卷六
太上感應篇卷之六。
太上感應篇卷之六
義六
李昌。齡傳鄭清之賛
所作必成。門
傳曰：世間無不成之事，天下皆可作之人，苟有其志，無不成也。昔張仲賔之祖，本一善謀利者，但以翻然攺圖，篤意教子，其子仲容、仲賔，果皆登第，明年，仲安又登第。于令儀本一市井小民，亦以翻然攺圖，篤意教子，其次子傑、姪子傚，亦皆登第。然則有志之士，欲有所作，是有不成者乎？況能力行衆善者乎？竇公之事，便可見也。竇公禹鈞者，燕山人也。初夢其祖謂曰：汝無子，又不壽，曷不早修隂德，以回造化？禹鈞惶懼，於是内外姻婭，有喪未舉，有女未嫁，皆𦔳成之。乃至焚劵嫁僕夫之女，得金還去失之人，苟可修德，無不爲者。又於所居建四十間屋，聚萬卷書，延文行師儒居之師席，有志之士，聽其自至。由是英俊四集，由公門而貴者前後。按武公之身，官至左諫議大夫，年八十，無疾而卒，今爲洞天眞人。晚得五子，皆登第。儀禮部尚書，儼禮部侍郎，侃左補闕，𠌸參大政，僖起居郎。嗚呼！欲長壽而得長壽，欲得子而得五子，欲官爵而有官爵，好修德而得登眞。然則世間所作，是有不成者乎？
賛曰：
求仁得仁，叔齊伯夷。孳孳爲利，盗跖之歸。天旣與善，惡亦稔之。
貪回隂狡，動遂其爲成效美惡
要終可知
神仙可冀。
傳曰：張楊閱道藏，見一壁魚，身有五色，爛然奪目。及開經卷，則神仙字處，蠧蝕殆盡。乃知壁魚蠹蝕，神仙字，遂能身有五色也。何諷買得一軸道如經，中有一物，狀如髮捲，規可四寸，循環無端，旣而截斷，則頭尾。兩皆水出，滴可升餘，徧以問人，無能知者。一日遇一得道者，舉以問之，則曰：君遇此物而不能羽化，命也。此乃壁魚三蝕神仙字，化爲此物，名曰脉望，以規映星，星使立降，可得還丹。復取其水服之，便得換骨。諷歸，取經畢讀，則一軸之中，神仙字處，字字果皆蝕盡。又知壁魚三蝕神仙字，遂能化爲脉望也。
嗚呼！一蟲尚爾，況以人冀神仙，其有不可冀者也。大抵人之與仙，性眞本一，第以情勝，遂失其真。一旦反眞，塵情俱盡，即神仙也。沉能濟之以善，求之于古，如子房之忠，呉猛之孝，王進賢之不失婦節，蘭期之友于兄弟，劉翊之損巳分人，趙素臺之濟窮䘏死，許眞君之行符施水，嚴平君之以善導人，周伯持之收瘞遺骸，李五郎之不欺斗斛，陳安世之不殺物命，李奚子之拯濟飢禽，楊敬直之閑則凝神，唐若山之性無忿恚，乃至黄萬祐之鮮過，景相之酷好放生，劉平阿本一醫人，呉睦本一縣吏，劉妍本一妓女，鮑靚本一店家，賀生本一屠兒，丁約本一兵卒，朱㹠本一劫盗，李正玄本一獵人，此皆自人而得仙者也。求之于今，如晁公逈之爲靜居天主，章公文起之爲司命眞君，王公素之爲玉京侍郎，吕公晦之爲上帝司紏，韓公𤦺之主紫府，富公弼之司崑臺，王公叟之掌翊聖鐵輪，金公三之爲佑聖風伯，張公孝基之爲嵩山主者，竇公禹鈞之爲洞天眞人。乃至歐陽公脩之主神清，王公安國之主靈芝，吕公湊之主羣玉，石公延年之主芙蓉，陳公靖之判司直，田公承君之主維陽，此亦自人而得仙者也。
按經云：今中元二品左洞陽宫，所總地上九皇土壘，四維八極，其靈官僚屬，共有九萬九千九十九萬衆，皆是在世有功之人，受度而得進補其職。如吾鄉臺法何公熈志，以注金剛經，有補於世，死後乃得補爲西嶽㸃檢，歴數官，此雖嶽府，是亦受度，孰謂神仙爲不可冀乎？
其間亦有欲冀而終不能冀者，非仙之不可冀也，所踐未足冀乎仙也。不聞二眞人之言乎？鍾離曰：仙之求人，甚於人之求仙。洞賔曰：人常以不得見吾爲恨，雖日見吾而不能行吾言，於事何益？此皆嘆人不能冀夫仙也。
賛曰：
神仙之說，多謂渺茫，求而不得。
漢武、秦皇，亦如釋教地獄天堂，天堂果有必處忠良，地獄果有小人之郷。
四
夫欲求天仙者，當立一千三百善；欲求地仙者，當立三百善。
傳曰：天仙、地仙之有差，在乎立善多寡之有異。篇中巳自言之，固不在論。請以百尺竿頭更進一歩之說言之，庶幾巳得仙者，不復從墜，一向超升；未得仙者，不假他求，即曰：便到。釋迦曰：仙有十種：一曰、地行仙，二曰、飛行仙，三曰、遊行仙，四曰、空行仙，五曰、天行仙，六曰、通行仙，七曰、道行仙，八曰、照行仙，九曰、精行仙，十曰、絶行仙。旣而又曰：是等皆是不循正覺，别修妄念，存想固形，遊於山林，人不到處，壽千萬歳。斯亦輪回妄想顛倒，報盡却來，散入諸趣。堅回服餌而不休息，食道圎成，名地行仙；堅固草木而不休息，藥道圎成，名飛行仙；堅固金石而不休息，化道圎成，名遊行仙；堅固動止而不休息，氣精圎成，名空行仙；堅固精液而不休息潤德圎成，名天行仙；堅因精色而不休息，吸粹圎成，名通行仙；堅固呪禁而不休息，術法圎成，名道行仙；堅固思念而不休息，思憶圎成，名照行仙；堅固交遜而不休息，感應圎成，名猜行仙；堅固變化而不休息，覺性圎成，名絶行仙。鍾離月。曰：令。仙有五種：一曰、鬼仙，二曰、人仙，三曰、地仙，四曰、神仙，五曰、天仙。旣而答大道之問，則又曰：道本無問，問本無答。萬物之中，最靈最貴者，人也。若能窮萬物之理，盡一已之性，窮理盡性，以至于命，全命保生，以合乎道，自然與天地齊其堅固，而同其長久。後矣。一者不悟大道，惟務速成，正令心若死灰，形如槁木，神識内守，一志不移，定中以出。隂神然窮其歸，究竟只名清虚之鬼，不得爲紇陽之仙，名曰鬼仙。二者，暫於人中，得聞大道，然業重福薄，或以魔退，或僻在一偏，確守不變。絶五味者，不知有六氣；忘七情者，不知有十戎。行咽潄者笑吐納之爲錯，著採捕者，指清靜之爲愚。好接物以奪天地之爲者，不肯休經；好存想而採日月之精者，不肯導引。孤坐閑息者，不知有自然，屈體勞形者，不識於無爲，但能延年安樂而巳，名曰人仙。三者，法天地升降之理，取日月生成之數，身中用年，月日中用時刻，識龍虎，配坎離，辯水源清濁，分氣候早晚，收奠一，察二儀，别三才，分四象，列五行，定六氣，聚七寶，序八卦，行五行，九州顛倒，氣傳子毋，液行夫婦，三田反復，燒成丹藥，永鎮下田，錬形住世，長生不死，名曰地仙。曰者，巳得地仙，用功不巳，超凡入聖，却反三山，名曰神仙。五者，巳得神仙，傳道於世，於道有功，爲人有行，功行滿足，超居洞天，便得效職，列爲仙官。若又於天地有大功，於古今有大行，從此渐進仙階陞擢，歷任三十六洞天，反於八十一陽天，復從八十二陽天超入虚無自然之境，名曰天仙。然則釋迦所謂正覺，鍾離所謂大道，果何說哉？夫正覺即大道，大道即正覺也。大抵必欲識取自心，不落情解，不聞僧那之說乎？僧那曰：欲明自心，但於日用中，行住坐卧，常自審諦思察，遇色遇聲，未起覺觀時，心何所之，是有耶？是無耶？旣不落有無處所，自然心珠獨朗，常照世間，無一塵許間隔，刹那頃斷續之相，此即正覺，即此大道也。
是故吕眞人旣因不學鍊金而得度世矣，又因聞應無所住。而生其心之說，而胷次始得豁然。旣得胷次豁然矣，又𠹉飯僧於潭之興化孫真人，旣以留意方書而得度世矣，又嘗咨決於唐之宣律，旣得咨決於宣律矣，又嘗聽寳塔品於成都之無名行僧。此即百尺竿頭，必欲更進一步者也。若夫立善，自當然也，縱不求仙，亦當然也。
賛曰：
禮儀三百，威儀三千。待人而行，
人道乃全。積功累善，必有後先
條目嚴備，毫髪罔愆。是乃仙道，
以人合天。
若或非義而動，背理而行，
傳曰：孟子曰：理也，義也，人心之所同然者也。孟子所謂義理也。大抵義理在人，不可非背，苟或非背，不免追隨汨没，閻茸駔儈，無所不至矣，其肯清靜自居味道爲樂乎？請以一二君子言之，庶幾稍知愧恥。
昔郭延卿以文行著名，厭世瀺薄，葺園圃於水南，居之凡二十餘年，足跡未嘗至城市，少則與張文定、吕文穆游。張、吕相繼作相，薦之于朝，得職官，不肯就。時錢文僖惟演爲留守，謝絳爲通判，尹诛爲掌書記，歐陽脩爲推官，皆一時文行之士，慕其爲人，一日屏騎從，同謁延卿，對談良久，延卿以陶樽果蔌進，文僖愛其野逸，引滿不辭。至晚，吏報申牌，府吏牙甲羅列庭下。延卿徐曰：公等何官，而從吏如是之多？洙指文僖曰：此留守相公也。延卿曰：不圖今日肯顧野人。相與大笑，更進數盃。曁日入，公辭歸，延卿送出曰：某老病，不能造謁，幸勿訝。文僖登車，茫然自失，如入神仙之境。旣而嘆曰：此人視富貴爲何等事乎？此則士大夫中清靜自居，味道爲樂者也。
杜五郎者，本田家。也，亦確然有守。所居距縣三十里，惟兩間小屋，一其自居，一其子居之。枵然一榻，更無他物。時蘩陽尉孫軫慕其爲人，乗閑謁之，良久曰：某村民無能，何爲見訪？軫因問：何以不出？笑曰：無用於時，無求於人，偶不出耳。又問：何以爲生？曰：曏居邑南，有田半頃，與兄之子共耕。兄子旣娶，自度不足贍，盡以付之，因攜妻子至此。適郷人有兩間閑屋，因借居之。初則賣藥，擇曰：以自給。及兒子長成，郷人又以三十畒田令佃耕，有餘力，又傭於人。自此稍足，不欲與人爭利，醫卜。之類一切罷廢。又問：終日有何所爲？曰：端坐而巳。又問：曽看經否？曰：二十年前，曽看一本淨名經，初見其議論的當，心頗愛之，今巳忘却，經亦不知所在矣。對語移時，氣韻瀟洒，言辭精簡。軫大敬嘆曰：眞有道之士也。自此數數訪之，此則田野間清淨自居，味道爲樂者也。
彼非義背理而無所不至者，視此得無愧乎？
賛曰：
理本法意，義爲條式。原情定罪，
一毫不易。銖銖戒謹，猶差於石。
矧越䋲矩，肆爲頗僻。人而不誅，
底天之辟。
以惡爲能，忍作殘害。
傳曰：天道常與善人，爾乃以惡爲能。天地之大德曰生，爾乃忍作殘害。違天背地，非爾而誰？所謂能者，不自以爲非也；所謂忍者，殊無惻隱也。諸惡之中，莫此爲甚，殘害之中，莫此爲慘。地獄之設，端爲是人。異時牛頭、阿旁之屬，亦豈恤爾而不加毒手乎？請以不忍之說，急速救之，庶幾不至已作而不可復救。
昔西域僧名覺稱者，來入中國，楊文公億一見即加禮，旣而求去，不可。留因命譯者問之，則曰：我土全不食肉，今入中國，在處皆屠殺猪羊，懸肉市肆，甚不忍。觀。吾意不樂居此，暫到五臺，禮文殊即歸矣。山谷詩有蕨牙已作小兒拳之句，張閣一見，即蹙然不樂，指爲忍人。此但詩人狀物，初非忍者。蓋閣爲河内推官，而通判葛繁惟蔬食誦經，閣亦斷肉，故有此語。若使世人皆能有悟，如覺公，如張公，於一切物常存不忍，愚保其必不敢以惡爲能，而忍作殘害也。
令故首表出之，然後略叙因果。昔陸孝政欲收一聚蜂，收不可得，即怒，盡以熱湯沃之，死無遺者。未幾，復於其地，忽爲一大蜂所螫而死。周昻嘗晝寢，户上有一燕巢，三雛呢喃待哺。昻怒，悉以蒺蔾與之，三皆胷裂而死。其後三子皆喑。
金華寺有栢數株，忽生毛蟲，色黄而長近二寸，蠶食枝葉，莫知紀極。寺僧秀榮惡之，悉命掃除埋瘞，或棄於柴積。其徒秀仁又取柴積曬於曰：中，俟蟲死，方以供爨。數年，秀榮卒，時寺内别有一僧亦卒，旣而得還，語秀仁曰：某到隂司，見秀榮荷鐵枷坐烈日中，有萬萬毛蟲縁遶𠾱噬，若不可忍。秀仁聞而大懼，不數日，亦發背而卒。
大慈寺僧修凖，新開一軒，四面皆竹，欄檻上多有蟻子縁遶。修凖怒，立伐其竹，盡取蟻子，棄於火
下中。未幾，忽患癬瘡，頭面尤甚，命醫視之，醫曰：此名蟻漏瘡，不可療也。未幾遂卒。又如王愈忿鵲之噪而生斷其舌，其後竟死舌瘡。張霖忿蛙之鳴，而沃以𤍠灰，其後忽爲湯爛。然則人之於物，是可以惡爲能，忍作殘害乎？旣作得無罪報乎？
賛曰：
智伯之賢，盆成之才，明推丹朱，
捷稱惡來，受天異禀，如木産材，
用以爲善，其孰禦哉？以能濟惡，
豈不可哀！
十
隂賊良善
傳曰：陳平多隂謀，自知必當無後；公孫弘好陽與，其後不復顯聞。大抵隂謀不免陽與，陽與便有隂謀。譬如彈九擊物，最爲暗中，施之餘人皆不可，施之良善，則尤不可也。蓋良善者，民之望也，在一國則一國重，在一鄉則一郷重，其可隂賊之乎？昔李林甫未顯時，在槐壇遇一道士，戒曰：君名巳列仙籍，縱不白曰：上升，亦必爲二十年太平宰相。異時事權在手，切記吾言，不得妄有隂賊。林甫旣貴，不復憶記，一味怙寵，多所賊害。久之，復夢道士責曰：君豈忘吾言乎？令果獲罪矣。於是命吏引入一處，林甫耳中惟聞瀟瀟風水聲。旣至，則府署嚴飭，帳榻華侈。林甫復自喜曰：正令居此，亦自不惡。道士笑曰：此乃鱗介所居，其間苦事，最爲慘毒，君尚以爲不惡，欲如何而後謂之惡乎？林甫駭然，汙洽而寤，此則以隂賊良善而將生水族者也。許文規被攝至宾司，以曽活一人，得延一紀而還。旣出，望見十一門，守衞甚嚴，許以問吏，史曰：此都獄也。但凡世間讒譛忠良，毀敗善類，常行隂賊之人，死後無問貴賤，皆當治罪于此。此則隂賊良善而必入地獄者也。孰謂爲之爲無罪乎？當知明白洞達，坦然易見者，近乎陽也；姦險狠愎，深而難知者，近乎隂也。平生宅心於隂，死而復歸於隂，理之必然，亦無足恠。所謂水族，所謂地獄，非隂界歟？
賛曰：
犯法舞法，冒。法則均；闘殺、謀殺，
同於殺人，至於定罪，輕重不倫。
舞設智數，謀秘鬼神，發必命中，
亦中其身，
暗侮君親。
傳曰：在人臣言之，一味姦䛕，肆其欺罔，暗侮也。在人子言之，空事虚文，情實不至，暗侮也。但凡爲臣爲子而不能盡其所以事君事親之誠，皆暗侮也。使爲臣而皆暗侮其君，爲子而皆暗侮其親，則爲君爲親者，尚何望於爲臣爲子者乎？害教叛道，莫此爲甚。太上所以言之，昔曹或惠彬，方在宥宻，常公服危坐，如對君父。旣歸私第，亦必閉閣宴居，不敢妄通賔客。五鼓纔動，即待漏於禁門。如此八年，雖雪霜甚寒，未嘗輙易其操。王文正公旦，雖在私第，亦如在朝。一囙歸自朝中，即冠带入靜室，黙坐不出。家人惶恐，亟遣其弟詢之趙公安仁，安仁曰：適議事，公不欲行，未決而歸，必憂國家耳。彼脂侮其君者，視此得無愧乎？郭琮㓜喪其父，獨有毋在，常懐罔極之嘆，凡三十年，不茹葷，不飲酒，朝夕皮禱，必欲爲母祈壽。其母張氏，果得一百四歲耳目不衰，飲食不減。孟熈者，市井人也，日以販賣果實養其父母，雖不知學問，而於溫清定省、出告反面之道，皆能曲盡其至。知學問者徃徃不及。其父死，寢苫於地，不食鹽酪，哀毀過節，幾至滅性。如是三年，始終如一。彼暗侮其親者，視此得無愧乎？惟其不敢暗侮，所以曾氏、王氏二家特盛。郭琮明詔褒賞，旌表門閭，孟熈因掘地於鋤下得金，遂成富室。然則天於忠孝，其報之也，曷嘗爽乎？
賛曰：
恭不侮人，僞無戴爾。事父事君，
恭莫大此。不用吾情，是欺而巳，
有靦面目爲人臣子，借曰未知，
神明彰矣。
