又新，然後可以成德。苟㦯不然，不免輕躁衒露，自呈褊淺，豈所謂盛德容貌若愚，君子之道，闇然而曰：彰也哉？是故歐陽文忠公修長於文章，每對客論談，則言政事而不及文章。蔡端明襄長於政事，每對客論談，則言文章而不及政事。此皆自晦者也。惜人不知，多至自衒。昔李泌極聰慧，年七歲巳能文，嘗賦長歌行曰：天覆吾，地載吾，天地生吾有意無。不然絶粒升天衢，不然鳴珂遊帝都。焉能不貴復不去，空作昻藏一丈夫。一文夫号一丈夫，平生志氣多良圖。請君看取百年事，業就扁舟泛五湖。歌成，莫不稱賞。獨張九齡力戒之曰：藏器於身，古人所重。今君早得美名，必有所折，宜自韜晦，庶幾成德，沉童子乎？若為歌詩，但只賞風景，詠古今，勿自揚巳為妙。泌若有悟，泣謝再三，從此不復自衒。曏使不巳，安能成德，為一代之名相乎？當知人有所長，切忌自衒。
讃曰：
三才並立曰：天地人綱紀兩間，
繫人一身。自賢而聖，由聖而神，頃刻滿假，其德不新。顔淵如愚，端可書紳。
遏惡揚善，
傳曰：遏惡揚善。在易謂之君子，在篇謂之善人。易曰：火在天上，大有。大有包容之象。君子以遏惡楊善，順天休命。然則遏惡揚善，即為順夫天德休物之命乎？天之休命果在是乎？大抵人非堯、舜，安能每事盡善？其不善者即名為惡，我能為之遏之，使之不至自棄，復得勉而從善。人誰不貴於善？一言一行，茍有可取，即名為善，我能為之揚之，使人皆得聞知，爭相率而為善。天之休命豈不然乎？天之休命本如此，我今於物亦如此，豈非順天休命乎？中庸曰：舜其大智也與？隱惡而揚善，舜尚如此，況餘人乎？是故趙康靖公槩，專以掩惡揚善為務，邵康節公雍，樂道人之善，不及人之惡，此皆得夫遏惡揚善之說者也。惜人不知成人敗人，皆在一言，言之出口，其可不謹？昔冦萊公之在鎮也，因生曰：造一山棚，為監司所奏，上大怒，玉音甚厲，謂王文正公旦曰：冦凖每事必欲效朕，何也？文正曰：冦凖誠賢能，但騃耳。上曰：但騃耶？遂不復問。曏非文正一言，則山棚之怒，安得便霽？賢能之說安得上聞乎？王文康公曙治蜀，盗無輕重皆論死，有謗其大苛，會劉燁召還，眞宗問曰：凌䇿與王曙治蜀孰優？燁曰：凌䇿值歳豐，故得以平易治之；玊曙值歳歛，慮民為盗，不得不繩以法，易地則皆然也。眞宗善其言。曏非劉燁一言，則大苛之疑安得遽釋，皆然之語安得上聞乎？此遏惡揚善太上。所以稱為善人，易所以讃為順天休命者也。
讃曰：
善惡之念，實同一初，舉抑進退，
如轉轆轤，遏彼楊此，繫其機樞。
春意所感，百蟄昭蘇。易順休命，
其天心乎？
推多取少
傳曰：推多取少，似主兄弟言之。大抵義屬大倫，臨財自當如是，苟或反是，義復何在？況財者尤貴乎義。天之察人，多在乎此，今日取多，豈遂多乎？今曰：取少，豈遂少乎？昔薛包與兄弟析產，奴婢取其老者，田疇取其荒頓者，器物取其弊折者。徐積與二叔析產，先請二叔，畢取所欲，惟餘一篋圖書，兩間弊屋，積怡然受之，畧無愠色。又如魏公咸熈之畧取一二种，東染世衡之但取
圖書，杜正衍之盡與諸昆，杜神童淳之悉與季弟，此皆推多取少者也。至於官爵，亦有推而不受者，如申積中兩遇郊恩，悉推以官其二弟；徐橲恩命巳下，復推以待其兄之子是也。彼錙銖必校，尺寸必爭者，旋踵破敗，何足以此而語之哉？
讃曰：
知雄守雌，大白若黒。不貪為寳，
老氏之嗇。自廣狹人，豈曰盛德。
意防侈大，身務儉抑，徒以財。言
未盡天，則
受辱不怨。
傳曰：按涅槃經，昔有一人讃佛為大福德相，聞者乃大怒曰：生纔七日母便命終，何者為大福德相？讃者曰：年志俱盛，而不卒暴，打而不瞋，罵亦不報，非大福德相乎？怒者心服。大抵惟有福德，方能如是；惟能如是，乃有福德，固非局量褊淺者之所可窺。不聞本朝大福德者乎？昔吕蒙正拜參政，将入朝堂，有朝士於簾下指曰：是小子亦參政耶？蒙正佯若不聞。旣而同列必欲詰其姓名，蒙正堅不許，曰：若一知其姓名終。身便不能忘，不如不聞也。富文忠公少時，嘗有詭之者，文忠聞如不聞。或以告之，文忠曰：恐罵也。人曰：明呼公名，弓曰：天下豈無同姓名者？竟至不問。此固文士或亦能之。若夫武臣而亦能者，誠亦可取。狄武襄為眞定副帥，一日宴孫沔，有劉易者亦與座，易素踈計，見優人以儒為戲，乃勃然曰：黥卒乃敢如此！甚至詬罵武襄不絶口。俄又擲樽爼而起。時孫沔觀武襄氣，殊自若不少動，笑語愈溫。易歸，方自悔，則武襄巳踵門求謝矣。王吉為添差都監，從征劉旰。吉謹愿寡語，狀若無能，動輙為同列詬斥，吉不問，惟盡力王事，奮不顧身，竟能衝破賊軍，遷統制。非氣量超越，能如是乎？此皆有前程享福德處，孰謂佛語為不然乎？
讃曰：
顔子不枝，隨㑹能賤下惠袒裼
師德，唾面，稱美當時。垂芳記傳，
心和氣平，笑觀物變，虚舟飄瓦，
吾又何怨。
受寵若驚
傳曰：太上於寵辱章曰：寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。今於此篇又曰受寵若驚。然則受寵果若驚乎？大抵福𠔃禍所伏，當受寵時，不無盛滿，萬一盛滿，則便有無限禍事伏乎其間，一旦寵失，禍必勃至，豈不果可驚乎？是故君子受之常若驚也。昔王文正公旦，初登第，知平江，即通判鄭州，尋拜右正言、知制誥，攺集賢殿修撰，遷翰林學士，拜工部侍郎、參知政事，加同平章事。從封泰山，祀汾隂，𠔥玉清昭應宫使，迎奉聖像、天書，刻玉兖州太極觀奉上寳册使，拜太尉𠔥侍中。晚年官益重，每家人出賀，必止之曰：遭遇如此，愈増憂懼，何可賀也。及為朝修使。自禁中乗車輅出都門，百官餞送，莫不交口稱賞公之榮遇，公則不然，曰：但覺反側不安耳。他人處此，能如是乎？張忠定公詠之拜吏部侍郞也，謂所親李畋曰：今蒙聖恩，擢為天官少宰，可畏可畏！若轉下而思，則身不危，轉上而思，則恐必敗，慄慄若有懼色。他人處此，能如是乎？惟其如是，所以能有其寵；苟㦯不然，不免立取禍敗。不聞盧多遜與种放之事乎？盧多遜初拜參政，服用漸侈，其父億即愀然不樂，曰：吾家世儒素，一旦富貴，遂至如此，未知稅駕之地矣。多遜不能念父之言，竟以事敗。种放初為朝廷所召，聲名大振，其毋即恚，謂放曰：吾勸汝勿聚徒，無求名，今果為人知，不得安處矣。放不能念母之言，竟以名敗。此皆受寵不能若驚者也。
讃曰：
犧尊青黄，乃木之災。孤犢衣繡，
寧活草萊。軒冕所寄，外物儻來。
貪榮保存，禍身之胎。夫知道者，
可不懼哉！
太上感應篇卷之四
