子華子
子華子卷之三四同卷。
顛六
晉人程本著。北宫子仕
北宫子將仕於衞，子華子曰：意來，子之所以自事其心者，亦嘗有以語我乎？北宫子曰：意未得以卒業也，以是樵蘇之弗繼，糊其頥頰於人。雖然，謹志其所欲爲於善而違其惡也，庶幾於完。
子華子愀然變乎容，有問曰：意是何言歟？善奚足願，而惡奚足違？吾語若聖人不出，天下潰潰日趨於迷，欲以有巳，而卒於喪也；已欲以逹之於人，而卒於失人。凡以善故。王者作興，將以濯滌今世之惛奴，去善，其殆可乎哉！善弗去，亂未艾也，而又奚以善爲？北宫子曰：嘻！有是哉！願畢其說。
子華子曰：人中虚圓不徑寸，神明舍焉，事物文滑如理亂棼，如渉驚浸，一則以之怵惕，一則以之忌諱，一則以之懲創，是則一曰：之間、一時之頃，而徑寸之地，如炎如冰矣。夫所謂神明者，其若之何而堪之？神弗留則蠧，明弗居則耗，而又奚以善爲？古之知道者，泊𠔃如大羮之未調，誦譝𠔃如將孩，隨推而遷，因蕩而還，精白津津，若遺而復存。其神明休休，常與道謀，去羡去慕，孰知其故。今子之言曰：謹志於爲善，則不善者將誰與耶？違子之所惡，則惡將誰歸耶？子而勿受，歸而勿納，則必有忿悁之心起而與我立敵矣。以我矜願之意而接彼忿悁之心，何爲而不鬪？鬪且不止，小則囂凌詬誶，大則碎首穴胷。夫以若之言而幸於完，其幾於殆矣。
北宫子曰：嘻！若是其甚也。
子華子曰：有甚哉吾語！若禍之所自起，亂之所由生，皆存乎欲善而違惡。今天下老師，先生端弁帶。而說乃以是召亂也。學者相與熏沐其中扄，而亦唯此之事。是事禍也，父以是故不慈，子以是故不孝，兄以是故不友，弟以是故不共，夫以是故不帥，婦以是故不從，君以是故不仁，臣以是故不忠。大倫蠧敗，人紀消亡，結轍以趨之，而猶恐其弗及也。悲夫！石碏欲完其名而殺厚，公子輙欲專其國而拒蒯聵。寤生克段，忽出而突入。季友鴆慶父，叔向誅鮒，雍紏之妻，尸紏於朝。莊或作叔。仲子欲託其帑於魯，而先斃其室。先君厲公一言而殺三郤，華督父并忽或作忍。於與夷，毛舉，其目尚不勝爲數也。是皆名爲求得所欲，而能違所不欲者矣。然且大倫斁敗，人紀消亡，結轍以趨之，而猶恐其弗及也。悲夫！
吾語若亂之所由生，禍之所自起，皆存於欲善而違惡。夫人之中虚也，不得其所欲則疑，得其所不欲則惑，疑惑載於中虚，則荆𣗥生矣。父不疑於其子，子必孝，兄不疑於其弟，弟必共；夫不疑於其婦，婦必貞，君不疑於其臣，臣必忠。是還至而效者也。百事成而一事疑，道必廢；三人行而一人惑，議必格。大道之世，上下洞逹而無疑志。堯、舜、三代之王也，無意於王而天下治，所循者直道故也，是以天下和平。天下之所以平者，政平也；政之所以平者，人平也；人之所以平顛。者，心平也。夫平猶權𢖍然，加銖兩則移矣，載其所不欲，其爲銖兩者倍矣。故曰矜功者不立，虚願者不至。非惟不足以得福，而行又以召禍。故吾不恱於子之言。今子亦平其所養，而直以行之，何徃而不得，何營而不就，而又。奚以善爲？且善不可以有爲也。堯曰：若之何而善於予之事？舜亦曰：若之何而善於予之事？是上與下爭爲善也。上與下爭爲善，是兩實也。兩實則烏得平？平不施焉，則惡得直？失其所以平直，則堯無以爲堯矣，舜無以爲舜矣。吾子謹志於堯、舜也，而又奚以善爲？
北宫子之衞，主於叔車氏。叔車氏有寵於衞君，國人害其嬖，而將討之。北宫子喟然歎曰：吾爲是違夫子之言也，是以獲戾於此也。吾何以衞爲？致其所以爲臣而歸。
晏子治阿三年，毀聞於朝。公不恱，召而將免焉。晏子辭曰：臣知過矣，請復之。三年而舉國善之，謡言四逹。公將致其所以賞，晏子辭焉。公曰：何謂也？晏子對曰：昔者臣之所治，君之所當取也，而更得罪焉。今者臣之所治，君之所當誅也，而更得賞焉，非臣之情，臣不願也。子華子聞之曰：晏子可謂直而不阿者矣。晏子之辭受，其可以訓矣。齊之蕪也固宜。夫人之常情，譽同於已者，助同於己者愛。同於巳者，愛之反，則憎必有所立矣；助之反，則擠必有所在矣；譽之反，則毀必有所歸矣。然而人主不之察也，左右執事之臣，從而得其所欲爲，則不禁也。世之治亂，蓋常存乎兩間，齊之蕪也固宜。
子華子曰：元者，太初之中氣也。天帝得之，運顛六乎無窮，后土得之，溥博無疆。人之有元，百骸統焉。古之制字者，知其所以然，是故能固其元，爲完具之完。殘其所固，爲寇賊之冦，加法度焉，爲冠冕之冦。故曰殘固之謂冦，毀賊則爲賊。夫穿垣竇，發鍋鐍，其盗之細也夫。
是非非之謂士，試爲吾子擁言之本也，不敢以古事爲考。先大夫文子之志也，好學而能受䂓諫，立若不勝衣，言若不出口。身舉士於白屋之下者四十有六人，皆能獲其赤心，公家頼焉。及其歿也，四十有六人者皆就賔位，是其無私德也。夫好學，知也；受規諌，仁也；無私德焉，忠也。江之源出於泣山，其大如甕口，其流可以濫觴，順公而下，控諸羣荆，廣袤𢿙千里，方舟然後可以濟。此無他故也，所受於下流者，非一壑也。夫先大夫文子，其訓於是矣。是以有孝德以出公族，有恭德以升在位，有武德以羞爲正卿，用能光融於晉國，顯輔其君，以主盟於諸夏，天下頼其仁。兵矟之不試者垂十許年。今主君懋昭其勲庸，而光賁於趙宗，無以則，先大夫文子是焉取則，尚德率義，以弘大其光烈，其將有譽於四方也。乃若范氏、中行氏弗自克也，而以覆其宗卿，此則主君之所知也。
虎㑹曰：辯矣，夫子之言，願少進也。㑹得間而謁諸主君，庶幾其有瘳。奔子曰：詩不云乎，王欲玉女，是用大諌。夫紏其邪志，而濟其所之，是忠臣之所留察也。吾子其勉行之矣。
本問之：山有猛虎，林樾弗除，江河納汙，衆流是瀦。昔者秦穆公以秦之士爲不足也，起蹇叔於宛，迎邳豹於鄭，取由余於戎，拔百里奚於市，用强其師，以伉慧懷。于斯時也，晉國翦焉，惟秦是從。是故國以士爲筋幹，不可以不察也。
今主君之未得志也，有竇叔子者，推其後而進之；有舜華者，挽其不及而使之當於理；有吾丘鴆者，展布四體，以爲紀綱之僕。本聞之竇叔子之爲人也，强毅而有立，方嚴而不剉，其事主也，齊戒後濯，而無有回心。舜華多學而强記，恥其所聞不惠於古初，其立論挺挺而不可以奪。吾丘鴆年十有五，而始以勇力聞。及其壯佼也，四鄰畏之。能以人投人，以車投車，其視太行之險，猶之步仞之丘。此三臣者，舉晉國之選也，主君之所與懋昭其庸，而光賁于趙宗者也。
公室六分，河山之間，龜折而鼎立，范氏、中行氏不庇其社而頽其宗，主君之所不刋，則繄此三臣之助。今無故而戮叔子矣，又斃舜華於野，以罪名不聞於國人。吾丘鴆恐焉，褁粮而之於他國，主君其末之思耶？何其首尾之剌戾也。如是，則主君之所以逺於大競者也。
吾子，主君之信臣也。夫人誰無過，過而能攺心焉，聖人之所畏也。今吾子能弗憚煩，而以其眇眇之思，務以箴主君之闕遺，將國人是頼，吾子其勉行之矣。
子華子見齊景公，公問：所以爲國，奈何而治？子華子對曰：臣愚以爲國不足爲也，事不足治也。有意於爲則狹矣，有意於治，則陋矣。夫有國者，有大物也，所以持之者大矣，狹且陋者，果不足以有爲也。臣愚以爲國不足爲也，事不足治也。
公曰：然則國不可以爲矣乎？子華子曰：非然也，臣之所治者道也。道之爲治，厚而不博，敬守其一，正性内足。羣衆不周而颠六務成一能。盡能旣成，四境以平。唯彼天符，不周而同。此神農氏之所以長也，堯、舜氏之所以章也，夏后氏之所以勤也。夫人主自智而愚人，自巧而拙人，若此，則愚拙者請矣。巧智。者詔矣，詔多則請者加多矣。請者加多，則是無不請也。主雖巧智，未無不知也。以未無不知，應無不請，其道固窮。爲人主而數窮於其下，將何以君人乎？窮而不知其窮，又將自以爲多。夫是之謂重塞之國。上有諱言之君，下有茍且之俗，其禍起於欲爲也，其禍起於願治也。夫有欲爲願治之心，而獲重塞之禍，是以臣愚以爲國不足爲也，事不足治也。
昔者有道之世，因而不爲，責而不詔，去想去意，靜虚以待，不伐之言，不奪之事，循名覈實，官成其司，以不知爲道，以奈何爲寳。神農曰：若何而和百物，調三光。堯曰：若何而爲曰：月之所燭。舜曰：若何而服四荒之外，禹曰：若何而治青北九陽竒怪之所際。是故此王者天下以爲功，後世以爲能。以故記之所道，而君之所知也。
臣戅而不知，方始而至於朝也，竊有疑焉。齊之所以爲齊者，抑以異矣。鐘鼓柷圉，曰：以抎考而和聲不聞；司空之刀鋸，斷斷如也，而罪𮊁滋長。諸侯之賔客，膏其唇吻，而爭進䛕言，左右在廷之人主爲蔽蒙，僮夫豎𨽾，曉然皆知公上之有慆心也，造爲謌謡，以蠱君心，君曽不之知也。冕旒清晨，位宁以聽怒焉。以古人自耦，君之心則泰矣，夫其誰，而顧肯以其一介之鄙，試嘗君之嗜好，而以干其不測之禍。臣戅而不知，方始而至於朝也，竊有疑焉。
夷考所由來，以君之心勝故也。心勝則顛六道不集矣，羣臣之不肖者又隨而揚之，故其弊目以深，其固如性，而君曽不之知也。夫以君之明，䟽㵸其所底滯，而開之以郷道，夫孰能禦之？抑臣聞之，萬物之變也，萬事之化也，不可爲也，不可究也。因其然而推之，則無不得其要者矣。故臣愚以爲國不足爲也，事不足治也。
公曰：洋洋乎而之所以言，吾欲以有說而無所措吾辭，而之道博大而無倪，吾所不能爲也。嘗曰有以拂吾之陋心。子華子退而食於晏氏。
子華子徃見季沈，季沈曰：自吾從於夫子也，轍迹不遺於四國，未有終歲以處也。夫子亦勤且病矣。哀也鄙人，不通於夫子之量。天下失道，黒白溷溷，而吾夫子駕其說，將安之？哀將有以請而弗敢也，願質之於吾子。子華子曰：然。仲尼，天也，其可違物而奠處乎？其可絕物而自營平？日月不宇宙，四指，必迷所鄉矣。仲尼，人之凖繩也，仲尼之轍迹則病矣，而亦皇暇之恤。季沈曰：敢問吾子之不試，何也？子華子曰：本也何足以望夫子？夫子軫方而轂圓者也，將無乎而不可？我則有所可也。夫以我之所可而從夫子之無乎不可，逝将從其後也。
子華子卷之四
