卷十一
墨子卷之十二言勌
沛土
貴義第四十七
子墨子曰：萬事莫貴於義。今謂人曰：予子冠履而斷子之手足，子為之乎？必不為，何故？則冠履不若手足之貴也。又曰：予子天下而殺子之身，子為之乎？必不為。何故？則天下不若身之貴也。爭一言以相殺，是貴義於其身也。故曰萬事莫貴於義也。
子墨子自魯、齊即過，故人謂子墨子曰：今天下莫為義，子獨自苦而為義，子不若已。子墨子曰：今有人於此，有子十人，一人耕而九人處，則耕者不可以不益急矣。何故？則食者衆而耕者寡也。今天下莫為義，則子如勸我者也，何故止我？
子墨子南游於椘，見椘獻惠王。獻惠王以老辭，使穆賀見子墨子。子墨子說穆賀，穆賀大說，謂子墨子曰：子之言則成善矣。而君王，天下之大王也，毋乃曰賤人之所為而不用乎？子墨子曰：唯其可行，譬若藥然，草之本，天子食之，以順其疾，豈曰一草之本而不食哉？今農夫入其稅於大人，大人為酒醴粢盛，以祭上帝鬼神，豈曰賤人之所為而不享哉？故雖賤人也，上比之農，下比之藥，曽不若一草之本乎。且主君亦嘗聞湯之說乎？昔者湯将徃見伊尹，令彭氏之子御。彭氏之子半道而問曰：君将何之？湯曰：将徃見伊尹。彭氏之子曰：伊尹，天下之賤人也。君若欲見之，亦令召問焉。彼受賜矣。湯曰：非女所知也。今有藥此，食之則耳加聰目加明，則吾必說而强食之。今夫伊尹之於我國也，譬之良醫善藥也。而子不欲我見伊尹，是子不欲吾善也。因下彭氏之子，不使御。彼苟然，然後可也。
子墨子曰：凡言凡動，利於天鬼百姓者為之；凡言凡動，害於天鬼百姓者舍之。凡言凡動，合於三代聖王，堯、舜、禹、湯、文、武者為之；凡言凡動，合於三代暴王、桀、紂、幽、厲者舍之。子墨子曰：言足以遷行者常之，不足以遷行者勿常。以遷行而常之，是蕩口。也。
子墨子曰：必去六辟，嘿則思，言則誨，動則事，使者三代御，必為聖人。必去喜去怒，去樂去悲，去愛，而用仁義，手足口鼻耳從事於義，必為聖人。
子墨子謂二三子曰：為義而不能，必無排其道，譬若匠人之斵，而不能無排其繩。子墨子曰：世之君子使之為一彘之宰，不能則辭之；使為一國之相，不能而為之，豈不悖哉？
子墨子曰：今瞽曰：鉅者白也，黔者墨也，雖明目者無以易之，兼白黒使瞽取焉，不能知也。故我曰：瞽不知白墨者，非以其名也，以其取也。今天下之君子之名仁也，雖禹、湯無以易之，兼仁與不仁，而使天下之君子取焉，不能知也。故我曰：天下之君子不知仁者，非以其名也，亦以其取也。
子墨子曰：今事之用身，不若商人之用一布之慎也。商人用一布，布不敢繼，苟而讐焉，必擇良者。今士之用身則不然，意之所欲則為之，厚者入刑罰，薄者彼毀醜。則士之用身，不若商人之用一布之慎也。
子墨子曰：世之君子欲其義之成而助之脩其身，則愠，是猶欲其墻之成而人助之築，則愠也，豈不悖哉？
子墨子曰：古之聖王欲傳其道於後世，是故書之竹，帛鏤之金石，傳遺後世子孫，欲後世子孫法之也。今聞先王之遺而不為，是廢先王之傳也。
子墨子南遊使衛，關中載書甚多。弦唐子見而怪之曰：吾夫子教公尚過，曰：揣曲直而巳。今夫子載書甚多，何有也？子墨子曰：昔者周公旦朝讀書百篇，夕見漆十士。故周公旦佐相天子，其脩至於今。翟上無君上之事，下無耕農之難，吾安敢廢此？翟聞之，同歸之物，信有誤者，然而民聴不鈞，是以書多也。今若過之心者，數逆於精𢕄，同歸之物，既巳知其要矣，是以不教以書也。而子何怪焉？
子墨子謂公良桓子曰：衛小國也，處於齊、𣈆之間，猶貧家之處於富家之間也。貧家而學，富家之衣食，多用，則速亡必矣。今簡子之家，飾車數百乗，馬食菽粟者數百匹，婦人衣文繡者數百人。吾取飾車食馬之費，與繡衣之財，以畜士，必千人有餘。若有患難，則使百人處於前，數百於後，與婦人數百人處，前後孰安？吾以為不若畜士之安也。
子墨子仕於衛，所仕者至而反。子墨子曰：何故反？對曰：與我言而不當，曰：待女以千盆，授我五百盆，故去之也。子墨子曰：授子過千盆，則子去之乎？對曰：不去。子墨子曰：
然則非為其不審也，為其寡也。
子墨子曰：世俗之君子視義士不若負粟者。今有人於此，負粟息於路側，欲起而不能。君子見之，無長少貴賤必起之。何故也？曰：義也。今為義也，君子奉承先王之道以語之，縱不說而行，又從而非毀之，則是世俗之君子之視義士也，不若視負粟者之。
子墨子曰：商人之四方，市賈信徙，雖有關鿄之難，盗賊之危，必為之。今士坐而言義，無關梁之難，盗賊之危，此為信徙不可勝計。然而不為財，士之計利，不若商人之察也。
子墨子北之齊，遇日者曰：者曰：帝以今曰：殺黒龍於北方，而先生之色黑，不可以北。子墨子不聴，遂北而反。為曰：者曰：我謂先生不可以北。子墨子曰：南之人不得北，北之人不得南，其色有黒者，有白者，何故皆不遂也？且帝以甲乙殺青龍於東方，以丙丁殺赤龍於南方，以庚辛殺白龍於西方，以壬癸殺黒龍於北方。若用子之言，則是禁下行者也，是圍心而虚天下也。子之言不可用也。
子墨子曰：吾言足用矣。舍言革思者，是猶舍穫而據粟也。以其言非吾言者，是猶以卵投石也。盡天下之卵，其石猶是也，不可毀也。
公孟第四十八
公孟子謂子墨子曰：君子共已以待問焉則言，不問焉則止。譬若鍾然，扣則鳴，不扣則不。
鳴。子墨子曰：是言有三物焉，子乃今知其一身也，又未知其所謂也。若大人行淫暴於國家，進而諌則謂之不遜，因左右而獻諌，則謂之言議，此君子之所疑惑也。若大人為政，將因於國家之難，譬若機之将發也。然君子之必以諌。然而大人之利若此者，雖不扣必鳴以者也。若大入舉不義之異行，雖得大巧之經，可行於軍旅之事，欲攻伐無罪之國，有之也，君得之，則必用之矣。以廣辟土地，著稅偽材，出必見辱，所攻者不利，而攻者亦不利，是兩不利也。若此者，雖不扣必鳴者也。且子曰君子共已，待問焉則言，不問焉則止。譬若鍾然，扣則鳴，不扣則不鳴。今未有扣子而言，是子之謂不扣而鳴邪？是子之所謂非君子邪？
公孟子謂子墨子曰：實為善，人孰不知？譬若良玉，處而不出，有餘精；譬若美女，處而不出，人爭求之，行而自衒人，莫知取也。今子徧從人而說之，何其勞也？子墨子曰：今夫世亂，求美女者衆，美女雖不出，人多求之。今求善者寡，不强說人，人莫之知也。且有二生於此，善星一，行為人筮者，與處而不出者，其精孰多？公孟子曰：行為人筮者，其精多。子墨子曰：仁義鈞，行說人者，其功善亦多。何故不行說人也？公孟子義：章甫搢忽，儒服而以見。子墨子曰：君子服然後行乎？其行然後服乎？子墨子曰：行不在服。公孟子曰：何以知其然也？子墨子曰：昔者齊桓公髙冠博帶，金劔木盾，以治其國，其國治。昔者𣈆文公大布之衣，䍧羊之裘，韋以帶劒，以治其國，其國治。昔者椘荘王鮮冠組纓，絳衣愽袍，以治其國，其國治。昔者越沛土六。王句踐剪髮文身以治其國，其國治。此四君者，其服不同，其行猶一也。翟以是知行之不在服也。公孟子曰：善。吾聞之曰：宿善者不祥。請舍初易章甫，復見夫子，可乎？子墨子曰：請因以相見也。若不将舍，忽易章甫而後相見，然則行果在服也。
公孟子曰：君子必古言，服然後仁。子墨子曰：昔者商王紂卿士費仲為天下之暴人，箕子、𢕄子為天下之聖人，此同言而或仁不仁也。周公旦為天下之聖人，關叔為天下之暴人，此同服或仁或不仁。然則不在古。服與古言矣。且子法周而未法夏也，子之古，非古也。
公孟子謂子墨子曰：昔者聖王之列也，上聖立為天子，其次立為卿大夫。今孔子愽於詩書，察於禮樂，詳於萬物。若使孔子當聖王，則豈不以孔子為天子哉？子墨子曰：夫知者必尊天事鬼、愛人用節，合焉為知矣。今子曰孔子愽於詩書，察於禮樂，詳於萬物，而曰可以為天子，是數人之齒而以為富。
公孟子曰：貧富夀。夫齰然在天，不可損益。又曰：君子必學。子墨子曰：教人學而執有命，是猶命人葆而去亦冠也。
公孟子謂子墨子曰：有義不義，無祥不祥。子墨子曰：古者聖王皆以鬼神為神明而為禍福，執有祥不祥，是以政治而國安也。自桀、紂以下，皆以鬼神為不神明，不能為禍福，執無祥不祥，是以政亂而國危也。故先王之書，子亦有之，曰：亦傲也，出於子不祥。此言為不善之有罰，為善之有賞。
子墨子謂公孟子曰：䘮禮，君與父母妻後。子死，三年，喪服，伯父、叔父、兄弟期，族人五月，姑姊、舅甥皆有數月之䘮。或以不䘮之間，誦詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百。若用子之言，則君子何曰：以聴治，庻人何曰：以從事？公孟子曰：國亂則治之，治則為禮樂；國治則從事，國富則為禮樂。子墨子曰：國之治，治之廢，則國之治亦廢。國之富也，從事，故富也。從事廢，則國之富亦廢。故雖治國，勸之無饜，然後可也。今子曰：國治則為禮樂，亂則治之，是譬猶噎而穿井也，死而求醫也。古者三代暴王，桀、紂、幽、厲，薾為聲樂，不顧其民，是以身為刑僇，國為戾虚者，皆從此道也。
公孟子曰：無鬼神。又曰：君子必學祭祀。子墨子曰：執無鬼而學祭禮，是猶無客而學客禮也，是猶無魚而為魚𮊁也。
公孟子謂子墨子曰：子以三年之䘮為非，子之三曰：之䘮亦非也。子墨子曰：子以三年之䘮非三日之䘮，是猶倮謂撅者不恭也。公孟子謂子墨子曰：知有賢於人，則可謂知乎？子墨子曰：愚之知有以賢於人，而愚豈可謂知矣哉？公孟子曰：三年之䘮，學吾之慕父母。子墨子曰：夫嬰兒子之知，獨慕父母而巳，父母不可得也，然號而不止。此亦故何也？即愚之至也。然則儒者之知，豈有以賢於嬰兒子哉？
子墨子曰：問於儒者，何故為樂？曰：樂以為樂也。子墨子曰：子未我應也。今我問曰：何故為室？曰：冬避寒焉，夏避暑焉，室以為男女之别也。則子告我為室之故矣。今我問曰：何故為樂？曰：樂以樂也。是猶曰何故為室，曰：室以為室也。
子墨子謂程子曰：儒之道足以䘮天下者四政焉。儒以為不明，以鬼為不神，天鬼不說，此足以䘮天下。又厚葬久喪，重為棺槨，多為衣衾，送死若徙，三年哭泣，扶後起，杖後行，耳無聞目無見，此足以䘮天下。又弦歌鼓舞，習為聲樂，此足以䘮天下。又以命為有貧富夀夭，治亂安危有極矣，不可損益也。為上者行之，必不聴治矣，為下者行之，必不從事矣。此足以喪天下。程子曰：甚矣先生之毀儒也。子墨子曰：儒固無此各四政者，而我言之，則是毀也。今儒固有此四政者，而我言之，則非毀也。告聞也。
程子無辭而出。子墨子曰：迷之反。後坐進復曰：郷者先生之言有可聞者焉。若先生之言，則是不譽禹，不毀桀、紂也。子墨子曰：不然。夫應孰辭稱議而為之敏也。厚攻則厚吾，薄攻則薄吾。應孰辭而稱議，是猶荷轅而撃蛾也。
子墨子與程子辯，稱於孔子。程子曰：非儒，何故稱於孔子也？子墨子曰：是亦當而不可易者也。今鳥聞熱旱之憂則髙，魚聞熱旱之憂則下。當此，雖禹、湯為之謀，必不能易矣。鳥、魚可謂愚矣，禹、湯猶云因焉。今翟曽無稱於孔子乎？
有游於子墨子之門者，謂子墨子曰：先生以鬼為神明，知能為禍人哉。有游於子墨子之門者，身體强良，思慮徇通，欲使隨而學。子墨子曰：姑學乎，吾将仕子。勸於善言而學。其年而責仕於子墨子。子曰：不仕子。子亦聞夫魯語乎？魯有昆弟五人者，亦父死，亦長子，嗜酒而不葬。亦四弟曰：子無我葬，當為子沽酒，勸於善言而葬。巳葬而責酒於其四弟。四弟曰：吾未予子。酒矣！子葬子父，我葬吾父，豈獨吾父哉？子不葬，則人捋笑子，故勸子葬也。令子為義，我亦為義，豈獨我義也哉？子不學，則人将笑子，故勸子於學。
有游於子墨子之門者，子墨子曰：盍學乎？對曰：吾族人無學者。子墨子曰：不然。夫好美者，豈曰吾族人莫之好，故不好哉。夫欲富貴者，故不欲哉。好美、欲富貴者不視人，猶强為之福。為善者富之，暴者禍之。令吾事先生久矣，而福不至。意者先生之言有不善乎？鬼神不明乎？我何故不得福也？子墨子曰：雖子不得福，吾言何遽不善，而鬼神何遽不明？子亦聞乎匿徒之刑之，有刑乎？對曰：未得之聞也。子墨子曰：今有人於此什子，子能什譽之，而一自譽乎？對曰：不能。有人於此百子，子能終身譽，亦善，而子無一乎？對曰：不能。子墨子曰：匿一人者猶有罪，今子所匿者若此亦多，将有厚罪者也，何福之求？
子墨子有疾，跌鼻進而問曰：先生以鬼神為明，能為禍福，善者賞之，為不善者罰之。今先生，聖人也，何故有疾？意者先生之言有不善乎？鬼神不明知乎？子墨子曰：雖使我有病，何遽不明？人之所得於病者多方，有得之寒暑，有得之勞苦，百門而一門焉，則盗何遽無從？夫義，天下之大器也，何以視人？必强為之。
二三子有復於子墨子學射者，子墨子曰：不可。夫知者必量，亦力所能至而從事焉。國士戰且扶人，猶不可及也。今子非國士也，豈能成學，又成射哉？二三子復於子墨子曰：告子曰：言義而行甚惡，請棄之。子墨子曰：不可，稱我言以毀我行。愈於亡。有人於此，翟甚不仁，尊天事鬼、愛人甚不仁，猶愈於亡也。今告子言談甚辯，言仁義而不吾毀，告毀子，猶愈亡也。
二三子復於子墨子曰：告子勝為仁。子墨子曰：未必然也。告子為仁，譬猶跛以為長，隠以為廣，不可久也。
告子謂子墨子曰：我治國為政。子墨子曰：政者，口言之，身必行之。今子口。言之而身不行，是子之身亂也。子不能治子之身，惡能治國政？子姑亡子之身，亂之矣。
墨子卷之十二，
墨子卷之十三
魯問第四十九
魯君謂子墨子曰：吾恐齊之攻我也，可救乎？子墨子曰：可。昔者三代之聖王，禹、湯、文、武，百里之諸侯也，說忠行義取天下。三代之暴王，桀、紂、幽、厲，讐怨行暴，失天下。吾願主君之上者尊天事鬼，下者愛利百姓，厚為皮幣，卑辭令，函徧禮四隣，諸侯歐國而以事齊，患可救也。非願無可為者。
齊将伐魯，子墨子謂項子牛曰：伐魯，齊之大過也。昔者呉王東伐越，棲諸㑹稽，西伐椘，葆昭王於隨，北伐齊，取國太子以歸於吳，諸侯報其讐，百姓苦其勞而弗為用，是以國為虚戾，身為刑戮也。昔者智伯伐范氏，與中行氏，兼三𣈆之地，諸侯報其讐，百姓苦其勞而弗為用，是以國為虚戾，身為刑戮，用是也。故大國之攻小國也，是交相賊也，過必反於國。
子墨子見齊大王曰：今有刀於此，試之人頭倅然斷之，可謂利乎？大王曰：利。子墨子曰：多試之，人頭倅然斷之，可謂利乎？大王曰：利。子墨子曰：刀則利矣，孰将受其不祥？大王曰：刀受其利，試者受其不祥。子墨子曰：并國覆軍，賊敖百姓，孰将受其不祥？大王俯仰而思之曰：我受其不祥。
魯陽文君将攻鄭，子墨子聞而止之，謂陽文君曰：今使魯四境之内，大都攻其小都，大家伐其小家，殺沛。其民人，取其牛馬狗豕、布帛、米粟貨財，則何若？魯陽文君曰：魯四境之内，皆寡人之臣也。今大都攻其小都，大家伐其小家，奪之貨財，則寡人必将厚罰之。子墨子曰：夫天之兼有天下也，亦猶君之有四境之内也。今舉兵将以攻鄭，天誅亦不至乎？魯陽文君曰：先生何止我攻鄭也？我攻鄭，順於天之志。鄭人三世殺其父，天加誅焉，使三年不全，我将助天誅也。子墨子曰：鄭人三世殺其父，而天加誅焉，使三年不全，天誅足矣。今又舉兵将以攻鄭，曰：吾攻鄭也，順於天之志。譬有人於此，其子强鿄不材，故其父笞之。其隣家之父舉木而擊之，曰：吾擊之也。順於其父之志，則豈不悖哉？
子墨子謂魯陽文君曰：攻其鄰國，殺其民人，取其牛馬粟米貸財，則書之於竹帛，鏤之於金石，以為銘於鍾鼎，傳遺後世子孫，曰：莫若多。吾今賤人也，亦攻其隣家，殺其人民，取其狗豕，食粮衣裘，亦書之竹帛，以為銘於席豆，以遺後世子孫，曰：莫若我多，亦可乎？魯陽文君曰：然，吾以子之言觀之，則天下之所謂可者，未必然也。
子墨子為魯陽文君曰：世俗之君子，皆知小物而不知大物。今有人於此，𥨱一犬一彘，則謂之不仁，竊一國一都則以為義。譬猶小視白謂之白，大視白則謂之黑。是故世俗之君子知小物而不知大物者，此若言之謂也。
魯陽文君語子墨子曰：椘之南有啖人之國者，橋其國之長子，生則鮮而食之，謂之宜弟，美則以遺其君，君喜則賞其父，豈不惡俗哉？子墨子曰：雖中國之俗，亦猶是也。殺其父而賞其子，何以異食其子而賞其父者哉？苟不用仁義，何以非夷人食其子也？魯君之嬖人死，魯君為之誄，魯人因說而用之。子墨子聞之曰：誄者，道死人之志也。今因說而用之，是猶以來首從服也。
魯陽文君謂子墨子曰：有語我以忠臣者，令之俯則俯，令之仰則仰，處則靜，呼則應，可謂忠臣乎？子墨子曰：令之俯則俯，令之仰則仰，是似景也；處則靜，呼則應，是似響也。君将何得於景與響哉？若以翟之所謂忠臣者，上有過則𢕄之以諫，已有善則訪之上，而無敢以告，外諱。忲祖廟上字。其邪而入其善，尚而無下比，以美善在上，而怨讐在下，安樂在上，而憂慼在臣，此翟之謂忠臣者也。
魯君謂子墨子曰：我有二子，一人者好學，一人者好分人財，孰以為太子而可？子墨子曰：未可知也。或所為賞興為是也。魡者之恭，非為魚賜也；珥䑕以蟲，非愛之也。吾願主君之合其志功而觀焉。
魯人有因子墨子而學其子者，其子戰而死，其父讓子墨子。子墨子曰：子欲學子之子，今學成矣，戰而死，而子愠，是猶欲糶糴，讐則愠也，豈不費哉！
魯之南鄙人有呉慮者，冬陶夏耕，自比於舜。子墨子聞而見之。呉慮謂子墨子：義耳，義耳，焉用言之哉？子墨子曰：子之謂所義者，亦有力以勞人，有財以分人乎？呉慮曰：有。子墨子曰：翟甞計之矣，翟慮耕天下而食之人矣，盛，然後當一農之耕，分諸天下，不能人得一升粟，籍而以為得一升粟，其不能飽天下之飢者，既可睹矣。翟慮織而衣天下之人矣，盛然後當一婦人之織，分諸天下，不能人得尺布，籍而為得尺布，其不能煖天下之寒者，既可睹矣。翟慮被堅執銳，救諸侯之患，盛然後一夫之戰，一夫之戰，其不御三軍，既可睹矣。翟以為不若誦先王之道而求其說，通聖人之言而察其辭，上說王公大人，次匹夫徒步之士。王公大人用吾言，國必治；匹夫徒歩之士用吾言，行必脩。故翟以為雖不耕而食飢，不織而衣寒，功賢於耕而食之，織而衣之者也。故翟以為雖不耕織乎，而功賢於耕織也。
呉慮謂子墨子曰：義耳，義耳，焉用言之哉？子墨子曰：籍設而天下不知耕，教人耕與教人耕而獨耕者，其功孰多？吳慮曰：教人耕者其功多。子墨子曰：籍設而攻不義之國，鼓而使衆進戰與不鼓而使衆進戰，而獨進戰者，其功孰多？吳慮曰：鼓而進衆者，其功多。子墨子曰：天下匹夫徒歩之士，少知義，而教天下以義者，功亦多，何故弗言也？若得鼓而進於義，則吾義豈不益進哉？
子墨子游公尚過於越，公尚過說越王，越王大恱，謂公尚過曰：先生苟能使子墨子於越而教寡人，請裂故呉之地方五百里，以封子墨子。公尚過許諾，遂為公尚過束車五十乗，以迎子墨子於魯，曰：吾以夫子之道說越王，越王大恱，謂過曰：苟能使子墨子至於越而教寡人，請裂故吳之地，方五百里以封子。子墨子謂公尚過曰：子觀越王之志何若？意越王将聴吾言，用我道，則翟將徃，量腹而食，度身而衣，自比於羣臣，不能以封為哉？抑越不聴吾言，不用吾道，而我徃焉，則是我以義鄰也。鈞之糴，亦於中國耳，何必於越哉？
子墨子游魏越，曰：既得見四方之君子，則将先語子墨子曰：凡入國，必擇務而從事焉。國家昏亂，則語之，尚賢尚同；國家貧則語之，節用節葬；國家𢝫音湛湎，則語之，非樂非命；國家淫僻無禮，則語之，尊天事鬼；國家務奪侵凌，即語之兼愛。非曰擇務而從事焉。子墨子曰：出曹公子而於宋，三年而反，睹子墨子曰：始吾游於子之門，短褐之衣藿羮，朝得之則夕，弗得祭祀鬼神。而以夫子之政，家厚於始也。有家厚，謹祭祀鬼神，然而人徒多死，六畜不蕃，身湛於病，吾未知夫子之道之可用也。子墨子曰：不然。夫鬼神之所欲於人沛。者多，欲人之處髙爵祿則以讓賢也，多財則以分貧也。夫鬼神豈唯擢季拑肺之為欲哉？今子處髙爵禄而不以讓賢，一不祥也；多財而不以分貧，二不祥也。今子事鬼神，唯祭而巳矣，而曰病何自至哉？是猶百門而閉一門焉，曰盗何從入？若是而求福於有怪之鬼，豈可哉？
魯祝以一豚祭而求百福於鬼神。子墨子聞之曰：是不可。今施人薄而望人厚，則人唯𢙢其有賜於巳也。今以一豚祭而求百福於鬼神，唯𢙢其以牛羊祀也。古者聖王事鬼神，祭而巳矣。今以豚祭而求百福，則其富不如其貧也。
彭輕生子曰：徃者可知，來者不可知。子墨子曰：籍設，而親在百里之外，則遇難焉，期以一曰：也，及之則生，不及則死。今有固車良馬於此，又有奴馬四隅之輪於此，使子。
擇焉，子将何乗？對曰：乗良馬固車，可以速至。子墨子曰：焉在矣？來！
孟山譽王子閭曰：昔白公之禍，執王子閭，斧鉞鉤要，直兵當心，謂之曰：為王則生，不為王則死。王子閭曰：何其侮我也！殺我親而喜我以椘國。我得天下而不義，不為也，又況於椘國乎？遂而不為。王子閭豈不仁哉！子墨子曰：難則難矣，然而未仁也。若以王為無道，則何故不受而治也？若以白公為不義，何故不受王誅白公，然而反王。故曰：難則難矣，然而未仁也。
子墨子使勝綽事項子牛，項子牛三侵魯地，而勝綽三從。子墨子聞之，使髙孫子請而退之，曰：我使綽也，将以濟驕而正嬖也。今綽也禄厚而譎夫子。夫子三侵魯而綽三從，是鼓鞭於馬靳也。翟聞之，言義而弗行，是犯明也。綽非弗之知也，禄勝義也。
昔者椘人與越人舟戰於江，椘人順流而進，迎流而退，見利而進，見不利則退其難。越人迎流而進，順流而退，見利進，見不利，則其退速。越人因此若執函，敗椘人。公輸子曰：自魯南游椘焉，始為舟戰之器，作為鉤强之備，退者鈎之，進者强之，量其鈎强之長，而制為之兵。椘之兵節，越之兵不節，椘人因此若執函，敗越人。公輸子善其巧，以語子墨子曰：我舟戰有鈎强，不知子之義亦有鈎强乎？子墨子曰：我義之鉤强，賢於子舟戰之鈎强。我鈎强。我鈎之以愛，揣之以恭，弗鈎以愛，則不親；弗揣以恭，則速狎，而不親則速離。故交相愛，交相恭，猶若相利也。今子鈎而止人，人亦鈎而止子；子强而距人，人亦强而距子交。相鈎交相强，猶若相害也。故我義之鈎强，賢子舟戰之鈎强。
公輪子削竹木以為苛，成而飛之三曰：不下。公輸子自以為至巧。子墨子謂公輸子曰：子之為䧿也，不如翟之為車轄，須臾劉三寸之木，而任五十石之重。故所為巧，利於人謂之巧，不利於人謂之拙。
公輸子謂子墨子曰：吾未得見之時，我欲得宋；自我得見之後，予我宋而不義，我不為。子墨子曰：翟之未得見之時也，子欲得宋，自翟得見子之後，予子宋而不義，子弗為，是我予子宋也。子務為義，翟又将與子天下。
公輸第五十：
公輸盤為椘造雲梯之械成，将以攻宋。子墨子聞之，起於齊，行十曰：十夜而至於郢，見公輸盤。公輸盤曰：夫子何命馬為？子墨子曰：北方有侮，臣，願藉子殺定。公輸盤不說，子墨子曰：請獻十金。公輸盤曰：吾義固不殺人。子墨
子起再拜曰：請說之。吾從北方，聞子為梯，将
以攻宋，宋何罪之有？荆國有餘於地，而不足
於民，殺所不足而爭所有餘，不可謂智；宋無
罪而攻之，不可謂仁；知而不爭，不可謂忠；爭
而不得，不可謂强。義；不殺少而殺衆，不可謂知類。公輸盤服，子墨子曰：然乎？不巳乎？公輸盤曰：不可。吾既巳言之王矣。子墨子曰：胡不見我於王？公輸盤曰：諾。子墨子見王曰：今有人於此，舍其文軒，隣有短褐而欲𥨸之；舍其鿄肉，鄰有糠糟而欲𥨸之。此為何若人？王曰：必為竊疾矣。子墨子曰：荆之地方五千里，此猶文軒之與敝轝也。荆有雲夢，犀兕、麋鹿滿之，江漢之魚鼈黿鼉，為天下富，宋所為無雉。兎、狐狸者也，此猶粱肉之與糠糟也。荆有長松、文梓、梗柟、豫章，宋無長木，此猶錦繡之與短褐也。臣以三事之攻宋也，為與此同類。王曰：善哉！雖然，公輸盤為我為雲梯，必取宋。於是見公輸盤，子墨子觧帶為城，以牒為械。公輸盤九設攻城之機變，子墨子九距之。公輸盤之攻械盡，子墨子之守圉有餘。公輸盤詘而曰：吾知所以距子矣，吾不言。子墨子亦曰：吾知子之所以距我，吾不言。椘王問其故，子墨子曰：公輸子之意，不過欲殺臣，殺臣，宋莫能守，可攻也。然臣之弟子禽滑釐等三百人，巳持臣守圉之器，在宋城上而待椘寇矣，雖殺臣，不能絶也。椘曰：善哉！吾請無攻宋矣。子墨子歸過宋，天雨，庇其閭中，守閭者不内也。故曰：治於神者，衆人不知其功；爭於明者，衆人知之。
墨子卷之十三。
