卷二
韓非子卷之二
韓非子卷之二
匪二
有度第六
國無常强，無常弱。奉法者强則國强，强為不曲法從。私奉法者弱則國弱。荆莊王并國二十六，開地三千里，莊王之氓社稷也，而荆以亡。荆全之時，與荆亡之時，民及社稷未攺易，而全亡遂殊者，則田奉法有强弱故也。齊桓公并國三十，啓地三千里，桓公之氓社稷也，而齊以亡。
燕襄王以河爲境，以薊爲國，襲涿、方城，方城，豕之邑也。殘齊、平中山，中山，國名。有燕者重，無燕者輕，謂鄰國得燕為黨者則重，反是者則輕也。襄王之氓社稷也，而燕以亡。魏安釐王攻趙救燕，取地河東，河東故南燕國所在。時魏救燕，燕人得之，故以河東故國與魏也。攻盡陶、魏之地，陶陶也。定。加兵於齊，私平陸之都，言魏加兵於齊，平陸以為私都也。攻韓，拔管管，故管叔所都。勝於淇下。睢陽之事，荆軍老而走魏與楚相持於睢陽，而楚師遁，師久為老。蔡；召陵之匪。事，荆軍破，兵四布於大下，兵，魏之兵也。威行於冠帶之國。安釐王死，而魏以亡。
故有荆、莊、齊桓，則荆、齊可以覇；有燕、襄、魏、安釐，則燕、魏可以强。今皆亡國者，其羣臣官吏皆務所以亂，而不務所以治也，其國亂弱矣。又皆𥼶國法而私其外，外，謂臣之事也。則是負薪而救火也，亂弱甚矣。故當今之時，能去私曲，就公法者，民安而國治；能去私行行公法者，則兵强而敵弱。故審得失有法度之制者，加以羣臣之上，則主不可欺以詐僞。謂得守法度之臣，受之以政，位加羣臣之上，故不可欺以詐偽。審得失有權衡之稱者，以聽逺事，則主不可欺以天下之輕重。權衡，所以稱輕重也。臣既妙於輕重，使之聽逺，故不可欺以輕重也。今若以譽進能，則臣離上而下比周；能由譽進，所以比周於下，求其虚譽。若以黨舉官，則民務交而不求用於法。官由黨舉，所以務交求其親援。故官之失能者，其國亂。以譽爲賞，以毀爲罰也，則好賞惡罰之人，釋公行，行私術，比周以相爲也，忘主外交以進其與，與，謂黨與也。則其下所以爲上者薄矣。交衆與多，外内朋黨，雖有大過，其蔽多矣。朋黨多，既遞相隱蔽，雖有大過，無從而知也。故忠臣危死於非匪。罪，姦邪之臣安利於無功。邪臣朋黨，則忠臣横以非罪而見陷，邪臣輙以無功而獲利也。忠臣之所以危死而不以其罪，則良臣伏矣。臣傷其類，故良臣伏也。姦邪之臣安利不以功，則姦臣進矣。同氣相求，故姦臣進也。此亡之本也。若是，則羣臣廢法而行私重，輕公法矣。私重，謂朋黨私相重也。數至能人之門，此其所以私重也。不壹至主之廷；百慮私家之便，不壹圗主之國。屬數雖多，非所尊君也；君之徒屬之數雖多，皆行私重，故非尊君。百官雖具，非所以任國也。百官雖備，皆慮私家之便，故非任國。任，謂當其事也。然則主有人主之名，而實託於羣臣之家也。威權不移故也。故臣曰亡國之廷無人焉。無憂國之人也，臣韓非自謂也。廷無人者，非朝廷之袞也。家務相益，不務厚國；大臣務相尊，而不務尊君；小臣奉禄養交，不以官爲事。此其所以然者，由主之不上斷於法而信下爲之也。
故明主使法擇人不自舉也；使法量功不自度也。擇人量功之法，布在方策，謂成國之舊制。能者不可弊，敗者不可飾，譽者不能進，非者弗能退，以法量功，故能不可弊，敗不可飾也。以法飾人，故譽不能進，非不能退也。則君臣之間明辯而易治。明辯，謂善惡不相掩。故主讎法則可也。讎，謂校定可否。賢者之爲人臣，北面委質，無有二心，朝廷不敢辭賤，則軍旅不敢辭難。朝廷辭賤，則下有缺上之心；軍旅辭難，則事有倫存之志。順上之爲，從主之法，虚心以待令而無是非也。故有口。不以私言，爲君言也。有目不以私視，爲君視也。而上盡制之。
爲臣人者譬之若手，上以脩頭，下以脩足，清煖寒熱，不得不救；入寒則救之以煖，熱則救之以清，凡此皆用手入，故曰不得不救入也。鏌鎁傅體，不敢不搏。利刃近體，手必搏之。無私賢哲之臣，無私事能之士，賢哲之臣，事能之士，皆以公用之。故民不越郷而交無百里之慼，既任臣以公，則政平國理，人無異望，無外心，故不越郷而交，所以無百里之慼。貴賤不相踰，愚智提衡而立，愚智各得其所，故提衡而立。治之至也。
今夫輕爵禄，易去亡，以擇其主，臣不謂廉；易亡，擇主心貪者耳。如此之臣，不可謂㢘也。詐說逆法，倍主强諌，臣不謂忠；逆法强諫凌主者耳。如此之臣，不可謂忠。行惠施利，收下爲名，臣不謂仁；行惠收下作福者耳。如此之臣，不可謂仁。離俗隱居，而以非上，臣不謂義。隱居非上，揚主之惡，如此之臣，不可謂義。外使諸侯，内耗其國，伺其危嶮之陂，以恐其主，曰：交非我不親，怨非我不解，而主乃信之，以國聽之。卑主之名以顯其身，毀國之厚，以利其家，臣不謂智。同危以怨主，毀國以利家，姦雄者耳。如此之臣。不可謂智也。此數物者，險世之說也，而先王之法所簡也。險世所說，邀取一時之利；先王所簡，必令百代常行。先王之法曰：臣母或作威，母或作利，從王之指，無或作惡，從王之路。古者世治之民，奉公法，廢私術。專意一行，具以待任。治世之人，所具意行，不用之於私，唯以待君之任耳。夫爲之人主而身察百官，則曰：不足，力不給。言當用法而察之。且上用目則下飾觀，飾觀，則目視不得其真也。上用耳則下飾聲，飾聲則耳聽，不知其僞也。上用慮則下繁辭。繁辭則慮惑於說也。先王以三者爲不足，故舍巳能而因法數，審賞罰，先王之所守要，因法數審。賞罰，用此察之，則百官不得混其真偽。斯術也，先三所守之要。故法省而不侵。獨制四海之内，聰智不得用其詐，險躁不得關其佞，姦邪無所依，逺在千里外，不敢易其辭，勢在郎中，不敢蔽善飾非。郎，近侍之官也。朝廷羣下，直湊單微，不敢相踰越。雖單微直湊，亦令得其職分，而豪强不敢踰。故治不足而曰：有餘，上之任勢使然也立治之功日尚餘，而功教既巳平，羣臣既巳穆，則上之任用之勢，不違法教使之然。也。
夫人臣之侵其主也，如地形焉。即漸以徃，如地形之見耕，漸就削滅也。使人主失端，東西易面而不自知。既以漸來，故雖至於失端易面，而主尚不能自知。故先王立司南，以端朝夕。司南即指南車也，以喻國之正法。故明主使其羣臣，不遊意於法之外，不爲惠於法之内，不令逰意法外，為惠法内，皆所以防其侵也。動無非法，法所以淩過遊外，私也。既使羣臣，動皆以法，其或淩過逰外，即皆私也。嚴刑所以遂令懲下也。所以嚴刑者，欲以遂令，且懲下也。遂，通也。威不貸錯，制不共門。威當主錯，故不貸臣令錯。制當主裁，故不共臣同門錯置也。威制共，則衆邪彰矣；威制共臣，則制邪顯用矣。法不信，則君行危矣；法不信，則後不可行，故君危也。刑不斷，則邪不勝矣。故曰：巧匠目意中繩，然，必先以規矩爲度；匠之目意，雖復中繩，而不可用，當其規矩為其度。上智捷舉中事，必以匪五。先王之法爲比。君智雖敏而中，事不可用，當以先王之法為其比利也。故繩直而枉木斲，準夷而髙科削，科，等也。削髙等，令就下也。權衡縣而重益輕，減重益輕，權衡乃平。斗石設而多益少。減多益少，斗石乃滿。故以法治國，舉措而巳矣。舉法而措之，治自平。法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭。刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。故矯上之失，詰下之邪，治亂決繆，絀羡齊非。絀其健羡，齊其為非。絀音黜。一民之軌，莫如法，屬官威民屬官，欲令官之屬巳。退淫殆，止詐僞，莫如刑。刑重則不敢以貴易賤。不敢以貴勢慢易於賤也。法審則上尊而不侵。上尊而不侵，則主强而守要。故先王貴之，而傳之傳之於後。人主。釋法用私，則上下不别矣。
二柄第七
明主之所導制其臣者，二柄而巳矣。導引也，道，所。以引喻其臣而制斷之也。二柄者，刑德也。何謂刑德？曰：殺戮之謂刑，慶賞之謂德。爲人臣者，畏誅罰而利慶賞，故人主自用其刑德，則羣臣畏其威而歸其利矣。故世之姦臣則不然，所惡則能得之其主而罪之，姦臣所惡，則巧詐媚惑其主，得其威而罪也。所愛則能得之其主而賞之。姦臣所愛，亦以巧詐媚惑其主，得其恩而賞之。今人主非使賞罰之威利出於已也，聽其臣而行其賞罰，則一國之人皆畏其臣而易其君，臣用罰，則民畏臣而輕君。歸其臣而去其君矣。臣用賞，則民歸臣而去君。此人主失刑德之患也。夫虎之所以能服狗者，爪牙也。使虎釋其爪牙而使狗用之，則虎反服狗矣。人主者，以刑德制臣者也。今君人者釋其刑德而使臣用之，則君反制於臣矣。反爲臣所制也。故田常上請爵禄而行之羣臣，請君爵禄而與羣臣，所以𣗳私德於衆官。下大斗斛而施於百姓，於下，而用大斗斛以施百姓，所以𣗳私恩於衆庶也。此簡公失德而田常用之也。故簡公見弑。子罕謂宋君曰：夫慶賞賜予者，民之所喜也，君自行之；殺戮刑罰者，民之所惡也，臣請當之。於是宋君失刑而子罕用之，故宋君見劫。田常徒用德謂不兼刑也。而簡公弑；子罕徒用刑謂不𠔥徳也。而宋君劫。故今世爲人臣者，兼刑德而用之，則是世主之危甚於簡公、宋君也。故劫殺擁蔽之主，非失刑德而使臣用之，而不危亡者，則未嘗有也。
人主將欲禁姦，則審合刑名者，言異事也。言名也，事，則也。言事則，相考則合，不可知也。爲人臣者，陳而言，君以其言授之事，專以其事責其功。功當其事，事當其言則賞；功不當其事，事不當其言則罰。故羣臣其言大而功小者則罰。非罰小功也，罰功不當名也。羣臣其言小而功大者亦罰，非不說於大功也，以爲不當名也，害甚於有大功，故罰。不當名之害，甚於大功，功夫震主，亦所以為罰。昔者韓昭侯醉而寢，典冠者見君之寒也，故加衣於君之上。覺寢而說，寢寤而覺。問左右曰：誰加衣者？左匪七右對曰：典冠。君因𠔥罪典衣與典冠，其罪典。衣以爲失其事也，其罪典。冠，以爲越其職也，非不惡寒也，以爲侵官之害甚於寒。故明主之畜臣，臣不得越官而有功，不得陳言而不當。越官則死，不當則罪。守業其官，所言者貞也，守業以當官，守官以當言，如此者，貞也。則羣臣不得朋黨相爲矣。
人主有二患：任賢則臣將乗於賢以劫其君；能賢者必多才術，故乗賢以劫君也。妄舉則事沮不勝。妄舉，謂不擇賢，則其事必沮而不勝。沮，毀敗也。故人主好賢，則羣臣飾行以要君欲，則是羣臣之情不效。飾行則僞外，故其内情不效，效，顯也。羣臣之情不效，則人主無以異其臣矣。莫不飾行，故真偽不分也。故越王好勇，而民多輕死；楚靈王好細腰，而國中多餓人。齊桓公妬而好内，故竪刀自宫以治内。桓公好味，易牙蒸其首子而進之。燕子噲好賢，故子之明不受國。燕之臣也，以噲好賢，故陳禪讓之事，令嚩不受國以讓巳，因遂篡之。故君見惡則羣臣匿端，匿其端，避所惡也。君見好則羣臣誣能。誣其能，欲見用。人主欲見，則羣臣之情態得其資矣。羣臣之情態，皆欲求利，君見其好惡，則知利其所存，故得以為資。故子之託於賢以奪其君者也；竪刀、易牙因君之欲以侵其君者也。其卒，子噲以亂死，子噲，燕王名也。桓公蟲流出户而不𦵏。此其故何也？人君以情借臣之患也。謂見好惡之情，則臣得以為利，此以情借臣求利者也，患所以生。人臣之情，非必能愛其君也，爲重利之故也。今主不掩其情，不匿其端，而使人臣有縁以侵其主，縁其好惡之情，得以侵主。則羣臣爲子之田常不難矣。故曰去好去惡，羣臣見素。君無好惡，則臣無因為偽，其誠素自見。羣臣見素，則大君不蔽矣。
揚權第八揚謂舉之使明也。權謂量事設謀也。
八天有大命，人有大命。晝夜四時之候，天之大命；君臣上下之節，人之大命也。夫香美脆味，厚酒肥肉甘口。而病形；曼理皓齒，說情而捐精。香肥所以甘口也，用之失中，則病形；皓曼所以恱情也，耽之過度，則損精；賢才所以助理也，用之乖宜，則危君也。故去甚去泰，身乃無害。權不欲見素，無爲也。
事在四方，要在中央。四方謂臣民，中央謂主君。聖人執要，四方來效，虚而待之，彼自以之。以用也，君但虚心以待之，彼則各自用其能也。四海既藏，道隂見陽。四海，則四方也。藏，謂不見也。其能如此，則君當導臣之隂，以見君之陽，隂陽接則君臣通也。左右既立，開門而當，左右爲左輔右，弼也。君臣既通，輔弼之臣斯立，如比則類相從，同聲相應，四方賢才畢來矣。君但開門而當之，無所遮擁也。當，受也。
勿變勿易，與二俱行。賢才旣來，莫敢變易，俱令輔弼二臣俱行職事。行之不巳，既行職事，有功而可，此皆臣賢之臣，不須有所除去，無不随化而成。是謂履理也。君能履理，故有成功。夫物者有所宜，材者有所施，各處其宜，故上下無爲。使雞司夜，令狸執䑕，皆用其能，上乃無事，上有所長，事乃不方，所長，謂任材用物，皆得其宜，故事不一方而成。矜而好能，下之所欺。居上者矜好其能，則下各飾其能以欺之。辯惠好生，下因其材，居上好生辯惠，則下因其材以入其諛佞，材則辯惠也。上下易用，國故不治。上代下任，下操上權，則國不治。用一之道，以名爲首。一謂道可以常行，古今莫二者，其唯正名乎？故九曰以名爲首。名正物定，名𠋣物徙。故聖人執一以靜使名，自命令事自定，既使名命事，故事自定也。不見其采。下故素正，采，故皆事也。上不見事，則下事既逺且正。因而任之。使自事之，因其事而任火，彼則自舉其事。因而予之，彼將自舉之，因其事以與之，彼則自舉之。正與處之，使皆自定之。上以名舉之，凡事皆使彼自定，在上者從而以名舉之，則刑名審矣。不知其名，復脩其形。形，事也。循事以求名，則其名可知也。形名參同，用其所生。所生爲形名，所從而出者，形名既以參同，故有此人而用之。二者誠信，下乃貢情。二者爲形名也。參同則用其人，是謂誠信也。貢謂陳見也。謹脩所事，待命於天。君人者能謹脩其事，天必有符應之命以命之。母失其要，乃爲聖人。聖人之道，去智與巧。智巧不去，難以爲常。天智巧在，必背道而行詐，故須去之。民人用之，其身多殃；主上用之，其國危亡。
因天之道，反形之理，督參鞠之，終則有始。既去智巧，上因天之道，下則反形之理，二者督考參驗，鞠盡之，其事既終，還從其始也。虚以靜後，未嘗用巳。常當虚靜以後人，未嘗用巳而先唱。凡上之患，必同其端。端，謂所陳事之首也。臣之陳事，不擇可否，每皆同之，則是偏聽而致患也。信而勿同，萬民一從。其陳事者，旦當信之，無遂與同，然後擇其善者以之施教，則萬民齊一而随從。夫道者，弘大而無形，德者覈理而普至，至於羣生，斟酌用之，萬物皆盛，而不與其寧。道德不與物寧，而物自寧。道者下周於事，因稽而命，與時生死，言當因道以考汝，報命而汝也。死生猶廢興也，謂其教命時可廢則廢，時可興則興也。叅名異事，通一同情。㕘考異事之名，必令通一而又同情。故曰道不同於萬物，故能生於萬物。德不同於隂陽，故能成於隂陽。衡不同於輕重，故能知其輕重。繩不同於出入，故能正於出入。和不同於燥濕，故能均於燥濕。君不同羣於臣。故能制於羣臣。凡此六者，道之出也。此六者皆自道生，故曰道之出也。道無雙，故曰一。是故明君貴獨道之容。道以獨爲容。君臣不同道，下以名禱。下當陳其名言，以禱於君。君操其名，臣效其形。形名叅同，上下和調。
凡聽之道，以其所出，反以爲之入。凡聽言之道，或有未審，必出言以難之，彼必反求其理，以入於此也。故審名以定位，明分以辯類。審察其名，則事位自定；明識其分，則物類自辯。聽言之道，溶若甚醉。溶，閑漫之貌。凡聽言者，欲闇以招明，愚以求智，故閑然。若甚醉者，則言者自盡而𢾾秦也。脣乎齒乎，吾不爲始乎。齒乎脣乎，愈惽惽乎。脣齒可以發言語也。吾不爲始，則彼自爲始。吾愈惽惽，彼愈昭昭。彼自離之，吾因以知之。是非輻湊，上不與構。離，謂分柝其所言。彼既分柝，吾遂知之。所陳之言，或是或非，如輻之湊，皆發自下情，上不與之爲搆也。搆，結也。虚靜無爲，道之情也。叅伍比物，事之形也。叅之以比物，伍之以合虚。根幹不革，則動泄不失矣。叅，三也。伍，五也。謂所陳之事，或三之以比物之情，或伍之以合虚之數，常令根幹堅植，不有移革，如此，則動之散皆無所失泄也。動之溶之，無爲而攺之。凡所舉動，溶然閑暇，雖有所攺，無爲而爲也。喜之則多事，惡之則生怨。謂臣所陳言，君若喜之，彼必自媚，益爲其事；若乃惡之，彼必生怨，而遂止。故去喜去惡，虚心以爲道，舍去喜惡以虚其心，則道来止，故爲道舍。上不與共之，民乃寵之。謂下之爲事，上不與共得，則臣得自專，其事必成，故得受其榮寵也。上不與義之，使獨爲之。上固閉内扃，從室視庭叅，咫尺巳具，皆之其處。以賞者賞，以刑者刑。閉内扄，謂門心以察臣也。由内以觀外，若從室而視庭也。八尺曰咫，尺寸者，所以度長短。既閉心以恭驗之，咫寸以度量之，二者以具，則大小長短，皆之其所，不相犯錯。如此，則可賞則賞，可刑則刑，無乗謬矣。
因其所爲，各以自成，善惡必及，孰敢不信。所爲善惡，既各自成，善必及賞，惡必及刑，刑賞不差，誰敢不信？規矩既設，三隅乃列。賞罰規矩，既以說於一事二事，則人知他事皆然，故曰三隅乃列也。主上不神，下將有因。神者，隱而莫惻，其所由者也。既不神，故可惻則可因，故曰下將有因也。其事不當，下考其常。主事不當，則下以常理考之，所以較其非。若天若地，是謂累解。天地髙厚不可測者也。君用意如天地，則上因下考之累可解也。若地若天，孰踈孰親？天無私覆，地無私載，故無踈無親也。能象天地，是謂聖人。象天地之髙厚而無。私也。欲治其内，置而勿親；内，謂君之機宻也。欲令機事不失，所置之臣，勿私親之。欲治其外，官置一人，不使自恣，安得移并。外，謂百官之政也。欲令官政不失，則每官置一人焉。夫兩雄必爭，官有二人，適足以増其猜兢，故一人則專而不恣，豈有移易并兼之事？大臣之門，唯恐多人。臣門多人，威權在之故也。凡治之極，下不能得。神隠不測，故下不能得之。治道無踰此者，故曰治之極也。周合刑名，民乃守職。去此更求，是謂大惑。刑名不差，則其守職，此治之至要者也。去至要而不用，非惑而何也？猾民愈衆，姦邪滿側。亦既大惑，故姦衆而邪滿。故曰：母富人而貸焉，毋貴人而逼焉。君之富，臣更從臣貸，君之貴，臣更令臣逼，此倒置之徒，不識理道者也。母專信一人，而失其都國焉。専信一人，則刑勢聚焉，故失其都。腓大於股，難以趣走。臣重於君，難以爲理。主失其神，虎隨其後。失神謂君可測知，如臣能爲虎隨後以伺其隙。主上不知，虎將爲狗。主既不知臣之爲虎，臣則匿威藏用，外若狗然，所以隂謀其事。主不蚤止，狗益無巳。臣既以虎爲狗，君不知而止之，如此，則同事相求，皆爲狗益其朋黨，無有已時也。虎成其羣，以弑其母。母則君也，既朋黨相益，即是虎成羣也。虎既成羣，必見弑。爲主而無臣，奚國之有？臣皆爲虎，故曰無臣也。臣無則國亡，故曰奚國之有？主施其法，大虎將怯；主施其刑，大虎自寧主既也刑虎，則懼而履道，故得安寧也。法，刑狗信。虎化爲人，復反其眞。謂君君臣臣也。欲爲其國，必伐其聚；聚爲朋黨，交結伐之者，所以離散其朋黨也。不伐其聚，彼將聚衆。欲爲其地，必適其賜，地亦國也。欲治其國，必令賜與適宜。不適其賜，亂人求益，彼求我予。假求人斧，亂人求益而與之，則是以斧假仇人也。假之不可，彼將用之以伐我。以斧與仇，則是假與不可。仇既得斧，我之見伐，不亦宜哉！黄帝有言曰：上下一日百戰，夫上位可寳，上利可貪，居下者常有羡欲之心，欲靜則不能，欲取則不得，二者交戰，一曰有百也。下匿其私用試其上，上操度量，以割其下。下既有羡之心，常匿私以試上，故上必當操度量以割斷其下也。故度量之立，主之寳也；度量可以割斷下，故爲主之寶也。黨與之具，臣之寳也。黨與具，可以奪君位，故爲臣寳。臣之所不弑其君者，黨與不具也。故上失扶寸，下得尋常。四指爲扶，上於度量少有所失，下之得利，巳數倍多矣。有國之君，不大其都；大其都臣，將據以叛國。有道之臣，不貴其家；大夫稱家，貴其家臣將凌巳。有道之君，不貴其臣，貴其臣臣，將貴勢過已。貴之富之，備將代之。臣既貴富備，必將代君也。備危恐殆，急置太子，禍乃無從起。太子者，君之副貳，國之重鎭。今欲備其危殆，必速置之，則禍端自息矣。内索出圉，必身自執其度量。臣人四面謀，君常在圉。今自内欲求出圉，但身執度量則可矣。厚者虧之，薄者靡之。厚，謂臣黨與衆，勢位髙也。位如此，必虧之使薄也。虧靡有量，毋使民比周，同欺其上。虧之若月，若明之漸。虧也，亦取其既盛必哀，天之道也。靡之若熱。若鑚火之取熱，不得中息。簡令謹誅，必盡其罰。盡刑罰之理也。毋弛而弓一棲兩雄。弓以射不當棲之雄，喻刑法罰不當位之官也。一棲兩雄，其鬪𩖎䫟。爭鬪貌。豺狼在牢，其羊不繁。𧲣狼，喻吏之貪殘者。一家二貴，事乃無功。二貴爭出命，服役者不知誰從，故事無功也。夫妻。持政子無適從夫唱婦隨者，禮之正也。令夫妻爭持其政，故子不知所從。也。
爲人君者，數披其木，毋使木枝扶踈；木喻臣也，披，爲落其枝也。數落木枝者，喻數削黜臣之威勢也。木枝扶踈，將塞公閭；謂臣威權覆主，充塞公閭。私門將實，公庭將虚，主將壅圍。圍，圉也。數披其木，無使木枝外拒；拒，謂枝之旁生者也。木枝外拒，將逼主處。數披其木，毋使枝大本小。枝大本小，將不勝春風。不勝春風，枝將害心。春風所以發生萬物者也，喻君恩賞，所以榮益於下者也。枝本大矣，春風又發其榮以増其重，則披枝而害心。喻臣本實矣，君又加之恩賞以増其威重，則臣將二而危君矣。公子既衆，宗室憂唫，宗室，謂太宗適子家也。庶子既衆，勢凌適子，故憂唫也。止之之道：數披其木，毋使枝茂。木數披，黨與乃離，掘其根本，木乃不神，塡其洶淵，毋使水清，淵者，水之停積，水清鑒之者必衆，喻雖族和，附之者必多也。探其懐奪之威。探其懷，謂淵其心，知其所欲爲。主上用之，若電若雷。威不下分，則君命神而可畏，故若雷電也。
八姦第九
凡人臣之所道成姦者，有八術：道，引也。言姦臣或誘引君之左右，或誘引倉之百姓，以成其姦邪，其術有八也。一曰在同牀。何謂同牀？曰：貴夫人，愛孺子，便僻好色，便辟得嬖美好之色。此人主之所惑也。託於燕處之虞，乗醉飽之時，而求其所欲，此必聽之術也。乗，因也。夫人、孺子等，由因君醉飽之時，進以燕娱之具，以求其所欲，事無不聽。爲人臣者，内事之以金玉，使惑其主，此之謂同牀。以金玉之寳，内事貴夫人，愛孺子等，使之惑主，主惑則姦謀可成也。二、曰：在旁，何謂在旁？曰：優笑侏儒，左右近習，優笑者，謂排優能啁笑者，侏儒短人也。此髙人主未命而唯唯，未使而諾諾，先意承㫖，觀貌察色，以先主心者也。此皆俱進俱退，皆應皆對，謂君所欲進，則左右近習俱共進之；所欲退，則俱共退之。命之則皆應，問之則皆對。一辭同軌，以移主心者也。爲人臣者内事比以金玉玩好，外爲之行不法，使之化其主，此之謂在旁。主姦臣既以金玉内事近習之臣，外又爲行非法，漸化其主，主既習非，則其位可得而奪也。三曰父兄。何謂父兄？曰：側室公子，人主之所親愛也；大臣廷吏，人主之所與度計也。此皆盡力畢議，人主之所必聽也。爲人臣者，事公子、側室以音聲子女，收大臣、廷吏以辭言，處約言事。事成則進爵益禄，以勸其心，使犯其主，此之謂父兄。收，謂收攝其心也。謂臣欲取大臣之心，辭言爲作聲舉，又更處置，邀共言事於君，其事既成，大臣必益爵禄，用此以勸其心，使之犯忤其主。主犯則君臣有隙，姦臣可以施謀也。四曰養殃。何謂養殃？曰：人主樂美宫室臺池，好飾子女狗馬，以娯其心，此人主之殃也。爲人臣者，盡民力，以美宫室臺池，重賦歛，以飾子女狗馬，以娯其主而亂其心，從其所欲，而樹私利其間，此謂養殃。
五曰民萌。何謂民明？曰：爲人臣者，散公財以說民人，行小惠以取百姓，使朝廷匪文。市井皆勸譽巳，以塞其主，臣行其惠，則主澤不下流，故曰塞其主。而成其所欲，此之謂民萌。
六曰流行。何謂流行？曰：人主者固壅其言談，希於聽，論議易移以辯說。君門隔於九重，賢從希得與攝，故言談論議希也。爲人臣者，求諸侯之辯士，養國中。之能說者，使之以語其私，爲巧文之言，流行之辭，謂其言巧便，聽者似若流通而可行。示之以利勢，懼之以患害，施屬虚辭，以壞其主，設施綴屬，浮虚之辭。此之謂流行。
七曰威强。何謂威强？曰：君人者，以羣臣、百姓爲威强者也。羣臣百姓之所善，則君善之；非羣臣百姓之所善，則君不善之。爲人臣者，聚帶劒之客，養必死之士，以彰其威，明，爲已者必利，不爲巳者必死，以恐其羣臣百姓而行其私，此之謂威强。
八曰四方。何謂四方？曰：君人者，國小則事大國，兵弱則畏强兵。大國之所索，小國必聽；强兵之所加，弱兵必服。爲人臣者，重賦歛，盡府庫，虚其國以事大國，而用其威，求誘其君；甚者舉兵以聚邊境，而制歛於内；薄者數内大使，以震其君，使之恐懼，此之謂四方。
凡此八者，人臣之所以道成姦，世主所以壅劫，失其所有也，不可不察焉。
明君之於内也，娯其色而不行其謁，不使私請。所以防初姦之同牀也。其於左右也，使其身，必責其言，不使益辭。所以防二姦之在旁也。其於父兄大臣也，聽其言也，必使以罰，任於後，當則任之，不當則罰之。不令妄舉。防三姦之父兄。其於觀樂玩好也，必令之有所出，謂知其所從來。不使擅進，不使擅退，羣臣虞其意。防四姦之養殃也。虞，度也。必不令度君意，禮有所進退也。其於德施也，縱禁財，發墳倉，積粟於倉若墳然。利於民者，必出於君，不使人臣私其德。防五姦之民萌也。其於說議也，稱譽者所善，毀疵匪大。者所惡，必實其能，察其過，考實其能，察詳其過。不使羣臣相爲語。防六姦之流行。其於勇力。之士也，軍旅之功無踰賞，邑闘之勇無赦罪。邑閾勇者，謂恃力與邑人私闘。不使羣臣行私財，防七姦之威强也，不使行私財於勇士。其於諸侯之求索也，法則聽之，不法則距之。防八姦之四方。
所謂亡君者，非莫有其國也，而有之者皆非巳有也。亡，君雖有國，非巳有之，令臣執制而有之。令臣以外爲制於内，則是君人者亡也。臣自外制内，而君不擅舉手，如此者，君必亡也。聽大國爲救亡也，而亡亟於不聽，聽大國，則誅求無厭，每事皆聽，其傾國猶不足，有所不從，則有辭而見伐，故聽從之亡，急於不聽也。故不聽羣臣。羣臣知不聽，則不外諸侯；臣之外交，以君之聽巳，欲有所䙊結。今君既不聽，則外交之心息矣。諸侯之不聽，則不人之臣誣其君矣。諸侯知我不聽用其臣，不受彼臣之浮言，以罔誣其明主之爲官職爵禄也，所以進賢材，勸有功也。故曰賢材者處厚禄，任大官，功大者有尊爵，受重賞。官賢者量其能，賦祿者稱其功。是以賢者不誣能以事其主，有功者樂進其業，故事成功立。今則不然，不課賢，不肖論有功十勞，用諸侯之重，諸侯以勢位之重也，有所委屬而君用之。
聽左右之謁，父兄大臣上請爵禄於上，而下賣之，以收財利，及以樹私黨。故財利多者買官以爲貴；有左右之交者，請謁以成重。功勞之臣不論，官職之遷失謬，是以吏偷官而外交，棄事而財親，是以賢者懈怠而不勸，有功者隳而簡其業，此亡國之風也。隳，毀也，或本爲墮也。
韓非子卷之二
