卷十一
太上感應篇卷之十一
義土
李昌齡傳，鄭清之賛：
知過必攺。
傳曰：顏子不貳過，孔子稱之。不貳者，念起于中，即念而攺，不復貳於行事也。太抵過貴乎改，過而不攺，眞爲過矣，其過也可勝言哉！是以君子一聞其過，無不速攺。昔冦萊公凖，自少冨貴，享用過奢，及拜樞宻，賞賚尤厚，賔客聚觀，莫不稱歎。獨一老妳潸然墮淚。公驚問故，則曰：太夫人捐館時，欲求一縑作衾禭不可得，安知相公有今日耶？公撫膺大慟，自此即折節從儉，不復敢奢。蔡文忠齊，平生好飮，飮必至醉。時太夫人巳老，心頗憂之。一曰：存道先生過其治所，戒以一詩曰：聖君恩重龍頭選，慈毋年髙鶴髮垂。君寵母恩俱未報，酒如成病悔何追。公得詩大慚，自此即戒酒，非親舊不對飲，終身未嘗至醉。司馬温公方五歳時，擘一青皮胡桃，擘不能脫。一婢以𤍠湯沃脫之。旣而女兄從外來，問：爲誰脫，公曰：某自脫。其父從旁叱曰：小子安得謾語！公自此有省，平生不敢謾語，一切待人以誠。徐節孝積，初見安定先生，頭容稍偏，安定厲聲曰：頭容要直。公即悟曰：頭容要直，此心其可不直？自此未嘗少曲其心。或問：立身行巳之要，必大書正直二字與之。若數君者，其於過也，是有知而不攺者乎？
賛曰：
曰：月之食，其更也明。人豈無過，
攺必以誠。設辭飾詐，遂非匿情。過上増過，善心曷生。不吝一語，
貴乎力行。
知善不爲。
傳曰：應世眞人曰：取小所以就大，積一所以成億。易稱餘慶，必歸積善。大抵善貴乎積，知之不可不爲，爲之不可不力，譬如種物，初雖至微，灌溉培植，不見其長，有時而大。當知於日用間，誠不可以小善爲無益而弗爲也。
不聞元君之言乎？元君曰：人有善則心定體安；十善則氣力强壯；二十善則無諸疾病，三十善則所求皆得；四十善則昌熾冨樂，五十善則子孫繁息，六十善則遭厄得脫；七十善則天神護之，八十善則得地之利；九十善則尊賢顯榮；一百善則寳瑞降；二百善則後代名布；三百善則後代大富，四百善則後代清貴；五百善則後代長壽；六百善則後代忠孝；七百善則後代智慧；八百善則後代道德；九百善則後代賢聖；一千善則後代神眞；二千善則身爲衆人師聖眞仙將吏；三千善則爲國師聖眞眞仙將吏；四千善則爲天下師聖眞仙主統；五千善則爲鬼靈師聖眞仙魁帥；六千善則爲神明師聖眞仙卿大夫；七千善則爲諸天師聖眞仙公卿；八千善則爲三天師聖眞仙皇帝；九千善則爲元始五帝君；一萬善則爲太上玉皇帝。
是故前輩於善，知無不爲，爲無不力。昔者丞相李昉𠹉語人曰：吾於論語節用而愛人，使民以時一句，終身行之，尚不能到，即是𠹉力行矣。楊應之學士，聞一善言，必書而記，即是知無不爲矣。賈内翰黯以狀元及第，自言得於文正者不欺二字，平生用之不盡，即是未𠹉欺矣。劉大諌安世以敢言得名，自言得於温公者，至誠二字，平生行之，未嘗少離，即是無不誠矣。若使人人皆如諸君，則積一成億，夫復何難。
賛曰：
郭公善善，國何以亡。見善雖喜。
用心不剛，悠悠害道，反昧否臧。
是以君子志於自强，惟曰：不足
汲汲皇皇，
自罪引他。
傳曰：按經所說，一切世間生死相續，臨命終時，末捨煖觸以前，一生善惡俱時頓現，
便大抵臨終所現境界，即吾平曰：心地境界。
地藏罪珠，即吾之心珠，閻王業鑑，即吾之心鑑。且今作一不善，曷嘗不徃來常在胷次乎？不聞趙普一聞道士牌末火字之言，自知必是秦王庭美；王韶，一聞刁十八丈打過賢心下得否之語，遽至發背而卒。然則自罪引他，是有益乎？昔趙業以明經中選，授巴州清化令，忽精神遊蕩，奄然如夢，被逮入𡨋。初至，即見妹婿賈耎在彼，心巳大怖。蓋𠹉與哭同殺一牛，至是爲奕所引，欲與分罪。奕詞甚辯，無以自明。俄見一鑑，徑可𠀋餘，懸於空中。明見哭鼔刀，業負門，有不忍之色，奕始伏，業遂得還。又有常氏美娘者，其夫楚椿卿有一妾，姓馬氏，名春奴。椿卿愛之，常氏不勝其忿，乗椿卿出，以大杖捶殺之。及椿卿死，常氏攺嫁程選，將產，凡三曰，子不能下。方委頓間，恍見馬氏在前。常氏惶懼，好語告曰：我當初實無意殺汝，時行杖者稍過，遂盡汝命，曷不少寛我耶？馬天曰：我死實主毋意，胡可妄引他人？持之愈急，竟至不起。然則自罪引他，竟可免乎？旣知有罪，曷若勿爲乎？
賛曰：
孽惟自作慼，本自貽。痛加悔艾，
庶或可追。不思巳過，反累人爲。
縱脫罪𮊁，上天難欺。分謗受惡，
遷善之基。
壅塞方術。
傳曰：所謂方術，但凡挾術以求售者皆是也。一語沮遏，使不得售，即壅塞也。灌口。白沙村有一泰山廟，極靈，齋祭，殆無虚曰：一。
曰：有醫卜數輩同遊，道逢一人極貧，衆頗輕之。其人忿然投身江中，俄頃抱出一龍，謂衆人曰：汝輩各以醫卜。救人疾急，皆是近道。此後於貧素之士，切不得輙持二心。嗚呼，醫卜。爲術，而神人謂之近道，可壅塞乎？
又不聞雲安女龍之言乎？昔翟乾祐在世時，專以考召著名，每念雲安一邑，而江流之險，乃有一十五處，一曰：作法召其灘神，俾悉平之。是夕，應召而至者一十四灘，獨有一灘，召不能至。天師大怒，必欲召之。旣至，乃一女人，峩冠大袖，慨然進辭曰：天師禀天行化，妾一水神，何敢抗拒？第有未安，不容不稟。觀君之意，不過欲便舟楫，而不知從事舟楫者，日常倍利，縱有少費，不足爲損。浴江小民三四百家，無田可耕，無桑可織，全仰爲人挽負，以資其生。今若盡平灘險，在舟楫固甚便，在彼小民，其於衣食爲如何？太上之意必不如此，深恐異時獲罪，不免負累，更宜裁之。天師嘆曰：汝之所慮，非吾所及。於是復命十四灘之神，令各復其險。是夕，風雨哮吼，雷霆震撃，明日視之，一十五灘驚波濤宛然如故。
以此觀之，非獨方術不可壅塞，但凡服力以糊口者，亦皆不可壅塞也。
昔范文正公在浙西，時，兩浙饑，殍殣相枕，公以吳俗喜佛事，因召諸寺主僧，諭以穀貴工賤，責令處處修造，官亦大興工役，倉厫吏舍之類，亦皆葺之。由是工技服力之徒，曰：糊口於公私者無慮千數，一方頼之，不至轉徙。公之意，豈亦雲安神龍之意乎？
賛曰：
小道可觀，第恐其泥；君子之學，亦必游藝。所謂方術，聖人不廢。
醫卜星暦，皆以濟世，我獨壅之，
難乎免戾。
訕謗賢聖
傳曰：賢聖有三，在佛家言之，三乗中人是也；在道家言之，五種仙是也；在吾儒言之，孔、孟諸君是也。立教雖各不同，心地法門則皆一也。不聞頗邪論所謂孔子是儒童菩薩，顔子是光淨菩薩，老子是摩訶迦葉之說乎？嗚呼！賢聖逺矣，但毀其書，即訕謗之也。然佛家一書，多有毀者，何哉？不過以其談空而言之也。惜其不知如來性如虚空，虚空性是如來，具足眞淨明妙虚徹靈通，而住持眞淨明妙虚徹靈通者，如來也；終日眞淨明妙虚徹靈通，而末嘗眞淨明妙虚徹靈通者，凡夫也。儻能於諸所有一切空却，必使赤灑灑，露裸裸淨如虚空，然後眞淨明妙虚徹靈通了然却現，上與如來一體無二，孰謂爲不然乎？
不聞龎老但欲空諸所有，不欲實諸所無之說乎？龐老前身是維摩居士，維摩前身是金粟如來。其爲此言，必非欺誑。然於此有悟有不悟者，特其根器人各不同也。
昔杜祁公不信佛法，每對客輙嘲笑，張文定以爲佞佛。醫人有朱其姓者，出入於二公之門，嘗欲方便勸導祁公，久而未獲。一日公病，召朱，朱以讀楞嚴未了，不即徃。旣至，公大怒曰：楞嚴爲何等書耶？吾但知有孔孟而巳。朱出袖中首軸呈之。公覽訖畢，索餘軸，不覺遽盡十卷，乃大嘆曰：果竒書也。因拉朱醫同謁文定，責其不早，以告。文定笑曰：譬如失物，旣巳得之，不必詰其得之之晚。公自此即若有得，大加深信。
又有徐鉉者，亦名士也，未𠹉知有佛。晝中主以一帙楞嚴授之。曰：久看當見精理。旬餘，復表上曰：臣讀之數過，如一器中傾入一器中，此絶難曉。中主哂之。嗚呼！祁公一覽而遽盡十卷，徐鉉踰旬而不曉一字，非根器乎？
賛曰：
人亦有言，護疾諱醫。聖賢立論，
切中百非。旣不能行，乃肆詆譏。
陳賈議旦，叔孫毀尼，言出童羖，
奚其弗思，
侵凌道德。
傳曰：按經所說，昔者善財童子，爲修菩薩行，勤求一切菩薩法徧，參五十三位大善知識，然後得證菩提。善知識者，是大導師，一語之下，能令漆桶底脫，其爲益也，豈爲小哉！所謂道德，即其人也，非獨釋老爲然。自古知名之士，亦未𠹉有不因大善知識，有以磨發激勵，然後光華烜赫，名聞千古，如子房之於黄石翁，武侯之於龎德翁，李藥師之於虬鬚翁，顔魯公之於張志和，李太白之於賀知章，杜少陵之於司馬子微是也。然則道德於人爲無益乎？可侵凌乎？昔尹公師魯謫官大鿄，與老衲法眼禪師遊。一曰：謂法眼曰：某邇來頗以退靜爲得。法眼曰：盍若退靜兩忘，公即有省。死生之際，了然不亂。節度判官朱炎，久讀海眼，未知趣入。一日問講僧義江曰：此身死後，此心何在？江曰：此身未死，此心何在？炎即豁然，遂能盡通一經之旨。侍郎曽開，乆慕禪恱，未有所契。一曰謁圜悟，咨決其事。圜悟捻出雲門、趙州、須彌山放下著兩則公案示之，曽即豁然。平生疑情，至此始釋。歐陽文忠不信佛老，及守毫社，聞后唐山隱者許昌齡有道，延入郡齋，日與之語，每有所得，自以爲喜。然則道德於人爲無益乎？
賛曰：
道尊德貴，萬類所宗，惟忌與怠。
有慊于中，外示凌轢，蓋其凡庸。
以僣則逆，以傲則凶。宇宙雖廣，
遏措厥躬。
太上感應篇卷之十一。
