卷三
子華子卷五之六
子華子卷之五六同卷。
顛七
晉人程本著。
晏子
子華子謂晏子曰：天地之間，有所謂隱戮者，而莫之或知，知之者，其幾於道乎？晏子曰：何謂也？子華子曰：天地之生才也實難，其有以生也，必有所用也。如之何？其將擁之蔽之，而使之不得以植立也。天地之所大忌也，日月之所燭燎也，隂陽之所杌移也，鬼神之所伺察也。是以帝王之典，進賢者受上賞，不薦士者罰及其身，善善而惡惡，其實皆衍于後。𠹉試觀之，夫物之有材者，其精華之藴，神明之所固護而祕惜，不可以知力窺也。蒙金以沙，固玉以璞，珠之所生，漩桓之淵，而隈澳之下也。豫章楩柟之可以大斵者，必在夫大山穹谷，孱顔嶇峿之區，抉剔之，掎摭之，剥削之，苟不中於程度，則有虎狼蛟噩虺暢之變，雷霆崩墜覆壓之虞。何以故？天地之生才也實難，其有以生也，必有所用也，如之何其將擁之蔽之，而使之不得以植立，是之謂違天而黷明。違天而黷明，神則殛之，雖大必折，雖炎必撲，荒落而類，圯敗而族，夫是之謂隱戮。隱戮也者，隂隲之反也，如以匙勘鑰也，如以璽印塗也，必以其類，其應如響。
晏子曰：駭乎哉吾子之言也！嬰也願遂其所以聞。子華子曰：大夫無甚怪於余之所以言也。余之所以言，其有以云也。令夫人之常情，爲惡其毀也，成惡其虧也，於其所愛焉者，則必有恪固之心。恪固之心萌於中虚，卒然而攻其所甚愛，則必曹起而爭，爭而不得，則必氣沮而志奪。氣沮而志奪，則拂然而怒塡乎膺，拂然而怒塡乎膺，則將無與爲敵者矣。天地之所以生材也，甚愛之，甚惜之，則其所以有恪固之心，曽何以異？夫人之常情，世之人莫之或知也，徒恃其胷腹之私，與其狡譎變詐之數，翕翕而訿顛七訿，巧觝而深排，規以幸人，不已勝也。夫人之勝人也何有？天地之鑒也，神明之照也，甚可畏也，甚可怖也。如使之氣沮而志奪，拂然而怒，以充塞乎兩間，偏俱尫蹷，聚而爲隂陽之罰，其中於人也必慘矣。是必至之勢，而無足經怪者。悲夫！世之人莫之或知，知之者，其幾於道矣。
本也晉國之鄙人也，嘗得故記之所道者矣。昔先大夫欒武子之在位也，夙夜靖共，矯枉而惠直，不忘其職守，而以從其君，厥有顯聞，布在諸侯之册書。逮其嗣主則不然，弗類于厥心，放命以自賢，怙寵專權，翦棄人士，圖以封殖于厥躬，國人疾視之，如目有眯焉，曰：移其志以速厥罰，欒氏以亡。昔先大夫隨武子之在位也，明濬以博識，晉國之雋老也。然且慆焉而不自居，惟曰余有所不見，惟曰佘有所不知，惟曰余有所不聞，暝有所志，旦而升諸公。是以晉國之士無遺其材者，用能光融昭著，以有立於朝。父子兄弟以世及也，而爲晉宗卿。逮其嗣主則不然，嚚嚚自庸，而巧持其非心，毀本塞原，甚於虺目，惟䛕佞颠七之小夫是暱，是用絜然知者逺之，洒然善者伏藏以在下，曰移其志，以速厥罪，范氏以亡。昔先大夫中行文子之在位也，拔識俊良，振其滯淹。人之有技能，如出于厥躬，恪謹弗解，惟力是視，是以能相其君，以尋盟諸侯。逮其嗣主，以苛爲察，以欺爲明，以刻爲忠，以計多爲善，以聚歛爲良，崩角摘齒，恐人之軋已也，門如閙市，惟利是視。儉人乗間而會逢其惡，極其回邪，如鬼如蜮，日移其志以速厥罰，中行氏以亡。
凡此三主者，晉國之世臣也，所謂崇藴穹窿而不遷之宗也。而又其先大夫皆有玄德，以媚于上下神祗。其在嗣主，荒墜厥訓，用以覆宗滅緖，餒其先靈，而不得以血食于晉國。無他故也。恃其盛强昌庶，而蔑棄於理，憑人而勝天，藏忮於中，而以之違天地之所恪固，是以其酷如是也。而況於單族後門之士，竊人之爵禄而邀覬於一時之幸，虚愒而恫疑，且懼人之出於其上也，疑似之迹未明，同異之志未講，而壅之蔽之，使之不得以植立也，則其得禍也，必有深於晉之三主者矣。夫築垣墉者，務其髙而不務其實，髙不隱仞而基傾之矣。以兩手而揜人之聰明，自以爲得也，而不知其聾瞽之疾巳移於巳也。悲夫！夫豈不爲之大哀矣乎？
晏子曰：駭哉乎言也！微吾子，嬰無所聞之。嬰也請刻諸佩臇，以志其不忘也。
晏子問於子華子曰：齊之公室懼卑奈何？子華子曰：夫人之有欲也，天必隨之。齊將卑是求，夫何懼而不獲？昔者軒轅二十五宗，故黄祚衍于天下，于令未忘也。宗周之王也，姫姓朝七之封者凡七十。夫指之不能率其臂，猶臂之不能運其體也。今齊自襄、桓以來，斬斬焉，朝無公姓，野無公田，帶甲横兵，挾轂而能戰，非公士也。結綬纚纚，位列而籍居，非公臣也。公族之子若其孫，散而之於四方，惟童𨽾是伍。
公所以與俱者，自有肺腸者也。於詩有之：豈無他人，不如我同姓，何以是踽踽而以臨於人上也？齊將卑是求，夫何懼而不獲？今之人分財賄而設鉤䇿焉，非以夫鈎策者爲能均也，使善惡多寡無所歸其怨也。是以聖人窮造物以爲識量，然且應卜蓍筮以爲決，所以立言於公也。聲出而應律，身出而恊度，然且權量尺石以爲器，所以立正於公也。義適而理訓，舉天下無敢以容其議，然且書契章程以爲式，所以立信於公也。德澤汪滅，威制宏逺，盡四海之大，無不面納，然且法制禮籍以爲凖，所以立義於公也。今齊則不然，所以爲國，舉出於私矣，非止乎此而巳也。而又公歛其怨，私受其福矣；公賔其名，私享其實矣。齊之亡於公室也，非一日也，故齊將卑是求，夫顛五何懼而不獲？
子華子曰：昔先王之制法也，有本衍焉，有末度焉，因而弗作，守而弗爲，去羡去慕，與四時分其叙，與寒暑一其度，不言而民以之化，不令而民以之服，是以能因則大矣，能守則固。
子華子卷之五
矣。夫有心於作，法之細也。作而刻其眞，法之原也。法也者，制世之麤迹也，而且不可以容心焉，而況於營道術乎？於傳有之：循道理之數，而以輔萬物之自然，六合不足均也。七十九代之君，其爲法不同，而俱王於天下，用此道也。
子華子卷之六，
晉人程本著。
晏子問黨，
晏子見於子華子曰：曰：者，嬰得見於公，公惡夫羣臣之有黨也。曰：子將何方以弭之？嬰無以應也。吾子幸教以所不逮，虚心以承子華。子曰：嘻！君之及此言也，齊其殆矣乎！游士之所以不立於君之朝，以黨敗之也。人主甚惡其黨，則左右執事之臣有以藉口矣。夫左右執事之臣，其託寵也深，其植根榦也固，背誕。
死黨之交，布散離立，聮累羅絡而爲之䟽，苟非其人也，則小有異焉者，不得以參處乎其中間也。士以潔㢘而自好者，夫孰肯舍其昭昭以從人之昬昬，洒焉若將有浼焉，必不容矣。是以左右執事之臣，因其脩而隳之，曰黨顛七人也，人君曽不是察，隨其所甚惡而甘心焉，於是有流放戮辱之事。夫士之自好者，削斵數椽足以自庇，而一簞之食足以糊，口。其孰肯以不貲之軀而投人主之所必怒者耶？嘻！君之及此言也，齊其殆矣乎！小人之始至於齊也，小異者不容而巳矣，今則疑似者削跡矣。小人之始至於齊也，媕婀脂韋者，末必御也，今則服冕而乗軒者矣。小人之至於齊，爲曰：未數數也，而其變更如此，齊其未艾也，人君曽不是察，而左右執事之臣，又原君之所甚惡，因以隳游士之脩，舉，齊之朝將化而爲私人矣。日徃而月。易築壇級於公宫，而君不得知也。嘻！君之及此言也，齊其殆矣乎！
子華子謂晏子曰：夫治有象，大夫亦嘗聞之矣乎？晏子曰：嬰願聞之於吾子矣。子華子曰：治古之時，其君之志也，端以有脩，其臣同德比義，而無有異心，朝無幸位，事無失業。其四野之外，耒耜從其宜，溝畎以其便，其民願而從法，䟽而弗失，上下翦翦，惟其君之聽。盭氣伏息，災疫不作，四鄰寢兵，而珪玉纁幣以承顛七其權，此非治象而云何？今齊之正言不聞，聰明不開，朝茀而不除，野荒而荐饑，其去治象也逺矣，無等級以寄言者矣。本聞之，下無言謂之喑，上無聞謂之聾。聾喑之朝，上有放志。而下多忌諱，齊之謂也。且合升勺龠合以登之斛廪則成矣。太山之髙，非一石之積也；瑯瑘之東，渤澥稽天，非一水之鍾也。所以治國家天下者，非一士之言也。今齊之執事者，其悖矣乎！墨以爲明，狐而爲蒼，以一爲二，以二爲三，公不能禁也。植黨與而護其所同，忌前而排孤，媕婀脂韋者曰：至於君之前，固寵而恃便，公不能禁也。猶之買馬者然，不論其足力，而以色物毛澤而爲儀，則廐無走馬矣。猶之售玉者然，不論其㢘貞温粹而無瑕者，而以大小徑廣爲儀，則篋無連城矣。惟士亦然，論士不以其才，而以勢地爲儀，則伊尹、彼父不立於朝矣。且齊之爲國也，表海而眉嵎，輪廣隈澳，其塗之所出，四通而八逹，游士之所湊也。今齊君之所習而狎者，非鮑國之私人，則崔、田之黨也。游士無所植其足矣。游士無所植其足，則憑軾結轍而違之。夫游士之所以去，則治象之所以不存也。本聞之窮鄉下里，其爲叢祠也，不過於巵酒而變肉；蕪國之社，不難於請福。今齊之蕉萃也甚矣，所欲以爲治者不半於古之人，而功則畧具矣。夫子之於齊君也，朝夕進見，而猶固惜自愛也，獨不出其謦欬而規以振起之，夫子之仁心，抑巳褊矣。晏子曰：善！微吾子，嬰無所聞之。嬰之於君，犬彘之臣也，吾子之言之也，嬰則有罪矣。
晏子問於子華子曰：聖人尚儉，於傳有之乎？子華子曰：有之。夫儉，聖人之寳也，所以御世之具也，三皇、五帝之所留察也。晏子曰：嬰聞之，堯不以土階爲陋，而有虞氏怵戒於塗髹，其尚儉之謂歟？子華子曰：何哉？大夫之所謂儉者？夫儉在内，不在外也；儉在我，不在物也。心居中虚，以治五官，精氣動薄，神化回潏，嗇其所以出，而謹節其所受，然後神宇泰定而精不搖，其格物也明，其遇事也剛，此之謂儉，而聖人之所寳也，所以御世之具也，三皇五帝之所留察也。何哉？大夫之所謂儉者？夫視入以爲出，𢈔氏之職業也；操𬬘而制餘，啇賈子之所爲也。中人之家計口。然後食，閭里之志也。乃若天子者，大宫也，有天下者，大器也，臨萬品，御萬民，窮天之產，罄地之毛，無有不共，無有不備，此則古今常尊之執也，柰何而以閭里之所志，商賈子之所爲，𢈔氏之職業，仰而議夫堯、舜之量哉？此腐儒之所守，而汙俗之所以相欺者也。土階塗𬴫之說，野人之所稱道，而於傳所不傳者也。本聞之，堯居於衢室之宫，垂衣而襞幅，邃，如神明之居；輯五瑞以見羣后，帶幅舄而入覲者，如衆星之拱北，堯則若固有之也。舜遊於巖廊之上，被袗衣而鼓五絃之琴，𦘕日月於太常，備十有二章，黼黻玄黄，爛如也。出則有鸞和，動則有珮環，步趨中於莖韶之節，舜亦若固有之也。夫堯、舜之備物也如此，而惡有所謂土階三尺，茅茨不翦者，惡有所謂塗髹以自怵戒者？此腐儒之所守，而汙俗之所以相欺者也。故記所不道也。桀、紂之亡天下也，以不仁，而不以奢也。戒奢者，有禮存焉。禮之所存，可約則殺，可豐則腆，豈有覽四海之賦，受九畡之經，入而土階以居，欲以塗髹而不敢也？其不然也必。矣。且先王之制也，攺玉則改行，旂旒冕璪，以示登降之品。今汙世人不通於禮也，處尊而偪賤，居大而侵小，夫以至公之尊，而圉𨽾以自奉，難爲其下矣。不惟以陋於厥躬也，而又旁無以施其族黨，上不豐其宗祧，曰：吾以是爲儉也，不亦夷貊之人矣乎？晏子曰：善！微吾子，嬰無所之聞也，終不敢以論約。
子華子卷之六
