卷十三
韓非子卷之十五
韓非子卷之十五
虧三
難一第三十六古人行事，或有不合理，韓子立義以難之。
𣈆文公將與楚人戰，召舅犯問之曰：吾將與楚人戰，彼衆我寡，爲之奈何？舅犯對曰：臣聞之，繁禮君子不厭忠信；禮繁縟，故曰繁禮。唯忠信可以學禮，故曰不厭忠信。戰陣之間不厭詐僞，非誦詐不能制勝，故曰不厭詐僞也。君其詐之而巳矣。文公辭舅犯，因召雍季而問之曰：我將與楚人戰，彼衆我寡，爲之奈何？雍季對曰：焚林而田，偷苟，且也。多獸，後不必無獸；以詐遇民，偷取一時，後必無復。因詐得利，必以詐僞。俗故古復有忠信。文公曰：善。辭雍季，以舅犯之謀與楚人成以敗之，歸而行爵，先雍季而後舅犯。群臣曰：城濮之事，舅犯謀也。夫用其言而後其身，可乎？文公曰：此非君所知也。夫舅犯言一時之權也；雍季言萬世之利也。仲尼聞之曰：文公之覇也，宜哉！旣知一時之權，又知萬世之利。
或曰：雍季之對不當文公之問。凡對問者，有因問小大緩急而對也。所問髙大，而對以卑狹，則明主弗受也。今文公問以少遇衆而對曰後必無復，此非所以應也。且文公不知一時之權，又不知萬世之利。戰而勝，則國安而身定，兵强而威立，雖有後復，莫大於此。萬世之利，奚患不至？戰而不勝，則國亡兵弱，身死，名息拔拂。今日之死不及，安暇待萬世之利？待萬世之利，在令日之勝，令曰：之勝，在詐於敵，詐敵，萬世之利巳。故曰雍季之對不當文公之問。且文公又不知舅犯之言，舅犯所謂不厭詐僞者，不謂詐其民，請詐其敵也。敵者，所伐之國也，後雖無復，何傷哉？文公之所以先雍季者，以其功耶，則所以勝楚破軍者，舅犯之謀也；以其善言耶，則雍季乃道其後之。無復也，此未有善言也，舅犯則以兼之矣。舅犯曰：繁禮，君子不厭。忠信者，忠所以愛其下也，信所以不欺其民也。夫旣以愛而不欺矣，言孰善於此？然必曰出於詐僞者，軍旅之計也。舅犯前有善言，後有戰勝，故舅犯有二功而後論，雍季無一焉而先賞。文公之覇也，不亦宜乎！仲尼不知善賞也。仲尼不知善賞，妄歎宜哉乎！
歴山之農者侵畔，舜往耕焉，朞年甽畞正。相謙
故正也。河濵之漁者爭抵，抵水中髙地，釣者依之。舜往漁焉，朞年而讓長。東夷之陶者，器苦窳，苦，窳，惡也。舜往陶焉，朞年而器牢。仲尼歎曰：耕漁與陶，非舜官也，非大人之事。而舜往爲之者，所以救敗也。舜其信仁乎！乃躬耕，處苦而民從之，故曰聖。
人之德化乎？
或問儒者曰：方此時也，堯安在？其人曰：堯爲天子。然則仲尼之聖，堯奈何？堯在上，三人爲惡。仲尼請堯爲聖者奈何？聖人明察在上位，將使天下無姦也。今耕漁不爭，陶器不窳，舜又何德之化？若堯以聖在上。則自有禮讓，何須舜以化之。舜之救敗也，則是堯有失也。賢舜則去堯之明察，聖堯則去舜之德化，不可兩得也。楚人有鬻楯與矛者，譽之之：吾楯之堅，莫能陷也。又譽其矛，曰：吾矛之利，於物無不陷也。或曰：以子之矛陷子之楯，何如？其人弗能應也。夫不可陷之楯，與無不陷之矛，不可同世而立，令堯、舜之不可兩譽，矛、楯之說也。且舜救敗，朞年巳一過，三年巳三過。舜有盡，壽有盡，天下過無以巳，以有盡，逐無巳，所止者寡矣。賞罰使天下必行之令曰：中程者賞，弗中程者誅。令朝至暮變，暮至朝變，十曰而海内畢矣，奚待暮年。舜猶不以此說堯，令從巳乃躬親，不亦無術乎？且夫以身爲苦而後化民者，堯、舜之所難也；處勢而驕下者，庸主之所易也。將治天下，釋庸主之所易道。
堯舜之所難，未可與爲政也。
管仲有病，桓公往問之曰：仲父病，不幸卒於大命，將奚以告寡人？管仲曰：微君言，臣故將謁之。願君去竪刁，除易牙，逺衞公子開方。易非爲君主味，君主惟人肉，未嘗。易牙烝其首子而進之。夫人情莫不愛其子，令弗愛其子，安能愛君？君妬而好内，竪刁自宫以治内。人情莫不愛其身，身且不愛，安能愛君？開方事君十五年，齊、衞之間不容數曰：行，棄其母，久官不歸，其母不愛，安能愛君？臣聞之，矜僞不。
長，蓋虚不久，言蓋藏詐事，不可久也。願君去此三子者也。管仲卒死，而桓公弗行。及桓公死，蟲出尸不葬。
或曰：管仲所以見告桓公者，非有度者之言也。所以去竪刁、易牙者，以不愛其身，適君之欲也。曰：不愛其身，安能愛君？然則臣有盡死力以爲其主者，盡死力，亦不愛身也。管仲將不用也。曰：不愛其死力，安能愛君？是君去忠臣也。且以不愛其身，度其不愛其君，是將以管仲之不能死公子糺，度其不死桓公也，是管仲亦在。
所去之域矣。明主之道不然，設民所欲以求其乃，故爲爵禄以勸之；設民所惡以禁其姦，故爲刑罰以威之。慶賞信而刑罰必。故君舉功於臣，而姦不用於上，臣有功者舉用之，自然姦不見用也。雖有竪刁，其君何？且臣盡死力，以與君垂爵。
禄以與臣市。君臣之際，非父子之親也，計數之所出也。君計臣力，臣計君禄。君有道，則臣盡力而姦不生；無道，則臣上塞，主明而下成私。管仲非明此度數於桓公也，使去竪刁，一竪刁又至，非絶姦之道也。且桓公所以身死蟲流。出尸。
不葬者，是臣重也，臣重之，實擅主也。有擅主之臣，則君令不下究，臣情不上通。一人之力，能隔君臣之間，使善敗不聞，禍福不通，故有不葬之患也。明主之道，一人不兼官，一官不兼事，卑賤不待尊貴而進，論，大臣不因左右而見，百官修通，羣臣輻湊，有賞者，君見其功，有罰者，君知其罪。見知不悖於前，賞罰不弊於後，可賞賞，可罰罰，無所弊塞也。安有不葬之患？管仲非明此言於桓公也，使去三子，故曰：管仲無度矣。
襄子圍於𣈆陽，中，出圍，賞有功者五人，髙赫爲賞首。張孟談曰：𣈆陽之事，赫無大功，令爲賞首，何也？襄子曰：𣈆陽之事，寡人，國家危，社稷殆矣。吾羣臣無有不驕侮之意者，惟赫子不失君臣之禮，是以先之。仲尼聞之曰：善賞哉！哀子！賞一人，而天下爲人臣者莫敢失禮矣。
或曰：仲尼不知善賞矣。夫善賞罰者，百官不敢侵職，羣臣不敢失禮，上設其法，而下無姦詐之心，如此，則可謂善賞罰矣。使襄子於𣈆陽也，令不行，禁不止，是襄子無國，𣈆陽無君也，尚誰與守哉？令襄子於𣈆陽也，知氏灌之曰：竈生龜，而民無反心，是君臣親也。襄子有君臣親之澤，操令行禁止之法，而猶有驕侮之臣，是襄子失罰也。爲人臣者，乗事而有功則賞芩。赫僅不驕侮，而襄子賞之，是失賞也。臣有不驕，僅合臣禮，非有善不賞也。明主賞不加於無功，罰不加於無罪，令襄子不誅驕侮之臣，而賞無臣之赫，安在襄子之善賞也？故曰仲尼不知善賞。
𣈆平公與羣臣飲，飲酣，乃喟然而歎曰：莫樂爲人君，惟其言而莫之違。師曠侍坐於前，援琴撞之，公披衽而避，琴壞於壁。公曰：太師誰撞？師曠曰：今者有小人言於側者，故撞之。公曰：寡人也。師曠曰：啞，嘆息之聲。是非君人者之言也。左右請除之。公曰：釋之，以爲寡人戒。
或曰：平公失君道，師曠失臣禮。夫非其行而誅其身，君之於臣也。非其行則陳其言，善諌不聽，則逺其身者，臣之於君也。今師曠非平公之行，不陳人臣之諫，而行人主之誅，舉琴而親其體，是逆上下之位，而失人臣之禮也。夫爲人臣者，君有過則諫，諌不聽，則輕爵禄以待之，此人臣之禮義也。今師曠非平公之過，舉琴而親其體，雖嚴父不加於子，而師曠行之於君，此大逆之術也。臣行大逆，平公喜而聽之，是失君道也。故平公之跡不可明也。使人主過於聽而不悟其失，師曠之行亦不可明也。使姦臣襲極諌而飾弑君之道，不可謂兩明。此爲兩過。故曰平公失君道，而師曠亦失臣禮矣。
齊桓公時，有處士曰小臣稷，桓公三往而弗得見。桓公曰：吾聞布衣之士不輕爵禄，無以易萬乗之主。萬乗之主不好仁義，亦無以下布衣之士。於是五往，乃得見之。
或曰：桓公不知仁義。夫仁義者，憂天下之害，趨一國之患，不避𤰞辱，謂之仁義。故伊尹以中國爲亂道，爲宰于湯，百里奚以秦爲亂道，爲虜于穆公。皆憂天下之害，趨一國之患，不辭卑辱，故謂之仁義。今桓公以萬乗之勢，下匹夫之士，將與憂齊國，而小臣不行，見小臣之忘民也。忘民，不可謂仁義。仁義者，不失人臣之禮，不敗君臣之位者也。是故四封之内，執㑹而朝，名曰臣，臣吏分職受事，名曰萌。今小臣在民萌之衆，而逆君上之欲，故不可謂仁義。仁義不在焉，桓公又從而禮之，使小臣有智能而遁桓公，是隱也；德修而隱，不爲臣用，故冝刑也。若無智能而虚驕矜，桓公，是誣也。宜戮小臣之行，非刑則戮。桓公不能領臣主之理，而禮刑戮之人，是桓公以輕上侮君之俗教於齊國也，非所以爲治也。故曰桓公不知仁義。
靡笄之役，𣈆伐齊也。靡笄，山名。韓獻子將斬人，郄獻子聞之，駕往救之。比至，則己斬之矣。郄子因曰：胡不以徇？其僕曰：曩不將救之乎？郄子曰：吾敢不分謗乎？
或曰：郄子言不可不察也，非分謗也。韓子之所斬也，若罪人，則不可救。救罪人，法之所以敗也。法敗則國亂。若非罪人，則勸之以殉，勸之以徇，是重不辜也。斬旣不辜，殉又不辜，是重不辜也。重不辜，民所以起怨者也。民怨則國危。郄子之言，非危則亂，不可不察也。且韓子之所斬若罪人，郄子奚分焉？斬若非罪人，則已斬之矣。而郄子乃至，是韓子之謗巳成，而郄子且後至也。夫郄子曰以殉，不足以分斬人之謗，而又生殉之謗，殉旣不辜，益得一謗。是子言分謗也。昔者紂爲炮烙，崇侯惡來又曰：斬渉者之脛也，奚分於紂之謗？此助爲虐，更益謗也。且民之望於上也，甚矣，韓子弗得，不得斬，謂不辜也。且望郄子之得之也。望郄子，正韓子之過。今郄子俱弗得，則民絕望於上矣。君上聞惡，更何所望也。故曰：郄子之言，非分謗也，益謗也。且郄子之往救罪也，以韓子爲非也，不道其所以爲非，而勸之以殉，是使韓子不知其過也。夫下使民望絕於上，又使韓子不知其失，吾未得郄子之所以分謗者也。
桓公解管仲之束縛而相之。管仲曰：臣有寵矣，然而臣卑。公曰：使子立髙國之上，管仲曰：臣貴矣，然而臣貧。公曰：使子有三歸之家。管仲曰：臣冨矣，然而臣䟽。於是立以爲仲父。霄略曰：管仲以賤爲不可以治國，故請髙國之上；以貧爲不可以治富，故請三歸；以䟽爲不可以治親，故處仲父。管仲非貪，以便治也。
或曰：仐使臧獲奉君令，詔卿相，莫敢不聽。非卿相卑而臧獲尊也，主令所加，莫敢不從也。今使管仲之治，不縁桓公，是無君也。謂擅出其令，故曰不縁也。國無君，不可以爲治。若負。桓公之威，下桓公之令，是臧獲之所以信也，奚待髙國、仲父之尊而後行哉？當世之行事，都丞都丞，宦官之卑者也。之下徵令者，不辟尊貴，不就卑賤。二官雖卑，奉命徴令，亦不以尊即避，卑即就也。故行之而法者，雖巷伯信乎卿相；行之而非法者，雖大吏詘乎民萌。今管仲不務尊主明法，而事増寵益爵，是非管仲𧇊。貪欲冨貴，必闇而不知術也。故曰管仲有失行，霄略有過譽。
韓宣王問於樛留：吾欲兩用公仲、公叔，其可。乎？樛留對曰：昔魏兩用樓翟而亡西河；樓經翟璜也。楚兩用昭、景而亡鄢郢。昭、景，楚之二姓。今君兩用。
公仲、公叔，此必將爭事而外市，與隣國交私，以示已利，故曰外市也。則國必憂矣。
或曰：昔者齊景公兩用管仲、鮑叔，成湯兩用伊尹、仲虺，夫兩用臣者，國之憂，則是桓公不霸，成湯不王也。湣王一用淖齒，而手死乎東。
廟主父一用，李兊減食而死。主有術，兩用不爲患。無術兩用則爭，爭事而外市，一則專制而劫弑。今留無術以規上，使其主去兩用一，是不有西河鄢郢之憂，則必有身死減食之患。是樛留未有善以知言也。
難二第三十七
景公過晏子曰：子宫小，近市，請徙子家豫章之圃。晏子再拜而辭曰：且嬰家貧，待市食而朝暮趨之，不可以逺。景公笑曰：子家習市，識貴賤乎？是時，景公繁於刑，晏子對曰：踴貴而屨賤。景公曰：何故？對曰：刑多也。景公造亡老反。然變色曰：寡人其暴乎！於是損刑五。
或曰：晏子之貴踴，非其誠也，欲便辭以止多刑也。卒問而應，非深忍也。亂國重興，豈惡刑多？在當與不當耳，不在多少。此不察治之患也。夫刑當無多，不當無少，荀不當，雖少猶以爲多也。無以不當聞，而以太多說，無術之患也。敗軍之誅，以千百數，猶北不止。即治亂之刑，如恐不勝，而姦尚不盡。今晏子不察其當否，而以大多爲說，不亦妄乎？夫惜草茅者耗禾穗，惠盗賊者傷良民。令緩刑罰，行寛惠，是利姦邪而害善人也，此非所以爲治也。
齊桓公飮酒醉，遺其冠，恥之，三曰：不朝。管仲曰：此非有國之恥也，公故其不雪之以政。公曰：故其善。因發囷倉，賜貧窮，論囹圄，出薄罪。處三曰，而民歌之曰：公胡不復遺冠乎？或曰：管仲雪桓公之恥於小人，而生桓公之恥於君子矣。使桓公發囷倉而賜貧窮，論囹圄而出薄罪，非義也，不可以雪恥使之而義也。桓公宿義，須遺冠而後行之，則是桓公行義，非爲遺冠也。是雖雪遺冠之恥於小人，而亦遺義之恥於君子矣。且夫發囷倉而賜貧窮者，是賞無功也；論囹圄出薄罪者，是不誅過也。夫賞無功，則民偷幸而望於上；遺冠得賜，常望遺冠。不誅過，則民不懲而易爲非，此亂之本也，安可以雪恥哉？
昔者文王侵孟，克莒，舉酆，三舉事而紂惡之，文王乃懼，請入雒西之地，赤壤之國，方千里，以請解炮烙之刑，天下皆說。仲尼聞之曰：仁哉文王，輕千里之國而請解炮烙之刑；智哉文王，出千里之地而得天下之心。
或曰：仲尼以文王爲智也，不亦過乎？夫智者，知禍難之地而辟之者也，是以身不及於患也。使文王所以見惡於紂者，以其不得人心耶？則雖索人心以解惡可也。紂以其大得人心而惡之，巳又輕地以收人心，是重見疑也，固其所以桎梏囚於菱里也。鄭長者有言：體道無爲，無見也，此最宜於文王也矣，不使人疑之也。仲尼以文王爲智，未及此論也。
𣈆平公問叔向曰：昔者齊桓公九合諸侯，一匡天下，不識臣之力也？叔向對曰：管仲善制割，賔胥無善削縫，言損益，若女工，翦削彌縫。隰朋善純縁，言増飾若女工之純縁也。衣成，君舉而服之，亦臣之力也，君何力之有？師曠伏琴而笑之。公曰：太師奚笑也？師曠對曰：臣笑叔向之對君也。凡爲人臣者，猶炮宰和五味而進之君，君弗食，孰敢强之也？臣請譬之，君者，壤地也，臣者，草木也。必壤地美，然後草木碩大，亦君之力也，臣何力之有？
或曰：叔向、師曠之對，皆偏辭也。夫一匡天下，九合諸侯，美之大者也，非專君之力也，又非專臣之力也。昔者宫之竒在虞，僖負覊在曹，二臣之智，言中事，發中功，虞、曹俱亡者，何也？此有其臣而無其君者也。且蹇叔處干而干亡，秦而秦霸，非蹇叔愚於干而智於秦也，此有君與無臣也。向曰：臣之力也，不然矣。昔者桓公宫中二市，婦閭里，門也。二百，被髪而御婦人。得管仲，爲五伯長；失管仲，得竪刁而身死，蟲流出，尸不葬。以爲非臣之力也，且不以管仲爲霸；以爲君之力也，且不以竪刁爲亂。昔者𣈆文公慕於齊女而忘歸，咎犯極諌，故使反𣈆國。故桓國公以管仲合，文公、舅犯霸。而師曠曰：君之力也，又不然矣。凡五霸所以能成功名於天下者，必君臣俱有力焉。故曰叔向、師曠之對，皆偏辭也。齊桓公之時，𣈆客至，有司請禮。桓公曰：告仲父者三，有司三請，皆曰：告仲父。而優笑曰：易哉！爲君，一曰仲父，二曰仲父。優俳，優樂者名。桓公曰：吾聞君人者，勞於索人，佚於使人。吾得仲父巳難矣，已得仲父之後，何爲不易乎哉？
或曰：桓公之所應優，非君人者之言也。桓公以君人爲勞於索人，何索人爲勞哉？伊尹自以爲宰干湯，百里奚自以爲虜干穆公。虜所辱也，宰，所羞也。蒙羞辱而接君上，賢者之憂世急也。然則君人者無逆賢而已矣。索賢不爲人主難。且官職所以任賢也，爵禄所以賞功也。設官職，陳爵禄而士自至，君人者奚其勞哉？
使人又非所佚也。人主雖使人，必以度量，凖之以刑名，參之以事。遇於法則行，不遇於法則止，功當其言則賞，不當則誺。以刑名收臣，以度量凖下，此不可釋也。君人者焉佚哉？索人不勞，使人不佚，而桓公曰勞於索人，佚於使人者，不然。且桓公、管仲又不難。管仲不死其君而歸桓公，鮑叔輕官讓能而任之。桓公得管仲又不難，明矣。
巳得管仲之後，奚。遽易哉？管仲非周公。且周公旦假爲天子七年，成王壯，授之以政，非爲天下計也，爲其職也。夫不奪子而行天下者，必不背死君而事其讎。倍死君而事其讎者，必不難奪子而行天下。不難奪子而行天下者，必不難奪其君國矣。管仲，公子糾之臣也，謀殺桓公而不能，其君死而臣桓公。管仲之取舍，非周公旦，未可知也。若使管仲，大賢也。旦爲湯、武、桀、紂之臣也。桀、紂作亂，湯、武奪之，今桓公以易居其上，是以桀、紂之行居湯、武之上，桓公危矣。若使管仲，不肖人也，且爲田常。田常，簡公之臣也，而弑其君，今桓公以易居其上，是以簡公之易居田常之上也，桓公叉危矣。管仲非周公旦以明矣。然爲湯武與田常，未可知也。
爲湯、武有桀、紂之危，爲田常有簡公之亂也。巳得仲父之後，桓公奚處易哉？若使桓公之任。
管仲必知不欺巳也，是知不欺主之臣也。然雖知不欺主之臣，今桓公以任管仲之專，借竪刁、易牙，蟲流出尸而作葬，桓公不知臣欺主與不欺主巳明矣，而任臣如彼其專也，故曰桓公闇主。
李兊治中山苦陘，令上計而入多。李兊曰：語言辯聽之說，不度於義，謂之窕言；苟，且也。無山林澤谷之利而入多者，謂之窕貨。君子不聽宛言，不受窕貨，子姑免矣。
或曰：李子設辭曰：夫言語辯聽之說，不度於義者，謂之窕言。辯在言者，說在聽者，言非聽者也，則辯非說者也。所謂不度於義，非謂聽者，必謂所聽也。聽者非小人，則君子也。小人無義，必不能度之義也；君子度之，義必不肯說也。夫曰言語辯聽之說，不度於義者，必不誠之言也。入多之爲窕貨也，未可逺行也。李子之姦，弗蚤禁，使至於計，是遂過也。無術以知而入多。入多者，穰也，穰，豐，多也。雖倍入，將柰何？舉事愼隂陽之和，種樹節四時之適，無早晚之失，寒温之災，則入多。不以小功妨大務，不以私欲害人事。文夫盡於耕農，婦人力於織維，則人多。務於畜養之理，察於土地之宜，六畜遂，五糓殖，則入多。明於權計，審於地形，舟車機械之利，用力少，致功大，則入多。利。商市關鿄之行，能以所有致所無，客商歸之，外貨留之。儉於財用，節於衣食，宫室器械，周於資用，不事玩好，則入多。入多皆人爲也。若天事風雨時，寒溫適，土地不加大而有豐年之功，則入多。人事、天工二物者皆入多，非山林澤谷之利也。夫無山林澤谷之利，入多，因謂之虧。窕貨者，無術之言也。
趙簡子圍衛之郛郭，犀楯犀櫓，立於矢石之所，及，簡子以羣爲脅櫓而自卧之。櫓，楯類也。鼓之而士不起。簡子投枹曰：烏乎！吾之士數弊也。行人燭過免胄而對曰：臣聞之，亦有君之不能耳，無弊者。但君不能用之耳。昔者吾先君獻公，并國十七服國。三十八戰，十有二勝，是民之用也。獻公没，惠公即位，滛衍暴亂，身好玉女，秦人粢侵，去降十七里，亦是人之用也。惠公没，文公授之，圍衞取鄴，城濮之戰，五敗荆人，取尊名於天下，亦此人之用也。亦有君不能耳，士無弊也。簡子乃去楯櫓，立矢石之所及，鼓之而士乗之，戰大勝。簡子曰：與吾得革車千乗，不如聞行人燭過之一言也。
或曰：行人未有以說也，乃道：惠公以此人是敗，文公以此人是霸，未見所以用人也。文能以賞信必罰，未必去栘，親立於矢石問。簡子未可以速去脅櫓也。嚴親在圍，輕犯矢石，孝子之所愛親也。孝子所以輕犯矢石而教者，謂親愛。孝子愛親，百數之一也。犯難救親，百人無一人，言孝稀也。今以爲身處危而人尚可戰，是以百族之子於上皆善孝子之愛親也，是行人之誣也。能孝於親者，尚百無一，況於君百族，於行孝哉？是誣也。好利惡害，夫人之所有也。賞厚而信，人輕敵矣；刑重而必失，人不比矣。長行徇上，數百不一失。喜利畏罪，人莫不然。將衆者不出乎莫不然之數，而道乎百無失人之行，人未知用衆之道也。
韓非子卷之十五
