卷六
墨子卷之七
沛六
天志上笁不二十六子，墨子言曰：今二下之士君子知小而不知大。何以知之？以其處家者知之。若處家得罪於家長，猶有鄰家所避逃之，然且親戚兄弟所知識，其相儆戒，皆曰：不可不戒矣，不可不慎矣！惡有處家而得罪於家長而可為也？非獨處家者為然，雖處國亦然。處國得罪於國君，猶有鄰國所避迷之，然且親戚弟兄所知識，其相儆戒，皆曰：烹可不戒矣，不可不慎矣！誰亦有處國得罪於國君而可為也？此有所避逃之者也。相儆戒猶若此其厚，況無所避逃之者，相儆戒，豈不愈厚然後可哉？且語言有之，曰：焉而晏，曰：焉而得罪，將惡避逃之？曰：無所避逃之。夫天不可為，林谷幽門無人，明必見之。然而天下之君子，天也，忽然不知，以相儆戒，此我所以知天下士君子知小而不知大也。
然則天亦何欲何惡？天欲義而惡不義。然則率天下之百姓以從事於義，則我乃為天之所欲也。我為天之所欲，天亦為我所欲，然則何欲何惡？我欲福禄而惡禍祟，然則我率天下之百姓以從事於禍祟中也。然則何知天之欲義而惡不已？我曰：天下有義則生，無義則死；有義則富，無我則貧，有義則治，無義則亂。然則天欲其生，二惡其死，欲其富而惡其貧，欲其治而惡其亂。此義所以知天欲義而惡不義也。
曰：且夫義者，政也，無從下之政上，必從上之政下。是故庶人竭力從事，未得次巳而為政，有士政之。士竭力從事，未得次巳而為政，有將軍大天政之將軍大夫竭。力從事，未得次巳而為政，有三公、諸侯政之。三公；諸侯竭力聽治，未得次巳而為政，有天子政之天子；未得次已而為政，有天政之天子。為政於三公、諸侯、士庶人。天下之士君子固明知天之為政於天子，天下百姓未得之沛。明知也。故昔三代聖二，禹、湯、文、武，欲以天之為政於天子，明說天下之百姓，故莫不犓牛羊，豢犬彘，潔盛酒醴，以祭祀上帝鬼神，而求祈福於天。我未甞聞天下之所求祈福於天子者也。我所以知天之為政於天子者也。
故天子者，天下之窮貴也，天下之窮富也。故欲富且貴者，當天意而不可不順。順天意者，兼相愛，交相利，必得賞；反天意者，别相惡，交相賊，必得罰。
然則是誰順天意而得賞者？誰？反夫意而得罰者？子墨子言曰：昔三代聖王，禹、湯、文、武，此順天意而得賞也；昔三代之暴王，桀、紂、幽、厲，此反天意而得罰者也。然則禹、湯、文、武其得賞何以也？子墨子言曰：其事上尊天，中事鬼神，下愛人，故天意曰：此之我所愛，兼而愛之，我所利，兼而利之。愛人者此為愽焉，利人者此為厚焉。故使貴為天子，富有天下，業萬世，子孫傳稱其善，方施天下，至今稱之，謂之聖王。然則桀、紂、幽、厲得其罰何以也？子墨子言曰：其事上詬天，中誣鬼，下賤人，故天意曰：此之我所愛，别而惡之，我所利，交而賊之。惡人者此為之愽也，賊人者，此為之厚也。故使不得終其夀，不殁其世，至今毀之，謂之暴王。
然則何以知天之愛天下之百姓？以其兼而明之。何以知其兼而明之？以其兼而有之，何以知其兼而有之？以其兼而食焉，何以知其兼而食焉？曰：四海之内，粒食之民，莫不物牛羊，豢犬彘，潔為粢盛酒醴，以祭祀於上帝鬼神。天有色，人，何用弗愛也？且吾言殺一不辜者，必有一不祥。殺不辜者誰也？則人也；予之不祥者誰也？則天也。若以天為不愛天下之百姓，則何故以人與人相殺，而天子之不祥？此我所以知天之愛天下之百姓也。順天意老，義政也。反天意者，力政也。然義將奈何哉？子墨子言曰：處大國不攻小國，處大家不篡小家，强者不劫弱，貴者不傲賤，多詐者不欺愚，此必上利於天，中利於鬼，下利於人，三利無所不利。故舉天下美名加之，謂之聖王。力政者則與此異，言非此行，反此猶倖馳也。處大國攻小國，處大家篡小家，强者劫弱，貴者傲賤，多詐欺愚，此上不利於天，中不利於鬼，下不利於人，三不利無所利，故舉天下惡名加之，謂之暴王。
子墨子言曰：我有天志，譬若輪人之有規，匠人之有矩，輪匠執其規矩以度天下之方圜，曰：中者是也，不中者非也。今天下之士君子之書不可勝載，言語不可盡計，上說諸侯，下說列士，其於仁義則大其逺也。何以知之？曰：我得天下之明法以度之。天志中第二十七子墨子言曰：今天下之君子之欲為仁義者，則不可不察義之所從出。既曰不可以不察義之所從出，然則義何從出？子墨子曰：義不從愚且賤者出，必自貴且知者出。何以知義之不從愚且賤者出，而必自貴且知者出也。曰：義者，善政也。何以知義之善政也？曰：天下有義則治，無義則亂，是以知義之善政也。夫愚且賤者不得為政乎，貴且知者，然後得為政乎愚且賤者。此吾所以知義之不從愚且賤者出，而必自貴且知者出也。
然則孰為貴，孰為知？曰：天為貴，天為知而巳矣。然則義果自天出矣。今天下之人曰：當若天子之貴諸侯，諸侯之貴大夫，倩明知之。然吾未知天之貴且知於天子也。子墨子曰：吾所以知天之貴且知於天子者，有矣。曰：天子為善，天能賞之；天子為暴，天能罰之。天子有疾病禍祟，必齋戒沐浴，潔為酒醴粢盛，以祭祀天鬼，則天能除去之。然吾未知天之祈福於天子也。此吾所以知天之貴且知於天子者，不止此而巳矣。又以先王之書馴天明不解之道也。知之曰：明哲維十，臨君下出。則此語天之貴且知於天子，不知亦有貴知夫天者乎？曰：天為貴，天為知而巳矣。然則義果自天出矣。
是故子墨子曰：今天下之君子，中實將欲尊道利民，本，察仁義之本，天之意不可不慎也。
既以天之意以為不可不慎巳，然則天之將何欲何憎？子墨子曰：天之意不欲大國之攻小國也，大家之亂小家也，强之暴寡，詐之謀愚，貴之傲賤，此天之所不欲也。上此而巳，欲人之有力。相營，有道相教，有財相分也。又欲上之强聽治也，下之强從事也。上强聽治，則國家治矣；下强從事，則財用足矣。若國家治用足，則内有以潔為酒醴粢盛以祭祀天鬼，外有以為𤨔璧珠玉，以聘撓四鄰，諸侯之𡨚不興。矣，邊境兵甲不作矣。内有以食飢息勞，持養其萬民，則君臣上下惠忠，父子弟兄慈孝。故惟母明乎順天之意，奉而光施之天下，則刑政治，萬民和，國家富，財用足，百姓皆得煖衣飽食，便寧無憂。是故子墨子曰：今天下之君子中實將欲遵道利民本，察仁義之本，天之意不可不慎也。
且夫天子之有天下也，辟之無以異乎國君諸侯之有四境之内也。今國君、諸侯之有四境之内也，夫豈欲其臣國萬民之相為不利哉？今若處大國則攻小國，處大家則亂小家，欲以此求賞譽，終不可得，誅罰必至矣。夫天之有天下也，將無巳異此。今若處大國，攻小國，處大都則伐小都，欲以此求福禄於天，福禄終不得，而禍祟必至矣。然有所不為天之所欲，而為天之所不欲，則夫天亦且不為人之所欲，而為人之所不欲矣。人不所不欲者，何也？曰：病、疾祟也。若巳不為天之所欲，而為天之所不欲，是率天下之萬民以從事乎禍祟之中也。
故古者聖王明知天鬼之所福，而辟天鬼之所憎，以求興天下之利，而除天下之害。是以天之為寒熱也，節四時，調隂陽，雨露也，時，五穀熟，六畜遂，疾菑戾疫凶饑則不至。是故子墨子曰：今天下之君子中實將欲遵利民本，察仁義之本，天意不可不慎也。
且夫天下盖有不仁不祥者，曰：當若子之不事父，弟之不事兄，臣之不事君也。故天下之君子與謂之不祥者。今夫天兼天下而愛之，檄遂萬物以利之，若豪之末，非天之所為也，而民得而利之，則可謂否矣。然。獨無報夫天，而不知其為不仁不祥也，此吾所謂君子明細而不明大也。
且吾所以知天之愛民之厚者有矣。曰：以磨為曰：月星辰，以昭道之，制為四時，春秋冬夏，以紀綱之，雷降雪霜雨露，以長遂五穀麻絲，使民得而財利之。列為山川。谿谷，播賦百事，以臨司民之善否，為王公侯伯，使之賞賢而罰暴賊。金木鳥獸，從事乎五穀麻絲，以為民衣食之財。自古及今未嘗不有此也。
今有人於此，驩若愛其子，竭力單務以利之，其子長而無報子求父，故天下之君子與謂之不仁不祥。今夫天兼天下而愛之，撽遂萬物以利之，若豪之末，非天之所為，而民得而利之，則可謂否矣。然獨無報夫天，而不知其為不仁不祥也，此吾所謂君子明細而不明大也。
且吾所以知天愛民之厚者，不止此而足矣。曰：殺不辜者，天予不祥。不辜者誰也？曰：人也。予之不祥者誰也？曰：天也。若天不愛民之厚，天胡說人殺不辜而天予之不祥哉？此吾以知天之愛民之厚也。
且吾所以知天之愛民之厚者，不止此而巳矣。曰：愛人利人，順天之意，得天之賞者有矣；憎人，反天之意，得天之罰者亦有矣。
夫愛人利入，順天之意，得天之賞者，誰也？曰：若昔三代聖王，堯、舜、禹、湯、文、武者是也。堯、舜、禹、湯、文、武馬所從事？曰從事兼，不從事别。兼者，處大國不攻小國，大家不亂小家，强不劫弱，衆不暴寡，詐不謀愚，貴不傲賤。觀其事，上利乎天，中利乎鬼，下利乎人，三利無所不利，是謂天徳。聚歛天下之美名而加之焉，曰此仁也。義也。愛人利人，順天之意，得天之賞者也，不止此而巳。書於竹，帛鏤之金后，琢之槃盂，傳遺後世子孫，曰：將何以為？將以識夫愛人利人，順天之意，得天之嘗者也。皇矣道之曰：帝謂文王，予懷明德，不大聲以色，不長夏革，不識不知，順帝之則。帝善其順法則也，故舉殷以賞之，使貴為天子，富有天下，名譽至今不息。故夫愛人利人，順天之意，得天之賞者，既可得留而巳。
夫憎人賊人，反天之意，得天之罰者，誰也？曰：若昔者三代暴王，桀、紂、幽、厲者是也。桀、紂、幽、厲焉所從事？曰從事别，不從事兼别者，處大國則攻小國，處大家則亂小家，强劫弱，衆暴寡，詐謀愚，貴傲賤，觀其事，上不利乎天，中不利乎鬼，下不利乎人，三不利無所利，是謂天賊。聚歛天下之醜名而加之焉，曰：此非仁也，非義也。憎人賊人，反天之意，得天之罰者也，不止此而巳。又書其事於竹帛，鏤之金石，琢之槃盂，傳遺後世子孫，曰：將何以為？將以識夫憎人賊八，反天之意，得天之罰者也。大明之道之曰：紂越厥夷居，不肯事上帝，棄厥先神祇不祀，乃曰：吾有命無廖，𠏿務天下。天亦縱棄紂而不葆。察天以縱棄紂而不葆者，反天之意也。故夫憎人賊人，反天之意，得天之罰者，既可謂而知也。
是故子墨子之有天，之辟人，無以異乎輪人之有規，匠人之有矩也。今夫輪人操其規，將以量度天下之圜與不圜也，曰：中吾規者謂之圜，不中吾規者謂之不圜。是以圜與不圜皆可得而知也。此其故何？則？圜法明也，匠人亦操其沛。矩，將以量度天下之方與不方也。曰：中吾矩者謂之方，不中吾矩者謂之不方。是以方與不方皆可得而知之。此其故何？則方法明也。故子墨子之有天之意也，上將以度天下之王公大人之為刑政也，下將以量天下之萬民為文學出言談也。觀其行順天之意，謂之善意；行反天之意，謂之不善意。非觀其言談，順天意謂之善言談；反天之意，謂之不善言談。觀其刑政，順天之意，謂之善刑政；反天之意，謂之不善刑政。故置此以為法，立此以為儀，將以量度天下之王公大人、卿大夫之仁與不仁，譬之猶分黑白也。
是故子墨子曰：今天下之王公大人、士君子中實將欲遵道利民，本，察仁義之本，天之意不可不順也。
順天之意者，義之法也。
天志下第二十八子墨子言曰：天下之所以亂者，其說將何哉？則是天下士君子皆明於小而不明於大。何以知其明於小不明於大也？以其不明於天之意也。何以知其不明於天之意也？以處人之家者知之。今人處若家，得罪，將猶有異家所以避逃之者。然且父以戒子，兄以戒弟，曰：戒之慎之。處人之家，不戒不慎之，而有處人之國者乎？今人處若國得罪，將猶有異國所以避逃之者矣。然且父以戒子，兄以戒弟，曰：戒之慎之。處人之國者，不可不戒慎也。今人皆處天下而事天，得罪於天，將無所以避逃之者矣，然而莫知以相極戒也。吾以此知大物則不知者也。
是故子墨子言曰：戒之慎之，必為天之所欲，而去天之所惡，曰天之所欲。者何也？所惡者何也？天欲義而惡其不義者也。何以知其然也？曰：義者，正也。何以知義之為正也？天下有義則治，無義則亂。我以此知義之為正也。然而正者無自下，正上者必自上正下。是故庶人不得次巳而為正，有士正之；士不得次巳而為正，有大夫正之；大夫不得次巳而為正，有諸侯正之；諸侯不得次巳而為正，有三公正之；三公不得次巳而為正，有天子正之；天子不得次巳而為政，有天正之。今天下之士君子皆明於天子之正天下也，而不明於天正也。
是故古者聖人明以此說人曰：天子有善，天能賞之；天子有過，天能罰之。天子賞罰不當，聽獄不中，天下疾病禍福、霜露不時，天子必且物豢其牛羊犬彘，潔為粢盛酒醴，以禱祠祈福於天。我未嘗聞天之禱祈福於天子也。吾以此知天之重且貴於天子也。是故義者不自愚且賤者出，必自貴且知者出。曰：誰為知？天為知。然則義果自天出也。今天下之士君子之欲為義者，則不可不順天之意矣。
曰：順天之意何若？曰：兼愛天下之人。何以知兼愛天下之人也？以兼而食之也。何以知其兼而食之也？自古及今，無有逺靈孤夷之國，皆趨豢其牛羊犬彘，潔為粢盛酒醴，以敬祭祀上帝、山川鬼神，以此知兼而食之也。苟兼而食焉，必兼而愛之。譬之若楚越之君。今是楚王食於楚之四境之内，故愛越之人。今天兼天下而食焉，我以此知其兼愛天下之人也。且天之愛百姓也，不盡物而止矣。今天下之國，粒食之民，國殺一不祥，曰：誰殺不辜？曰：人也，孰予之不辜？曰：天也。若天之中實不愛此民也，何故而人有殺不辜，而天予之不祥哉？且天之愛百姓厚矣，天之愛百姓别矣。既可得而知也。
何以知天之愛百姓也？吾以賢者之必賞善罰暴也。何以知賢者之必賞善罰暴也？吾以昔者三代之聖王知之。故昔也三代之聖王，堯、舜、禹、湯、文、武之兼愛天下也，從而利之，移其百姓之意焉，率以敬上帝、山川鬼神，天以為從其所愛而愛之，從其所利而利之，於是加其賞焉，使之處上位，立為天子以法也，名之曰聖人。以此其賞善之證。是故昔也三代之暴王，桀、紂、幽、厲之兼惡天下也，從天賊之，移其百姓之意焉，率以詬侮上帝、山川鬼神，天以為不從其所愛而惡之，不從其所利而賊之，於是加其罰焉，使之父子離散，國家滅亡，抎失社稷，憂以及其身。是以天下之庶民屬而毀之，業萬世子孫繼嗣，毀之賁不之廢也，名之曰失王。以此知其罰暴之證。
今天下之士君子欲為義者，則不可不順天之意矣。曰：順天之意者，兼也；反天之意者，别也。兼之為道也義正；别之為道也力正。曰：義正者何？若曰：大不攻小也，强不侮弱也，衆不賊寡也，詐不欺愚也，貴不傲賤也，富不驕貧也，壯不奪老也。是以天下之庶國，莫以水火毒藥兵刃以相害也。若事上利天，中利鬼，下利人，三利而無所不干人矣。則夫好攻戈之君，不知此為不仁不義也；其鄰國之君不知此為不仁不義也，是以攻伐世世而不巳者，此吾所謂大物則不知也。
所謂小物，則知之者何若？今有人於此，入人之場園，取人之桃李瓜薑者，上得且罰之，衆聞則非之。是何也？曰：不與其勞，獲其實，巳非其有所取之故，而況有踰於人之墻垣，抯格人之子女者乎？與角人之府庫，𥨸人之金玉蚤絫者乎？與踰人之欄牢，竊人之牛馬者乎？而況有殺一不辜人乎？今王公大夫之為政也，自殺一不辜人者，踰人之墻垣，祖格人之子女者，與角人之府庫，竊人之金玉蚤絫者乎？與踰人之欄牢，竊人牛馬桃李瓜薑者。今王公大人之加罰此也，雖古之堯、舜、禹、湯、文、武之為政，亦無以異此矣。
今天下之諸侯，将猶皆侵凌攻伐兼并，此為殺一不辜人者數千萬矣；此為踰人之墻垣，格人之子女者，與角人府庫，竊人金玉蚤絫者數子萬矣；踰人之欄牢，竊人之牛馬者，與入人之場園，𥨱人之桃李瓜薑者數千萬矣，而自曰義也。故子墨子言曰：是蕡我者，則豈有以異是蕢黒白甘苦之辯者哉？
今有人於此，少而示之黑，謂之黒，多示之黒，謂白，必曰：吾目亂，不知黒白之别。今有人於此，能少𠹉之甘，謂甘，多嘗謂苦，必曰吾口亂，不知其甘苦之味。今王公大人之政也，或殺人，其國家禁之，此蚤越有能多殺其鄰國之人，因以為文義，此豈有異蕢白黑甘苦之别者哉？
故子墨子置天之以為儀法，非獨子墨子以天之志為法也，於先王之書，大夏之道之。然帝謂文王，予懷而明徳，毋大聲以色，毋長夏以革，不識不知，順帝之則。此誥文王之以天志為法也，而順帝。之則也。且今天下之士君子中實將欲為仁義，求為上士，上欲中聖王之道，下欲中國家百姓之利者，當天之志而不可不察也。天之志者，義之經也。
