卷十三
太感應篇卷之十三，
太上感應篇卷之十三
廉二
李昌。齡傳，鄭清之賛
願人有失。
傳曰：涅槃經云：諸修心人，要當以六法平等智力攝制自心，必使於運用時一切平等。云何爲六？一者、如響平等智力；二者、如鏡像平等智力，三者、如幻平等智力，四者、清淨平等智力，五者、世法平等智力，六者、集因縁平等智力。大抵具如是之智，便當有如是之力。世間萬法，豈不如響、如像、如幻乎？如是了知，豈不爲智，豈不清淨，所集因縁亦復平等乎？當知願人有失，特其末到此地耳。博州鼓角樓，每至三更，即有一鬼掩鼓不能擊，直更者屢受杖不能制。聞柰禪師有道行，因徃問之。師曰：何不捉住？兵曰：鬼何可捉？師曰：但禁氣勿言，即可捉也。兵如戒，果能捉之。鬼曰：吾於此邦所畏者，惟𡚓禪師、黃二叔二人而巳。太守巳下皆無所畏，更何有於汝哉？旣而訪尋黄二叔，乃一老圃，三十年以鬻菜爲業，初無他長，惟是菜之老嫰，束之大小，價之髙低，持心不二而巳。嗚呼！持心不二，而遂爲鬼神敬畏，當知持心有二者，必爲鬼神戲侮也。不聞余副使之事乎？李士衡奉使髙麗，武人余英爲之副，凡髙麗所得禮幣及諸贈遺，士衡皆不關意，一切委之副使。副使慮過海船漏盡，以士衡之物藉船底，獨以巳物置其上。無何，果遇大風，船幾傾覆。舟人請减所載，倉忙間不暇揀擇，信手捻出，棄之中流。少頃風定，試自㸃檢，則所棄皆副使之物，士衡之物宛然獨在，無一失者。反受如此，安知非海神戲侮而至然乎？
賛曰：
民不堯舜，伊尹自咎。獨爲君子，
伯玉所否。欲並生哉，無負髙厚。
維彼厲人，挽衆同醜。是誠何心，
不愧飛走，
毀人成功
傳曰：佛告首迦長者曰：善業有十，能令衆生得大威德。一者、於諸衆生無嫉妬心；二者、見他得利，生歡喜心；三者、見他失利，起憐憫心；四者、於他名利生欣恱心；五者、見失名譽，𦔳懷憂惱；六者、發菩提心，造佛形像，奉施寳蓋；七者、於巳父母及賢聖所，恭敬奉事；八者、勸人棄捨少威德業；九者、勸人修行大威德事；十者，見無威德人，不生輕賤。
離垢菩薩曰：忘懷於衆，從善如流，對治除嫉奸之心，感果得大賢眷屬。大抵於人無所妬毀，在我必增威德，在彼不無感悅，異曰：因縁會遇，不爲大善知識，必爲大善眷屬，孰謂爲不然乎？澶淵之役，契丹受盟而歸，萊公每有自多之色，上亦頗以爲得。冀公忌之，譛于上曰：澶淵之役，冦準以陛下爲投瓊，與虜博耳，茍非勝虜，必爲虜勝，非爲陛下劃久長計，此即春秋城下之盟，諸侯猶且耻之，陛下以爲功乎？上由是大沮，待凖寖踈。
廣州之役時轉運王罕以按部至海州，郡守冲簡以蠟圓告急。罕進至惠州，廣民又躍馬求救。罕下令每村使三大戸各募壯丁二百人，又帖所屬，每縣各募弓兵二十人，又親募驍勇者二十人以自衛。旣而得暴掠者十餘人，皆腰斬以徇。洎至廣州，子死賊手，亦不哭。自此南門不閉，糧運得通，賊乃引去。時提刑鮑軻駐軍潮州，乃曰：遞一奏，言罕畏怯不戰，而諌官李兊從而爲助，罕由是降一官，謫監信。州商稅，軻獨受賞。嗚呼！萊公之功，可謂大矣，王罕之功，亦不小矣。冀公、李兊一言，遂至如是。若二公者，爲善業乎？知對治乎？當知異曰：感，果必無大威德業，亦無大賢眷屬也。
賛曰：
三后協心，治臻成康。蕭規曹隨，
漢基遂昌。李訓忌注，甘露禍唐。
事不巳出，乃肆譸張，敗國多矣。
巳寧不傷，
危人自安。
傳曰：須菩提白佛言：世尊，善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住，云何降伏其心？佛言：善哉！善哉！善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。須菩提一聞此言，早巳黙笑曰：唯，所謂如是，果何義哉？大抵我欲降伏，便可降伏，如是而巳，夫復何爲？彼危人自安者，能曉此乎？惜其不知一大藏教與廉二。今篇中所說，只是論箇心字。今也乃欲置人於危，求巳之安，爲降伏乎？人果危而巳果安乎？多見得罪於天，禍將自及也。昔王文正公旦與王冀公欽若同在政府，一日上出喜雨詩以示二府，文正袖歸，語同列：上詩有一字誤寫，須進入否？冀公曰：此亦無害。旣而密以奏，上大怒，明曰：厲聲責文正曰：昨朕詩中有一字誤處，何不奏來？文正以下皆再拜謝，獨馬知節不拜，具以實奏，且盛稱王曰：不辯，真宰相也。蘇文忠在杭州，上欲用之，王禹玉曰：軾詩中曾有惟有蟄龍知之句，陛下龍飛在天，而不敬，反求蟄龍知乎？上曰：自古稱龍者多矣，如荀氏八龍，孔明卧龍，豈人君方言龍哉？旣退，章子厚責禹玉曰：相公豈欲覆蘇公之族乎？禹玉曰：此舒亶之言也。子厚曰：舒亶。唾可食乎？嗚呼，此皆危人太甚者也。曏非聖上明察，二公受禍，其有輕乎？諒於如是之說，尤不曉也。
賛曰：
坎以習教，蠱以振民；蹇以正邦，
屯以經綸。君子居險，志則爲人。天助者順，其道大伸。王衍三窟，秖以殺身，
减人自益。
傳曰：人生十年，尚有童氣；二十弱冠，或可望成；使有前程，自當奮發。若無其福，不免蹉跎。旣而妻子累心，家計在念，或處官而官事擾擾，或營利而市道區區，不覺不知大期遽至，空身赤手，無一自隨。正令氣焰炙天，亦所不免。不聞本淨禪師之言乎？侍郎楊𣈆卿問本淨曰：此身生時從何處來，死後歸何處去？師曰：如人夢時從何而來，睡覺時從何而去？曰：究竟如何？曰：夢時不可言無，覺時不可言有，雖有有無，而無徃來之所。貧道此身亦復如是。因說偈曰：視生如在夢，夢裏實是閙。忽覺萬事休，還同夢時悟。智者會悟夢，迷人信夢閙。㑹夢如兩般，一悟别無悟。冨貴與貧賤，亦復無别路。師之此言，可謂盡矣。世間萬法，無一非夢。郭從義鎮河陽，於洛中造一大第，凡千餘間，皆以香栢爲之，乃至以文梓爲梁，花石甃地，穿池引水，築山種果，周設碾磑，廐庫亭閣，無不俻具。第成，約費白金五千鋌。次年，被召還都，暮抵其第，秉燭周覽，尚未及徧。時朝㑹有期，不容久駐。飯罷少憇，侵星而出。既朝復歸，行至東都，乃卒，不復再至。家人不能居，獻之于官，官以賜涪王。涪，扶。鳩王徙房陵，遂爲閑館。陳恭公於潤州治一大第，亦極閎壯，軒亭池館，綿亘數百餘六歩。第成，公巳疾，但得肩輿一登西樓而巳。繼亦遂卒。人因名其第爲三不得，曰：居不得，修不得，賣不得。云回視卜。築之，曰：非一夢耶？於此益知减人自益，適足自减，不聞太上所謂或損之而益，或益之而損之說乎？
賛曰：
益下損上，民恱無疆。薄人厚已，
理不可常。六父無咎，謙尊而光。
盈虚消息，相爲抑揚。求自益者，
鮮不覆亡。
以惡易好。
傳曰：我之此身，耳聞眼見，身覺意知，明明是有。按：如佛說：地水火風，四縁假合，妄有六根；四大若離，我此妄身當在何處？我之此心，作善作惡，見於曰：用，明明是有。按：如佛說：四大六根，中外合成，妄有縁氣，於中積聚，似有縁相，假名爲心。旣知此理，離幻求覺。按：如佛說：依幻說覺，亦名爲幻。若說有覺，猶未離幻；說無覺者，亦復如是。然則廉我身我心及求覺者，皆名爲幻，況彼外物，何者非幻，而於其中妄分好惡乎？
毗舍浮曰：假借四大以爲身，心本無生，因境有前。境若無心亦無，罪福如幻起亦滅。四祖曰：境縁無好醜，好醜起于心。心若不强名，妄情何從起？黑梵志嘗運神力，以兩手掌各擎一株，合勸梧桐花，供養於佛。佛言：放下著！梵志放下左手一株，又言放下著。梵志又放下右手一株，又言放下著。梵志曰：世尊，我秖擎兩株花，一時放下，了。我令空身而住，更教我放下箇什麽？佛言：我非教汝放捨其花，只教汝放下外六塵，内六根，中六識。若能於此三者一切放捨，無放捨處，即是汝免生死處。梵志當下豁然，得大解脫。
唐德宗時，具元卿爲六宫使，時滄陽花卉盛開，元卿頗生愛著，忽空中有聲曰：虚。幻之相，開謝不停，能壞善根，仁者安用嗜之？元卿豁然，亦得解脫。是以王文正不好千金玉帶，吕文穆不好，能照二百里鏡，蓋曉此也。以惡易好者，何足以此而告之哉？縱於佛書，卒未有悟，曷不以吾儒已所不欲，勿施於人之言而自悟乎？王旦爲相，有以玉帶因其弟爲獻，曰：此帶絕好。公曰：身自負重，使人道好，好不亦勞乎？故平生所繫，止於賜帶。吕文靖爲相，有因其婿以古鑑求售，日：此鑑能照二百里外。公曰：吾面不過楪子大，何用照二百里？
賛曰：
子路敝緼，不羡狐貉；幻銅爲金，
吕仙耻學素乎貧賤，君子所樂。
紫色奪朱，鄭聲亂樂。穿窬之智，曽不俯怍。
以私廢公
傳曰：國爾忘家，主爾忘身，公爾忘私，臣之分也，其可以私而廢公乎？苟或以私廢公，不免以是爲非，以賢爲否，敗亂國事，莫此爲速，是以君子不敢爲也。趙康靖公槩，初與歐陽文忠脩同在館閣，槩重厚寡言，脩頗輕之。及脩以其甥穢事連逮，上怒獄急，二府皆欲文致其罪，羣臣莫敢言。槩獨慨然上䟽曰：歐陽脩以文學爲近臣，不可以閨房曖昧事，輕加汚衊。臣與脩蹤跡素踈，脩之待臣亦薄，所惜者朝廷大體耳。或謂槩曰：公不與歐陽公有隙乎？公曰：以私廢公，槩所不取，何敢爲乎？至和中，趙抃爲御史，范公鎖爲諫官，以論陳恭公事有隙。熙寧中，王介甫執政，恨景仁，數訐之于上前，欲因事中之。一曰：上問景仁於介亩，介甫曰：請問趙抃，便可知其爲人。及問趙抃，則曰：忠臣也。上曰：卿何以知其爲忠？曰：嘉祐中，仁宗違豫，鎭首請立皇嗣，以安社稷，非忠臣乎？既退，介甫切責曰：公不與之有隙乎？抃曰：何敢以私廢公。某所以直言不隱者，先國家而後私讎也。若二公者，真可謂公爾忘私者也。
賛曰：
公以理勝，私以利言，利慾一啓。
天理泯然，流靡之極，盗賊相挺，起於有已，反側陂偏，託公濟私，
抑又甚焉。
太上感應篇卷之十三
